📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

আমি বলি: এর অর্থ হলো, শাব্দিকভাবে তার পক্ষ থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা প্রকাশ পায়; কারণ তিনি এমন কিছু সহীফা (পুস্তিকা) থেকে বর্ণনা করেন যেগুলোর প্রতি তিনি সুধারণা পোষণ করেন, অথচ সেগুলোতে বানোয়াট ও মিথ্যা বিষয়াদি বিদ্যমান। কেননা তাদের মিল্লাতে এই মহান উম্মতের মতো দক্ষ মুখস্থকারী ও সংরক্ষণকারী ছিল না। এতদসত্ত্বেও এবং সময়ের নৈকট্য থাকা সত্ত্বেও, এই উম্মতের মধ্যে অনেক হাদীস জাল করা হয়েছে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না এবং তাকে ব্যতীত যাকে আল্লাহ সে বিষয়ে জ্ঞান দান করেছেন, প্রত্যেকেই তার নিজ নিজ অবস্থান অনুযায়ী। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই। সমাপ্ত।(১)

‌‌আসমানী কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—এ সংক্রান্ত একটি পরিশিষ্ট:
অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের অর্থের স্বরূপ সন্ধানে আলেমদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—থেকে বর্ণিত পূর্বালোচিত বক্তব্যের সারকথা হলো, তাঁরা বলেছেন: অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

‌‌প্রথম বিষয়: অবতীর্ণ আসমানী কিতাবসমূহ আল্লাহর কালাম:
১ - সুতরাং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, এগুলোর সবকটিই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবী ও রাসূলগণের ওপর অবতীর্ণ ওহী এবং কোনো প্রকার সন্দেহ ও সংশয় ছাড়াই এগুলো সত্য ও সঠিক। আর আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে এগুলোর মাধ্যমে কথা বলেছেন; সুতরাং এগুলো আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয় এবং অন্য কারো কথা নয়। অতএব এগুলো নবীর কথা নয়, জিবরীলের কথা নয় এবং অন্য কোনো মানুষেরও কথা নয়; বরং এই কিতাবগুলোর সবকটিই আল্লাহর পক্ষ থেকে। এটিই হলো প্রথম বিষয়।

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: আসমানী কিতাবসমূহ আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করে:
২ - দ্বিতীয় বিষয়: আমাদের এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, সকল কিতাব একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছে যার কোনো শরীক নেই এবং তাঁর সাথে শিরক বর্জনের আহ্বান জানিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬]

‌‌তৃতীয় বিষয়: সেগুলোর সংবাদের মধ্যে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব:
৩ - তৃতীয় বিষয়: আমরা সেগুলোতে বিদ্যমান সকল শরীয়তের ওপর ঈমান আনব এবং সেগুলোর সকল সহীহ সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করব, যেমন কুরআনের সংবাদসমূহ এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের মধ্যে যা পরিবর্তিত বা বিকৃত হয়নি; যেমন সূরা আন-নাজমে এসেছে, যেখানে আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে থাকা কিছু মহান বিষয়ের উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের সেগুলোর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেন: "নাকি তাকে জানানো হয়নি যা ছিল মূসার সহীফাসমূহে (৩৬) এবং ইবরাহীমের সহীফাসমূহে, যে পূর্ণ করেছিল? (৩৭) তা এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না..."--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (৬/২৮৫)

অন্য কারো (পাপের বোঝা বহন করবে না) (৩৮) এবং মানুষ তাই পায় যা সে চেষ্টা করে (৩৯)} [আন-নাজম] শেষ আয়াত পর্যন্ত যাতে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এই মহান বাণীসমূহ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহেও বিদ্যমান ছিল। এবং সূরা আল-আ'লা যা আমরা বারবার পাঠ করি, সেখানে আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—কিছু মহান বিষয়, উপদেশ ও প্রজ্ঞা বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে বিদ্যমান (১৮) ইব্রাহীম ও মূসার সহীফাসমূহে (১৯)}।

‌‌চতুর্থ বিষয়: আসমানী কিতাবসমূহ একে অপরকে সত্যায়ন করে:
৪ - চতুর্থ বিষয়: আমাদের বিশ্বাস করতে হবে যে, এই সকল কিতাব একে অপরকে সত্যায়ন করে, একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না। সুতরাং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই; কারণ এই সবগুলোই বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। যদি কেউ বলে: বর্তমানে তাওরাত ও ইঞ্জিলে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আপনাদের কুরআনের বিপরীত। তবে আমরা বলব: এগুলো বিকৃত; আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, আহলে কিতাবরা (কিতাবকে) বিকৃত ও পরিবর্তন করেছে।

‌‌পঞ্চম বিষয়: অবতীর্ণ কিতাবসমূহের রহিতকরণ:
৫ - পঞ্চম বিষয়: আমাদের বিশ্বাস করতে হবে যে, কিতাবসমূহের একে অপরকে রহিত করা সত্য, যেমন ইঞ্জিল তাওরাতের কিছু বিধানকে রহিত করেছে এবং কুরআন তাওরাত ও ইঞ্জিলের অনেক বিধানকে রহিত করেছে। সুতরাং আল্লাহর—যিনি পবিত্র—আদেশে এই কিতাবসমূহে রহিতকরণ সংঘটিত হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে তা থেকে উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কিছু নিয়ে আসি} [আল-বাকারা: ১০৬]। এবং আল্লাহ তা'আলা ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {এবং আমার সম্মুখে বিদ্যমান তাওরাতকে সত্যায়নকারীরূপে এবং তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছিল তার কতকগুলোকে হালাল করার জন্য (আমি এসেছি)} [আলে ইমরান: ৫০]। এবং আল্লাহ তা'আলা তাঁর শেষ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বলেছেন: {যারা সেই রাসূল, উম্মী নবীর অনুসরণ করে, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের ওপর হারাম করেন এবং তাদের থেকে তাদের ভারী বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাদের ওপর ছিল} [আল-আরাফ: ১৫৭]
আর এই সকল কিতাবকে আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—এই মহান কুরআনের মাধ্যমে রহিত করেছেন যা তিনি তাঁর সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন।

‌‌ষষ্ঠ বিষয়: এই বরকতময় কিতাবসমূহের মধ্যে আমাদের কাছে যেগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে তার বিবরণ:
6 - ষষ্ঠ বিষয়: আল্লাহ তাআলা এই পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের মধ্যে আমাদের কাছে যেগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর প্রতি সামগ্রিকভাবে সামগ্রিক বিশ্বাস এবং বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তারিতভাবে বিশ্বাস রাখা আমাদের কর্তব্য। কুরআনে এই কিতাবসমূহের কয়েকটির নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং কয়েকটির ব্যাপারে সংক্ষিপ্তভাবে বিবরণ এসেছে। সুতরাং যা সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে তার প্রতি আমরা সংক্ষিপ্তভাবে এবং যা বিস্তারিতভাবে এসেছে তার প্রতি আমরা বিস্তারিতভাবে ঈমান আনব।
এই কিতাবসমূহের মধ্যে কুরআনে যেগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলো হলো: ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহ, তাওরাত, যাবুর এবং ইঞ্জীল। অতঃপর এই আসমানী কিতাবসমূহের সমাপ্তি ঘটানো হয়েছে এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সম্মানিত কিতাব আল-কুরআনুল কারীম দ্বারা।
আর এই কিতাবগুলো সবই রমজান মাসে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি মুসনাদে আহমাদে ওয়াসিলা বিন আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সহীফাসমূহ রমজান মাসের প্রথম রাতে নাযিল হয়েছে, তাওরাত নাযিল হয়েছে রমজানের ছয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, ইঞ্জীল নাযিল হয়েছে রমজানের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এবং ফুরকান (কুরআন) নাযিল হয়েছে রমজানের চব্বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর»(1)
আর ইবরাহীমের সহীফাসমূহ হলো সেই কিতাবসমূহ যা আল্লাহ তাঁর নবী ও খলীল ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে নাযিল করেছেন। এগুলো রমজান মাসের প্রথম রাতে তাঁর ওপর একবারে নাযিল করা হয়েছিল।
আর তাওরাত হলো আল্লাহর সেই কিতাবের নাম যা আল্লাহ তাঁর নবী ও তাঁর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মূসা আলাইহিস সালামের ওপর নাযিল করেছেন এবং তা ফলকসমূহে লিখিত অবস্থায় তাঁর কাছে প্রদান করেছেন; যাতে তা বনী ইসরাঈলের জন্য হেদায়েত ও নূর (আলো) স্বরূপ হয়। এটি রমজানের ছয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁর ওপর একবারে নাযিল করা হয়েছিল। আর আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটিই কি মূসার সহীফা নাকি অন্য কিছু? এ ব্যাপারে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে না পৌঁছে বিরত থেকেছেন। আল্লামা ইবনে উসাইমীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি তাওরাত, আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি অন্য কিছু, তবে এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো কিছু স্পষ্ট হয়নি। সমাপ্ত।(2) আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যাবুর হলো আল্লাহর সেই কিতাবের নাম যা তিনি তাঁর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে নাযিল করেছেন। এটি রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁর ওপর একবারে নাযিল হয়েছে।--------------------------------------------
(1) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৮/১৯১), হাদীস নং (১৬৯৮৪); আল্লামা আলবানী সিলসিলাতুস সহীহাহ-তে (১৫৭৫) একে হাসান বলেছেন।
(2) আল-কানযুস সামীন ফী সুয়ালাতি ইবনি সুনাইদ লি-ইবনি উসাইমীন (পৃষ্ঠা: ৫)

আর ইঞ্জিল হলো আল্লাহর কিতাব যা তিনি তাঁর নবী ও বান্দা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন যেন তা বনী ইসরায়েলের জন্য পথনির্দেশ, আলো এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ হয়। এটি তাঁর ওপর রমজান মাসের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর একবারে অবতীর্ণ হয়েছিল।
আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম যা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জিবরাঈলের মধ্যস্থতায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য। আল্লাহ এটি রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জতে একবারে অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমে ও খণ্ড খণ্ড করে নাযিল হয়েছে।
আর মুশরিকরা যখন প্রশ্ন তুলেছিল, তখন তিনি তাঁর কিতাবে এর হিকমত বর্ণনা করেছেন। আমাদের রব -জাল্লা ওয়া আলা- বলেন: {আর কাফিররা বলে, ‘কেন তার প্রতি কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?’ এভাবেই আমি তা নাযিল করেছি তোমার হৃদয়কে তা দিয়ে মজবুত করার জন্য এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ও ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি (৩২) আর তারা তোমার কাছে কোনো সমস্যা নিয়ে আসলে আমি তোমার কাছে তার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা নিয়ে আসি (৩৩)} [আল-ফুরকান]
হাফিয ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা বলেছে: {কেন তার প্রতি কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না} অর্থাৎ, কেন তার প্রতি এই কিতাবটি—যা তার কাছে ওহী করা হয়েছে—একবারে নাযিল করা হলো না, যেমনটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যেমন তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং অন্যান্য আসমানী কিতাবসমূহ নাযিল হয়েছিল। তখন আল্লাহ তাদের এ জওয়াব দিলেন যে, এটি তেইশ বছরে বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে এবং মুমিনদের হৃদয়কে এর মাধ্যমে দৃঢ় করার জন্য প্রয়োজনীয় বিধান অনুযায়ী পর্যায়ক্রমে নাযিল করা হয়েছে। সমাপ্ত।(১)
আর তিনি -জাল্লা ওয়া আলা- বলেন: {আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে নাযিল করেছি যেন তুমি তা মানুষের কাছে পাঠ করো ধীরে ধীরে এবং আমি তা যথাযথভাবে পর্যায়ক্রমে নাযিল করেছি} [আল-ইসরা: ১০৬]। অর্থাৎ: তুমি মানুষের কাছে তা পৌঁছে দেবে এবং তাদের কাছে তা পাঠ করবে {ধীরে ধীরে} অর্থাৎ ধীরস্থিরভাবে {এবং আমি তা যথাযথভাবে পর্যায়ক্রমে নাযিল করেছি} অর্থাৎ একের পর এক অংশ হিসেবে।(২)। সুতরাং আমরা বিশ্বাস করি যে, এই কিতাবসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহী, যা আল্লাহ সুবহানাহু অবতীর্ণ করেছেন। যেগুলোর নাম আমরা বিস্তারিতভাবে জেনেছি সেগুলোর ওপর বিস্তারিতভাবে ঈমান রাখি, আর যেগুলোর নাম সংক্ষেপে জেনেছি সেগুলোর ওপর সংক্ষেপে ঈমান রাখি। আল্লাহ যত নবী পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আমরা সেগুলোর ওপর ঈমান রাখি যেভাবে আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- আমাদের আদেশ করেছেন।

‌‌কুরআন নাযিল হওয়ার পদ্ধতি:
কুরআন নাযিল হওয়া ছিল শ্রবণের মাধ্যমে; জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তা রাব্বুল আলামীন -জাল্লা ওয়া আলা- এর কাছ থেকে শুনেছেন এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এর কাছ থেকে তা সতেজ ও অবিকৃত অবস্থায় শুনেছেন।(৩)
আর এই উল্লেখিত নাযিল হওয়া সেই লিখনের চেয়ে ভিন্ন যার প্রতি বিভিন্ন দলীল ইঙ্গিত করে, যাতে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৬/১০৯)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫/১২৭)
(৩) দেখুন: ফাতাওয়া আল-আল্লামাহ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহীম রাহিমাহুল্লাহ (১/২১৪)।

১ - নিশ্চয়ই মহাগ্রন্থ আল-কুরআন: এর অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন। (২১) লাওহে মাহফুজে রক্ষিত। (২২)} [আল-বুরুজ] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন, (৭৭) যা সুরক্ষিত কিতাবে আছে, (৭৮) পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করে না। (৭৯)} [আল-ওয়াকিআহ] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কখনোই না, নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশবাণী। (১১) সুতরাং যে ইচ্ছা করবে সে তা স্মরণ রাখবে। (১২) এটি মর্যাদাপূর্ণ পত্রাবলিতে রয়েছে, (১৩) যা সমুন্নত ও পবিত্র, (১৪) লিপিকারদের হাতে। (১৫)} [আবাসা] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই এটি আমাদের নিকট উম্মুল কিতাবে অতি উচ্চ ও প্রজ্ঞাময়। (৪)} [আয-যুখরুফ]।
২ - অত:পর আল্লাহ তাআলা একে লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আকাশের বায়তুল ইজ্জতে একবারে নাযিল করেন।
৩ - তারপর বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহ ও পরিস্থিতি অনুযায়ী বায়তুল ইজ্জত থেকে তা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর পর্যায়ক্রমে নাযিল হয়।
এই বিস্তারিত বর্ণনা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বিভিন্ন সূত্রে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি সামনে আসবে—এবং এটি 'মারফু'র বিধানভুক্ত(১)। কুরআন শ্রবণ করার মাধ্যমে নাযিল হওয়ার দলিলসমূহ এবং নাযিলের পূর্বে এর লিপিবদ্ধ থাকার দলিলের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: লাওহে মাহফুজে এবং ফেরেশতাদের হাতে থাকা পবিত্র পত্রাবলিতে কুরআন লিখিত থাকা এই বিষয়ের পরিপন্থী নয় যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা আল্লাহর নিকট থেকে নিয়ে অবতরণ করেছেন; চাই আল্লাহ তা জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠানোর পূর্বে লিখে থাকুন অথবা পরে। আর যদি তিনি লাইলাতুল কদরে এটি একবারে বায়তুল ইজ্জতে অবতীর্ণ করে থাকেন, তবে তা নাযিল করার পূর্বেই তিনি সবটুকু লিখে রেখেছেন। আর মহান আল্লাহ জানেন যা হয়েছে, যা হবে এবং যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো।--------------------------------------------
(১) শাইখ আলবানী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন—যেমনটি 'জামেউ তুরাসিল আল্লামা আল-আলবানী ফিল ফিকহ' (১১/২৬৮) গ্রন্থে রয়েছে—: এই জাতীয় কথা ব্যক্তিগত মতামত বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়; কারণ এটি গায়েবের (অদৃশ্য) কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তো ওহীপ্রাপ্ত ছিলেন না যে তিনি জানবেন কুরআন দ্বিতীয় আসমান বা অন্য কিছুর পরিবর্তে দুনিয়ার আসমানে একবারে সমষ্টিগতভাবে নাযিল হয়েছে। তারপর তিনি কীভাবে জানলেন যে এটি দুনিয়ার আসমান থেকে বায়তুল ইজ্জত নামক স্থানে নাযিল হয়েছে? এগুলি গায়েবি বিষয় যা মানুষের পক্ষে বলা সম্ভব নয়, কেবল অদৃশ্য অনুমানের ভিত্তিতেই বলা যেতে পারে যেমনটি জ্যোতিষী, গণক ও যাদুকররা করে থাকে। ইবনে আব্বাস—যিনি কুরআনের ব্যাখ্যাতা (তরজুমানুল কুরআন)—তাঁর পক্ষে আন্দাজে বা অদৃশ্য অনুমানে কথা বলা অসম্ভব। এজন্য ওলামাগণ বলেন: এই আসারটি মাওকুফ হলেও এর বিধান মারফু; কারণ এটি কেবল মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। সমাপ্ত। তিনি আরও বলেন: ওলামাগণ একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মারফু হাদিসের বিধানভুক্ত মনে করেন। কেন? কারণ প্রথমত: এটি গায়েবি বিষয় নিয়ে আলোচনা করছে। দ্বিতীয়ত: এটি ইসরাঈলি বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা নেই, কারণ এটি কুরআন এবং এর নাযিল হওয়ার প্রক্রিয়া সংশ্লিষ্ট বিষয়, এবং এটি বায়তুল ইজ্জত নামক স্থানে নাযিল হয়েছে যা দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত, দ্বিতীয় বা তার উপরে নয়। তাই তারা বলেন: এটি মারফুর বিধানভুক্ত। সমাপ্ত। শাইখ সালেহ আল-শাইখ যেমনটি 'জলসাহ মাআ আলী আল-আবদান' (পৃষ্ঠা ৫) গ্রন্থে বলেছেন: বায়তুল ইজ্জতকে এই বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করা ইজতিহাদের বিষয় নয়। কুরআন থেকে আমরা কীভাবে জানবো যে এটি বায়তুল ইজ্জতে আছে এবং এটি বায়তুল ইজ্জতে নাযিল হয়েছে? সুতরাং এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই। সমাপ্ত।

এটি কীভাবে হতে পারে যখন তিনি পবিত্র সত্তা সৃষ্টিজগতের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং বান্দাদের আমলগুলো করার আগেই তা লিখে রেখেছেন, যেমনটি কিতাব, সুন্নাহর সুস্পষ্ট ভাষ্য এবং সালাফদের বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। অতঃপর বান্দারা যখন আমল করে, তখন তিনি ফেরেশতাদের তা লেখার নির্দেশ দেন। এরপর অস্তিত্বে আসার পূর্বের লিখন এবং পরের লিখনের মাঝে তুলনা করা হয়, ফলে এ দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না। এভাবেই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সালাফগণ বলেছেন এবং এটিই সত্য। সুতরাং, তিনি যা সৃষ্টি করেন তা যদি তাঁর থেকে আলাদা হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্টির পূর্বেই লিখে রাখেন, তবে তিনি তাঁর কালাম (বাণী), যার মাধ্যমে তিনি ফেরেশতাদের পাঠান, তাদের পাঠানোর পূর্বেই লিখে রাখবেন—তাতে বিস্ময়ের কী আছে? আর যে ব্যক্তি বলে যে, জিবরাঈল আল্লাহর কিতাব থেকে কুরআন গ্রহণ করেছেন, আল্লাহর কাছ থেকে তা শোনেননি, তবে তার এ দাবি বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল। তার মধ্যে রয়েছে: … আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {কিতাব অবতীর্ণকরণ মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে।} [যুমার] এবং তাঁর বাণী {হা-মীম। কিতাব অবতীর্ণকরণ মহা পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে।} [গাফির] এবং তাঁর বাণী {হা-মীম। এটি দয়াময় পরম দয়ালু আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।} [ফুসসিলাত] এবং এ জাতীয় আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়। একইভাবে তাঁর এই বাণী {তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার কাছে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা পৌঁছে দাও।} [মায়িদাহ: ৬৭] এটি প্রমাণ করে যে: যা তাঁর কাছে অবতীর্ণ করা হয়েছে তা তাঁর রবের পক্ষ থেকে, এবং তিনি তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য নির্দেশিত একজন বার্তাবাহক মাত্র। (সমাপ্ত)(১)

‌‌এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার আলোচনা:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই আসার (বর্ণনা) সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং প্রশ্নকারী আমার কাছে কিছু আলেমের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন—যাদের মধ্যে আল্লামা ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন—যেটি বর্ণনাগত এবং অর্থগত উভয় দিক থেকে দুর্বল হওয়ার কথা বলে(২)। তাই আমি এর বর্ণনাশৈলীগুলো সংগ্রহ করতে এবং এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য পর্যালোচনায় পরিশ্রম করেছি। আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, সঠিক মত হলো এটি বর্ণনাগত এবং অর্থগতভাবে বিশুদ্ধ, যেমনটি শাইখুল ইসলামের বক্তব্যে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তার বিস্তারিত বিবরণ তুলে ধরছি, আমি বলছি:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি ইকরিমা, মিকসাম এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইকরিমা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত: দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এটি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «লাইলাতুল কদরে কুরআন একসাথে দুনিয়ার আসমানে নাযিল করা হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ যখনই এর কোনো অংশ অবতীর্ণ করতে চাইতেন, তখনই তা অবতীর্ণ করতেন। এটি নাসায়ীর শব্দ। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "কুরআন একসাথে [লাওহে মাহফুজ থেকে] দুনিয়ার আসমানে [রমজান মাসে] লাইলাতুল কদরে নাযিল করা হয়েছে। এরপর তা বিশ বছরে নাযিল করা হয়েছে, [জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এরপর ধারাবাহিকভাবে একে একে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কাছে নিয়ে আসতেন...।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ১২৭)।
(২) দেখুন: তাফসীরে ইবনে উসাইমীন: ফাতিহা ও বাকারাহ (২/ ৩৩৩) এবং শারহুল আকীদাহ আস-সাফারিনিয়্যাহ (১/ ২১৩)

[যতক্ষণ না তিনি তা সংকলন করেন] [তাতে ছিল মুশরিকরা যা বলেছিল এবং তাদের প্রতি এর উত্তর] তিনি বললেন: {তারা আপনার কাছে এমন কোনো দৃষ্টান্ত নিয়ে আসে না, যার সঠিক উত্তর ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না (৩৩)} [আল-ফুরকান], এবং তিনি পাঠ করলেন {আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে তা পাঠ করেন বিরতি দিয়ে এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ করেছি (১০৬)} [আল-ইসরা]»(১)
আর মিকসাম কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে: আস-সুদ্দী এটি মুহাম্মাদ বিন আবিল মুজালিদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আতিয়্যাহ ইবনুল আসওয়াদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমার অন্তরে সংশয় জেগেছে: {রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে} [আল-বাকারা: ১৮৫] এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি (১)} এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি} [আদ-দুখান: ৩], অথচ এটি শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ, মুহররম এবং রবিউল আউয়াল মাসেও অবতীর্ণ হয়েছে। তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি রমজান মাসে, কদরের রাতে এবং এক বরকতময় রাতে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর এর পরে বিভিন্ন সময়ে নক্ষত্রপতনের ন্যায় পর্যায়ক্রমে মাস ও দিনগুলোতে খণ্ড খণ্ড অংশে অবতীর্ণ হয়েছে।(২)
আর সাঈদ বিন জুবায়েরের বর্ণনাটি তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে:
১ - জারীর বিন আব্দুল হামিদ এটি মানসুর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি (১)}, তিনি বলেন: «কুরআন এক রাতে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) সহীহ; এটি নাসাঈ সুনানুল কুবরায় (৭৯৩৬ ও ১১৩০৮), ইবনে আবি শায়বাহ মুসান্নাফে (৩০১৮৭), ইবনে আদ-দোরীস ফাদায়িলুল কুরআনে (১১৬ ও ১১৭), হাফস বিন উমর জুযউ কিরাআতিন নবীতে (৭৫), ইবনে মানদাহ আল-ইমানে (৭০৩, ৭০৪), তাবারানী আল-মুজামুল আওসাত (১৪৭৯) ও আল-কবীর (১১/৩১২/১১৮৩৯) এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাকে (২৮৭৭, ২৮৭৯, ৩৩৯০) বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর থেকে ও অন্যদের থেকে বায়হাকী আল-আসমা ওয়াস-সিফাতে (৪৯৭, ৪৯৮) ও দালাঈলুন নুবুওয়াহ-তে (৭/১৩১) এবং কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মুহাজ্জাহ-তে (৬০, ৬১) দাউদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম সংযোজনটি ইবনে মানদাহ, বায়হাকী ও কাওয়ামুস সুন্নাহর (একত্রে), দ্বিতীয়টি ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে আদ-দোরীস ও তাবারানীর, তৃতীয় ও চতুর্থটি ইবনে আদ-দোরীসের এবং পঞ্চমটি ইবনে মানদাহর। হাকেম বলেছেন: "এই হাদিসের সনদ সহীহ, তবে তারা এটি সংকলন করেননি।"
(২) এর সনদ হাসান; এটি ইবনে আবি হাতেম (১৬৫০) এবং বায়হাকী আল-আসমা ওয়াস-সিফাতে (৫০১) আস-সুদ্দী থেকে মুহাম্মাদ বিন আবিল মুজালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতেম বলেন: সাঈদ বিন জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, এবং তাতে আকাশের একটি ঘরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাকে 'বাইতুল ইযযাহ' বলা হয়। তাবারানী এটি আল-মুজামুল কবীরে (১১/৩৯১/১২০৯৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন উসমান, তিনি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন মাইমুন থেকে, তিনি মুসআব বিন সাল্লাম থেকে, তিনি সাদ বিন তারিফ থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তাঁর সূত্রে।

কদরের [রাতে, দুনিয়ার আসমানে, আর তা ছিল নক্ষত্ররাজির অবস্থানের স্থানে], এবং আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এর কিছু অংশ অন্য অংশের পর অবতীর্ণ করতেন। তারা বলেছিল: {আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না? এভাবেই, যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে মজবুত করি এবং আমি একে ক্রমে ক্রমে স্পষ্টভাবে আবৃত্তি করেছি (৩২)} [আল-ফুরকান](১)
২ - আর এটি জাফর ইবন আবিল মুগিরাহ, সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মুশরিকরা বলেছিল: মুহাম্মাদ যেমন দাবি করেন তিনি যদি সত্যিই নবী হন, তবে কেন তার রব তাকে কষ্ট দিচ্ছেন? কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হচ্ছে না? কেন তার ওপর একটি আয়াত, দুটি আয়াত বা একটি সুরা নাযিল করা হচ্ছে? অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর তাদের কথার উত্তরে নাযিল করলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না} [আল-ফুরকান] আয়াতের শেষ পর্যন্ত»(২)
৩ - আর এটি হুসাইন, সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «কুরআন কদরের রাতে [উচ্চ আসমান থেকে] দুনিয়ার আসমানে পূর্ণাঙ্গভাবে নাযিল হয়েছে, অতঃপর তা বিস্তারিতভাবে (অন্য বর্ণনায় পৃথক পৃথকভাবে) বছরগুলোতে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এটিই আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমি নক্ষত্ররাজির অবস্থানের শপথ করছি (৭৫)} [আল-ওয়াকিআ] [তিনি বলেন: «তা পৃথক পৃথকভাবে নাযিল হয়েছে»]»(৩)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১১৬২৫), ইবনুয যুরাইস ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ (১১৮) এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২৮৭৮ ও ৩৯৫৮) গ্রন্থে - এবং তাঁর থেকে বাইহাকি ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ (৪৯৫), ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৮৫২১) ও ‘দালায়িলুন নুবুওয়াহ’ (৭/১৩১) গ্রন্থে - এবং হাকিম ছাড়া অন্য সূত্রে বাইহাকি ‘শুআবুল ঈমান’ (৩৩৮৬) ও ‘ফাযায়িলুল আওকাত’ (৮১) গ্রন্থে - এবং ইবনু মানদাহ ‘আল-ঈমান’ (২/৭০৫) গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন - যা বিভিন্ন সূত্রে জারির থেকে বর্ণিত। প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ইবনুয যুরাইস, হাকিম ও বাইহাকির বর্ণনায় এসেছে। হাকিম বলেছেন, "এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।"
(২) ইবনু আবি হাতিম এটি তাঁর তাফসিরে (১৫১২৬) হাসান সনদে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি নাসায়ি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১১৫০১) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ থেকে, হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩৭৮১) গ্রন্থে - এবং তাঁর থেকে বাইহাকি ‘শুআবুল ঈমান’ (২০৪৫) গ্রন্থে - আমর ইবন আওন থেকে এবং ইবনু মানদাহ ‘কিতাবুল ঈমান’ (৭০৫) গ্রন্থে সুলাইমান ইবন কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশটি হাকিমের মুস্তাদরাক ও বাইহাকির বর্ণনা থেকে নেওয়া। হাকিম বলেছেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" হুসাইনের সূত্রে বর্ণনায় ভিন্নতা পাওয়া যায়; তাবারি তাঁর তাফসিরে (৩/১৯১) এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন’ (৩৯৫৯) গ্রন্থে হুশাইম-এর সূত্রে, হুসাইন থেকে, তিনি হাকিম ইবন জুবাইর থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ি এর সমালোচনা করে বলেন: "হাকিম ইবন জুবাইর শাইখাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন যে তার হাদিসগুলো সংগতিহীন (মুদতারিব)।" হাকিম থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা এসেছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে।

৪ - এবং এটি হাসসান বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "কুরআনকে যিকর (লওহে মাহফুজ) থেকে পৃথক করা হয়েছে (অন্য বর্ণনায়: উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে) [রমজানের চব্বিশতম রাতে]; [লাইলাতুল কদরে জিবরাঈলের নিকট], অতঃপর তা দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে রাখা হয়েছে [একত্রে], এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা অবতীর্ণ করতে শুরু করেন [বান্দাদের কথাবার্তা ও তাদের কাজের উত্তর হিসেবে], তিনি তা ধীরে ধীরে আবৃত্তি করতেন।" সুফিয়ান বলেন: "পাঁচ আয়াত বা এর কাছাকাছি।"
৫ - এবং এটি সালিম ইবনে আজলান আল-আফতাস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "কুরআন একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) নাসাঈর সনদে এটি অনির্দিষ্টভাবে এসেছে এবং হাকীমের আল-মুস্তাদরাক-এর সনদে একে (হাসসান ইবনে হুরাইস) নামে অভিহিত করা হয়েছে - এবং তার মাধ্যমেই বায়হাকী বর্ণনা করেছেন - এটি ইবনে হাজারের ইতহাফুল মাহারা গ্রন্থেও তদ্রূপ রয়েছে। আর ইবনে আবি শাইবা, ইবনে আবি হাতিম ও তাবারানির সনদসমূহে একে (হাসসান ইবনে আবিল আশরাস) নামে অভিহিত করা হয়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত-এর মুহাক্কিক এবং ফাতহুল বারীর তাখরীজ গ্রন্থ আনীসুস সারী-র লেখক এই পার্থক্যের ব্যাপারে সজাগ করেছেন।
(২) নাসাঈ এটি সুনানে কুবরা (৭৯৩7) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তার তাফসীরে - যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে এবং তার মাধ্যমেই আদ-দিয়া আল-মুখতারা (১০/১৫৪/১৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১২/৩২/১২৩৮১) গ্রন্থে - এবং তার মাধ্যমেই আদ-দিয়া আল-মুখতারা (১০/১৫৩/১৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং হাকীম আল-মুস্তাদরাক (২৮৮১, ৪২১৬) গ্রন্থে এবং তার থেকে বায়হাকী আল-আসমা ওয়াস সিফাত (৪৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং আদ-দিয়াও আল-মুখতারা (১০/১৫৫/১৪৫) গ্রন্থে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ইবনে আবি শাইবা এটি আল-মুসান্নাফ (৩০১৯০) গ্রন্থে আম্মার ইবনে রুযাইক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী তার তাফসীরে (২৮১২, ২৮১৩) এবং ইবনে আবি হাতিম তাফসীরে (১৫১২৯) আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানী থেকে এবং তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১২৩৮২) গ্রন্থে আমর ইবনে আব্দুল গাফফার থেকে এবং আদ-দাওলাবী আল-কুনা ওয়াল আসমা (৬৪৩) গ্রন্থে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই (সাওরী, আম্মার, হিমানী, আমর ইবনে আব্দুল গাফফার এবং জারীর) আমাশ থেকে, তিনি হাসসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশগুলো ইবনে আবি শাইবা ও তাবারানির শব্দ থেকে নেওয়া, প্রথমটি বাদে যা তাবারির এবং শেষটি বাদে যা দ্বিতীয় স্থানে তাবারানির, আর সুফিয়ানের উক্তিটি নাসাঈ ও হাকীমের বর্ণনা থেকে। হাকীম বলেছেন: "এই হাদিসের সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।" তাবারির অতিরিক্ত অংশটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে আমাশের সূত্রে এসেছে, তবে আমাশের একদল সাথী যেমন সাওরী এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটি উল্লেখ করেননি, তাই এতে বিরতি দেওয়া হয়। আর আমাশের ওপর এতে মতভেদ হয়েছে; মুহাদির এটি ইবনে আদ-দারীস-এর ফাযায়িলুল কুরআন (১২১) গ্রন্থে আমাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আদ-দারীস ফাযায়িলুল কুরআন (১১৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাসসান অর্থাৎ আবুল আশরাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআন রমজান মাসে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং বাইতুল ইজ্জতে রাখা হয়েছে", তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। আর জারীর আদ-দাওলাবীর আল-কুনা ওয়াল আসমা (৬৪৩) গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাসসান আবুল আশরাস থেকে, তিনি সাঈদ থেকে তার উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১১/৪৩৮/১২২৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলী ইবনে সাঈদ আর-রাযী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলী ইবনে আল-মুসান্না আত-তাহাউয়ী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে আল-হুবাব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শারীক বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে।

6 - এটি মুসলিম আল-বাতিন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «কুরআন রমজান মাসের মাঝামাঝি সময়ে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করা হয়েছে, অতঃপর তা বাইতুল ইযযাহ-তে রাখা হয়। এরপর বিশ বছর ধরে মানুষের কথার উত্তর হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর তা অবতীর্ণ করা হয়েছে»(১)।
7 - এটি হাবীব ইবনে আবি সাবিত সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «কুরআন কদরের রাতে একযোগে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করা হয়েছে, এমনকি তা বাইতুল ইযযাহ-তে রাখা হয়েছে»(২)
8 - এটি আবু সালামাহ হাকিম ইবনে জুবায়ের থেকে—যিনি দুর্বল—তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলুন—{নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি (১)} এবং {নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি}, এবং {রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে}—এর পুরোটা নাকি কিছু অংশ? তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহ তাআলা কদরের রাতে সপ্তম আসমান থেকে দুনিয়ার আসমানে একযোগে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তা নক্ষত্ররাজির অবস্থানের স্থানে রাখা হয়: {অতঃপর আমি নক্ষত্ররাজির অবস্থানের শপথ করছি (৭৫)} থেকে তাঁর বাণী: {পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না (৭৯)} [আল-ওয়াকিয়াহ] অর্থাৎ ফেরেশতারা। আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এটি নিয়ে অবতরণ করেন; যখনই কোনো উপমা পেশ করা হতো যার মাধ্যমে তারা ত্রুটি খুঁজত, তখনই আল্লাহর কিতাব সুস্পষ্টভাবে কথা বলে তা নিয়ে নাযিল হতো। তখন ইহুদিরা বলল: হে আবুল কাসিম, মুসার ওপর তাওরাত যেভাবে একযোগে নাযিল হয়েছিল, এই কুরআন কেন সেভাবে একযোগে নাযিল হলো না? তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {এভাবে নাযিল করেছি তোমার অন্তরকে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং আমি একে স্পষ্টভাবে ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি (৩২)। আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো সমস্যা নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি তোমাকে দান করি না (৩৩)} [আল-ফুরকান]; এবং তিনি পাঠ করলেন: {আর আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাযিল করেছি যাতে তুমি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পার এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি (১০৬)} [আল-ইসরা]»(৩)
9 - শারীক এটি হাকিম ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুসরণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি আবুল কাসিম আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন, যার উপাধি কাওয়ামুস সুন্নাহ, তাঁর 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' (১৮১৯) গ্রন্থে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে আবদুর রহমান, তিনি আহমদ ইবনে মুসা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্বাস ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস ইবনে মুসা থেকে, তিনি আলী ইবনে হাসান আল-মুকরি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলি থেকে, তিনি আমাশ থেকে এবং তিনি মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনুদ দুরাইস এটি 'ফাদাইলুল কুরআন' (১২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, তিনি মুহাদির থেকে, তিনি আমাশ থেকে এবং তিনি হাবীব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাস্সানের বর্ণনায় পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ রয়েছে।
(৩) ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (১৫১২৭, ১৫১৪০ সংক্ষেপে) আবু সালামাহর সূত্রে ঝুলন্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাআলার বাণী {আর নিশ্চয়ই এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে (৭৬)} [আল-ওয়াকিআহ] এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: «এটি কুরআন»। আর মহান আল্লাহ তাআলার বাণী {অতএব, আমি নক্ষত্রসমূহের অস্তাচলের শপথ করছি (৭৫)} [আল-ওয়াকিআহ] সম্পর্কে তিনি বলেন: «কুরআনের পর্যায়ক্রমিক অবতরণ বুঝানো হয়েছে; কুরআন দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর তা বিভিন্ন ভাগে, অংশে ও কিস্তিতে অবতীর্ণ হয়েছে»।(১)
১০ - সালামাহ ইবনে কুহাইল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন(২)।

‌‌হাদীসটি সম্পর্কে আলেমগণের কিছু বক্তব্যের উল্লেখ:
তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর আল্লাহ তাআলার বাণী {যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আল-বাকারাহ: ১৮৫] সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআন রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে লওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর তা অবতীর্ণ করা হয়েছে যেভাবে আল্লাহ অবতীর্ণ করতে চেয়েছিলেন।(৩)
আজুররী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন—আপনার জানা উচিত যে, কুরআন রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জাহ-তে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর বিশ বছরের কিছু অধিক সময় ধরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।(৪)
সুহায়লী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: একটি পরিচ্ছেদ: তিনি মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে}। আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, কুরআন রমজান মাসে এবং রমজানের লাইলাতুল কদরে অবতীর্ণ হয়েছে। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমটি হলো: এর দ্বারা অবতরণের সূচনা ও শুরু উদ্দেশ্য, কারণ কুরআন রমজান এবং রমজান ব্যতীত অন্যান্য মাসে বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে অবতীর্ণ হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো: যা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তা হলো কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে … আর এই ব্যাখ্যাটিই প্রকাশ্য অর্থের অধিক নিকটবর্তী এবং বর্ণনার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।(৫)
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন লাইলাতুল কদরে লওহে মাহফুজ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে—--------------------------------------------
(১) এটি বাগাভী 'মুসনাদে ইবনুল জা'দ'-এ (২২৬২, ২৩৬৩, ২৩৬৫) পৃথক ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন: আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। এবং (২৩৬৪)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আওন আল-খাররাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ (১২/ ৪৪) বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১২৪২৬); তিনি বলেন: উবাইদ ইবনে গাননাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে হাকীম আল-আওদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (১/ ২৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাওরী আমাদের নিকট সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—এবং সুদ্দী ও আমাশ এটি উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: জিবরাঈল কুরআন নিয়ে অবতরণ করলেন, অতঃপর তিনি তা সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৩) তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (৩/ ১৮৮)
(৪) আল-আরবাউন হাদীসান (হাদীস ৯)
(৫) আর-রাওদুল উনুফ, সালামী তাহকীক (২/ ২৭১)

যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি - সম্পূর্ণ কুরআন একযোগে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জাতে রাখা হয়েছিল। অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আদেশ, নিষেধ এবং নাযিলের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী দীর্ঘ বিশ বছরে পর্যায়ক্রমে তা নিয়ে অবতীর্ণ হতেন .... এবং মুকাতিল বলেছেন … প্রতি বছর লাইলাতুল কদরে লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে তা অবতীর্ণ করা হতো, অতঃপর বিশ মাসে লাওহে মাহফুজ থেকে দূতদের (ফেরেশতাদের) নিকট অবতীর্ণ করা হতো, এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বিশ বছরে তা নিয়ে (নবীর কাছে) অবতরণ করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুকাতিলের এই বক্তব্য ইজমা (ঐক্যমত্য) হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী … সমাপ্ত।(১)
হাফেজ ইবনে কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: আর কুরআনের ব্যাপারে বক্তব্য হলো, এটি রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জাতে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছিল, … অতঃপর ঘটনাবলী অনুযায়ী পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল … ইবনে আব্বাস থেকে এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। ফখরুদ্দীন (আর-রাযী) বলেছেন: এটিও সম্ভাব্য যে, প্রতি লাইলাতুল কদরে পরবর্তী বছর পর্যন্ত মানুষের যতটুকু প্রয়োজন হতো, লাওহে মাহফুজ থেকে ততটুকু দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করা হতো। তিনি বিরতি (সিদ্ধান্তহীনতা) প্রকাশ করেছেন যে, এটি কি অধিকতর যুক্তিযুক্ত নাকি প্রথমটি? তিনি যেটিকে সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আল-কুরতুবী তা মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি (কুরতুবী) এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জাতে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে।(২).
হাফেজ ইবনে রজব রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এটি একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে … আর আল্লাহর এই বাণী এর সাক্ষ্য দেয়: {নিশ্চয় আমি এটি নাযিল করেছি লাইলাতুল কদরে (১)} এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আমি এটি নাযিল করেছি এক বরকতময় রাতে} … আর মুসনাদে(৩) ওয়াসিলা বিন আল-আসকা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সহীফাসমূহ রমজান মাসের প্রথম রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছিল রমজানের ছয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, ইনজিল অবতীর্ণ হয়েছিল রমজানের তেরো তারিখে এবং ফুরকান (কুরআন) অবতীর্ণ হয়েছিল রমজানের চব্বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর।»(৪)
হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআন লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর এর পরে পর্যায়ক্রমে পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে—এটিই বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য মত। সমাপ্ত।(৫)--------------------------------------------
(১) আত-তাফসির (২/ ২৯৭)।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সম্পাদিত (১/ ৫০২)
(৩) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৮/ ১৯১), এবং আল্লামা আলবানী 'সিলসিলাতুস সাহিহাহ' গ্রন্থে (১৫৭৫) এটিকে হাসান বলেছেন। বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে (১/ ৫৬৯) বলেছেন: আর তিনি -আল্লাহই ভালো জানেন- লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে ফেরেশতার মাধ্যমে কুরআন অবতরণ করাকে বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত।
(৪) ইবনে রজবের লাতায়েফুল মা’আরিফ (পৃষ্ঠা: ১৬৯)
(৫) ফাতহুল বারী (৯/ ৪)

সপ্তম বিষয়: কুরআন পূর্ববর্তী সকল কিতাবকে রহিতকারী এবং সেগুলোর ওপর তদারককারী:
সপ্তম বিষয়: নিশ্চয়ই কুরআনুল কারিম হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সর্বশেষ কিতাব এবং সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ ও হেদায়েতদানকারী। এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের তদারককারী, সেগুলো ও সেগুলোর বিধানসমূহের রহিতকারী এবং তাদের মূলনীতি ও সৌন্দর্যসমূহের সমাহার, যা কিয়ামত পর্যন্ত চিরস্থায়ী থাকবে।
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার অর্থ হলো অন্তর ও মুখে সেগুলোকে স্বীকার করে নেওয়া। তবে কুরআনের ওপর ঈমানের ক্ষেত্রে স্বীকৃতির সাথে অনুসরণের বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে তাওরাত ও ইঞ্জিলের কথা উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং তার ওপর তদারককারী। সুতরাং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে আপনি তাদের মাঝে ফয়সালা করুন" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]। এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কুরআন হলো তদারককারী, অর্থাৎ এটি পূর্ববর্তী সকল কিতাবকে রহিতকারী। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আলি ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেন: আল্লাহর বাণী: "এবং তার ওপর তদারককারী" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "তদারককারী (মুহাইমিন) হলো আমানতদার। তিনি বলেন: কুরআন তার পূর্ববর্তী প্রত্যেক কিতাবের ওপর আমানতদার।"(১)
ইবনে জুরাইজ বলেন: কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর আমানতদার; সুতরাং সেই কিতাবগুলোর যা কিছু কুরআনের সাথে মিলবে তা সত্য, আর যা কিছু কুরআনের বিরোধিতা করবে তা বাতিল।(২)
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, কুরআন তার পূর্বে অবতীর্ণ সবকিছুর সত্যায়নকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ কুরআনে থাকা বিধানগুলো হয় পূর্ববর্তী বিধানকে বহাল রাখে, নয়তো রহিত করে—আর এটি রহিতকৃত বিষয়টি সাব্যস্ত করার দাবি রাখে—নয়তো এটি নতুন বিধান প্রদান করে। আর এ সবই এই নতুন কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে।"(৩)
আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আমি আপনার প্রতি কিতাব থেকে যে ওহি পাঠিয়েছি তা সত্য, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা (৩১)। অতঃপর আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদের মনোনীত করেছি তাদের কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি। তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় নেক কাজে অগ্রগামী। এটিই হলো মহা অনুগ্রহ (৩২)" [ফাতির]
ইমাম ইবনে জারির তবারি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: মহান আল্লাহ বলছেন: "আমি আপনার প্রতি কিতাব থেকে যে ওহি পাঠিয়েছি"—হে মুহাম্মদ, আর তা হলো এই কুরআন যা আল্লাহ আপনার ওপর অবতীর্ণ করেছেন—"তা সত্য"। তিনি বলেন: তা সত্য।--------------------------------------------
(১) তবারি এটি তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন, হিজর সংস্করণ (৮/৪৮৮); আর বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে সূরা আল-মায়িদাহ-এর তাফসিরে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(২) "তাফসিরে ইবনে কাসির - সালামাহ সংস্করণ" (৩/১২৮)।
(৩) "ফাতহুল বারি" (৯/৪)

আপনার এবং আপনার উম্মতের উপর এটি অনুযায়ী আমল করা এবং এতে যা আছে তা অনুসরণ করা আবশ্যক, আপনার পূর্বে যাদের প্রতি ওহী করা হয়েছে সেই কিতাবসমূহ বাদ দিয়ে {তার সম্মুখে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে} তিনি বলেন: এটি আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূলদের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা আপনার সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে, তার সত্যায়নকারী … এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেন: {অতঃপর আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদের মনোনীত করেছি তাদেরকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি} … {কিতাব} হলো সেই সকল কিতাব যা আল্লাহ তাআলা ফুরকানের পূর্বে অবতীর্ণ করেছেন... তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: এর অর্থ এমন হওয়া কীভাবে সম্ভব অথচ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত তাদের কিতাব ব্যতীত অন্য কিছু তিলাওয়াত করে না এবং এতে বিদ্যমান বিধান ও শরিয়ত ছাড়া অন্য কিছুর ওপর আমল করে না? উত্তরে বলা হবে: এর অর্থ আপনার ধারণার বাইরে, বরং এর অর্থ হলো: অতঃপর আমি যাদের মনোনীত করেছি তাদেরকে কিতাবের প্রতি ঈমানের উত্তরাধিকার দান করেছি; ফলে তাদের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা তাদের কিতাবের পূর্বে আল্লাহ কর্তৃক আকাশ থেকে অবতীর্ণ প্রত্যেক কিতাবের প্রতি বিশ্বাসী এবং তার ওপর আমলকারী; কারণ ফুরকানের পূর্বে আকাশ থেকে অবতীর্ণ প্রতিটি কিতাবই এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় ফুরকানের ওপর আমল করার এবং যে তা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণের নির্দেশ দেয়। আর এটিই হলো সেই ব্যক্তির আমল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ও তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে স্বীকৃতি দেয় এবং কুরআনে ও তার আগে অবতীর্ণ অন্য কিতাবসমূহে তিনি যা আহ্বান জানিয়েছেন সে অনুযায়ী আমল করে … যেহেতু উত্তরাধিকারের অর্থ হলো কোনো বিষয় এক কওম থেকে অন্য কওমের কাছে স্থানান্তরিত হওয়া, আর আমাদের নবী সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর উম্মত ছাড়া এমন কোনো উম্মত ছিল না যাদের কাছে পূর্ববর্তী কওমের কিতাব স্থানান্তরিত হয়েছে ইত্যাদি(১)

‌‌অষ্টম বিষয়: পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ঘটা বিকৃতি:
অষ্টম বিষয়: আমরা ঈমান রাখব যে, কুরআনের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ, যথা: তাওরাত, ইনজিল ও যাবুর বিকৃতি, পরিবর্তন, পরিবর্ধন ও গোপনীয়তার শিকার হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা এগুলোর মূল উৎস আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বলে বিশ্বাস করি, কিন্তু এতে যে বিকৃতি ও পরিবর্তন অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা মেনে চলা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়, বরং আমরা কেবল আমাদের কাছে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কিতাবে যা আছে তার ওপর ঈমান রাখি।
কুরআন এবং কুরআনের ব্যাখ্যাদানকারী সুন্নাহর সংরক্ষণে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা:
আর কুরআনের ক্ষেত্রে আল্লাহ নিজেই এর সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তাই দুই মলাটের মাঝে মুসহাফে যা কিছু লিখিত আছে তা-ই কোনো সন্দেহ ও সংশয় ব্যতিরেকে কুরআনুল কারিম, যেমনটি ইমাম বায়হাকি উল্লেখ করেছেন। আমরা তাঁর বক্তব্য পড়েছি যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম, তিনি বলেন: "আমাদের বিশ্বাস রাখা উচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পূর্ণ কুরআন রেখে ইন্তেকাল করেছেন তা-ই মুসলমানদের মুসহাফসমূহে বিদ্যমান রয়েছে, এর কোনো কিছু বাদ পড়েনি, কোনো বিস্মৃত ব্যক্তির কারণে তা হারিয়ে যায়নি, কোনো পাণ্ডুলিপি হারিয়ে যাওয়ার কারণে নষ্ট হয়নি, কোনো কারির মৃত্যুতে বা কোনো লেখকের গোপনীয়তার কারণেও তা হারিয়ে যায়নি। এর কোনো কিছু বিকৃত করা হয়নি এবং এতে কোনো অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়নি..."--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারি = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (১৯/ ৩৭৪)

একটি অক্ষরও কমে যায় নি।"
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।" [আল-হিজর: ৯] সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন। বরং তিনি পবিত্র সুন্নাহকেও সংরক্ষণ করেছেন, যা আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই কিতাবের ব্যাখ্যাস্বরূপ।
আমাদের রব মহান আল্লাহ বলেন: "এবং নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন—কোনো দিক থেকেই এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময় ও চির-প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]
ইমাম বায়হাকী রহিমাহুল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি কুরআনে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা, তা থেকে কিছু কমিয়ে দেওয়া বা তাতে বিকৃতি ঘটানো কারো পক্ষে সম্ভব বলে মনে করে, সে আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা সাব্যস্ত করল এবং তাঁর সংবাদে বৈপরীত্যের অবকাশ দিল। আর এটা কুফরী। উপরন্তু, যদি তা সম্ভব হতো, তবে কোনো মুসলিম তার দ্বীনের ওপর আস্থা রাখতে পারত না এবং সে যা আঁকড়ে ধরে আছে সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারত না; কারণ সে তখন নিরাপদ বোধ করত না যে, যা কুরআন থেকে গোপন করা হয়েছে বা কোনো আয়াত মানসুখ (রহিত) হওয়ার মাধ্যমে হারিয়ে গেছে, তা কি সাব্যস্ত আহকামসমূহের অংশ ছিল কি না, অথবা সেগুলোর পরিবর্তে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে কি না। হালীমী রহিমাহুল্লাহ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, কুরআনের ওপর ঈমানের পূর্ণতা হলো এই স্বীকৃতি দেওয়া যে, এর সম্পূর্ণটাই হলো সেই উত্তরাধিকার যা পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরসূরিদের কাছে ধারাবাহিকভাবে পৌঁছেছে, যাতে কোনো বৃদ্ধি নেই এবং কোনো হ্রাসও নেই"(১)।
অতএব, কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে এগুলো এমন বিষয় যা আমাদের বিশ্বাস করতে হবে। সুতরাং যখন কেউ বলে: 'আমি আল্লাহর কিতাবসমূহের ওপর ঈমান এনেছি', তখন এর উদ্দেশ্য হলো: সেই বিষয়গুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা যা আলিমগণ রহিমাহুমুল্লাহ উল্লেখ করেছেন। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের যেসব কিতাবের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা আমাদের জন্য ওয়াজিব। আর কুরআন, যা আল্লাহর কালাম, এটি এমন এক কিতাব যাতে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরণের পর মানবজাতির জন্য হিদায়াত রেখেছেন।

‌‌আসমানী কিতাবসমূহ আল্লাহর তাওহীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে একতাবদ্ধ:
এই মহান কিতাবসমূহ একটি মূল বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর তাওহীদ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি প্রতিটি উম্মতের মধ্যেই একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬]--------------------------------------------
(১) শুআবুল ঈমান (১/ ৩৩১)।

অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের কিছু প্রভাব:
আলেমগণ বলেন, অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের প্রভাবসমূহের মধ্যে রয়েছে:
• আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার রহমত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ: যখন আপনি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আপনাকে কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার যে নির্দেশ দিয়েছেন তা নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন আপনি নিশ্চিত হবেন যে আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। তাঁর রহমতের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো যে তিনি রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যামূলক কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান রহমত এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ যে, তিনি মানুষের জন্য এমন সব কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যা তাদেরকে তাঁর সরল পথ প্রদর্শন করে, তাদের জন্য তাঁর সুদৃঢ় পথকে স্পষ্ট করে এবং যা তিনি ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন এবং যা তিনি অপছন্দ করেন ও যাতে অসন্তুষ্ট হন সেদিকে তাদেরকে দিকনির্দেশনা দেয়। কেননা কেবল বিবেকের পক্ষে এই সবকিছু এককভাবে জানা সম্ভব নয়।
• এর আরও একটি প্রভাব হলো: আল্লাহর শরীয়তে তাঁর হিকমতের প্রকাশ: কেননা তিনি এই কিতাবসমূহে প্রতিটি উম্মতের জন্য এমন বিধান দিয়েছেন যা তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আম্বিয়া কিরামের দীনের মূল ভিত্তি এক, আর তা হলো তাওহীদ এবং অংশীহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা; তবে অবস্থাভেদে তাদের শরীয়তের বিধানসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।
মূসা আলাইহিস সালাম যখন তাওরাত নিয়ে এসেছিলেন, তখন তাতে তাঁর কওমের জন্য এমন শরীয়ত ছিল যা তাদের অবস্থা ও পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এরপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ঈসা আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন। তিনি তাঁর কওমকে যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: {আর আমি আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারীরূপে এসেছি এবং তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছিল তার কিছু অংশ হালাল করে দেওয়ার জন্য এসেছি} [আল-ইমরান: ৫০]। সুতরাং তিনি ইঞ্জিলে এমন বিধান নিয়ে এসেছিলেন যাতে তাঁর সেই কওমের জন্য সহজীকরণ ছিল যাদের কাছে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত এলো, যা সমস্ত মানুষের জন্য সহজতা ও রহমত স্বরূপ। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের বর্ণনায় আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন আর তাদের থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খল যা তাদের ওপর ছিল তা অপসারণ করেন} [আল-আরাফ: ১৫৭]। ফলে এই শরীয়ত এসেছে যাতে রয়েছে সহজীকরণ।

কুরআন সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী:
সুতরাং প্রতিটি কিতাবে এবং প্রতিটি শরীয়তে এমন সব বিধান ছিল যা সেই সময় ও সেই পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। অতঃপর সর্বশেষ কিতাব কুরআন এলো যা বিভিন্ন যুগে ও সময়ে সমস্ত বনী আদমের জন্য উপযোগী। এই পবিত্র শরীয়ত অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী। যে ব্যক্তি এর ভিন্ন কিছু বলে, সে প্রকৃত ইসলাম সম্পর্কে জানে না এবং এই বরকতময় শরীয়তের প্রাণসত্তা সম্পর্কেও অবগত নয়।
• একইভাবে এই কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনার অন্যতম ফল হলো: আল্লাহ তা'আলার কালাম বা কথা বলার গুণটি সাব্যস্ত করা: আর তা হলো তিনি জাল্লা ওয়া আলা-

তিনি প্রকৃতপক্ষে কথা বলেন যখন তিনি চান, যেভাবে তিনি চান এবং যা দ্বারা তিনি চান। আর তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাঁর কথা শোনান, যেমনটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা শুনেছিলেন এবং যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) শুনেছিলেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (১৬৪)" [আন-নিসা]।
• একইভাবে তাঁর সৃষ্টির উপরে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার উচ্চতার প্রতি ঈমান রাখা, যেমনটি কুরআনের আয়াতসমূহ এবং পবিত্র সুন্নাহর দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন নাযিল হওয়া তাঁর সৃষ্টির উপরে তাঁর উচ্চতার প্রমাণ বহন করে।
• একইভাবে এই কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার অন্যতম ফল হলো: এই কিতাবসমূহ নাযিল করার মতো আল্লাহর মহান নিআমতের শুকরিয়া আদায় করা। হে আল্লাহর বান্দা! তুমি যখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী পাঠ করবে, তখন তোমার অন্তরের প্রশান্তি ও হৃদয়ের আরামের দিকে লক্ষ্য করো। যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন তুমি তাতে প্রশান্তি পাবে, হিদায়াত পাবে এবং আলো পাবে।
খাব্বাব ইবনুল আরাত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «তোমার সাধ্যমতো আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করো। নিশ্চয়ই তাঁর বাণীর চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো কিছুর মাধ্যমে তুমি তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পারবে না»(১),
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব»(২)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবি শাইবা তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' (৩০০৯৮) গ্রন্থে - এবং তাঁর মাধ্যমে ও অন্যদের মাধ্যমে আল-বাইহাকী তাঁর 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' (৫১৩ ও ৫১৪) গ্রন্থে - এবং আহমাদ তাঁর 'আয-যুহদ' (১৯২, ১১২৩) গ্রন্থে এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর 'আস-সুন্নাহ' (১১১, ১১২ ও ১১৩) গ্রন্থে, আদ-দারিমি তাঁর 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (৩১০) গ্রন্থে, আল-আজুররি তাঁর 'আশ-শারিআহ' (১৫৭) গ্রন্থে, ইবনু বাত্তাহ তাঁর 'আল-ইবানাতুল কুবরা' (৫/ ২৪৪) নম্বর (১৯, ২০) গ্রন্থে, আল-লালকায়ী তাঁর 'আল-ইতিকাদ' (৫৫৮) গ্রন্থে, আল-হাকিম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' (৩৬৫২) গ্রন্থে, আল-বাইহাকী তাঁর 'শুআবুল ঈমান' (১৮৬৩) ও 'আল-ইতিকাদ' (পৃষ্ঠা ১০৩) গ্রন্থে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮৬৭), আন-নাসায়ী (১৫৭৮) এবং আহমাদ (১৪৩৩৪), জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে; শব্দগুলো শেষের দুই জনের (নাসায়ী ও আহমাদ), আর মুসলিমের শব্দ হলো: «নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব»।

এবং উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যদি আমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র হতো, তবে আমরা আমাদের রবের কালাম (কুরআন) থেকে তৃপ্ত হতাম না।"(১).
সুতরাং তোমরা কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করো যদি তোমরা তোমাদের জীবনে, তোমাদের সন্তানদের মাঝে এবং তোমাদের নিজেদের মাঝে কল্যাণ চাও, আর তোমাদের সময়ে বরকত ও রিজিকে প্রশস্ততা চাও। তাই তোমাদের ওপর আল্লাহর কিতাব আবশ্যক, দিন-রাতের বিভিন্ন সময়ে তা তিলাওয়াত করা তোমাদের কর্তব্য। আর দারেমীতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সেই ঘর তার বাসিন্দাদের জন্য প্রশস্ত হয়ে যায়, সেখানে ফেরেশতারা উপস্থিত হয়, শয়তানরা সেখান থেকে দূরে চলে যায় এবং তার কল্যাণ বৃদ্ধি পায় যাতে কুরআন পাঠ করা হয়। আর নিশ্চয়ই সেই ঘর তার বাসিন্দাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, ফেরেশতারা সেখান থেকে চলে যায়, শয়তানরা সেখানে উপস্থিত হয় এবং তার কল্যাণ কমে যায় যাতে কুরআন পাঠ করা হয় না।"(২)
হে আল্লাহর বান্দা, মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে তোমার একটি নির্দিষ্ট পাঠাভ্যাস থাকা উচিত, বিশেষ করে এই মাসে; তাই এতে অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত করো।

‌‌আল্লাহর কিতাবে নিমগ্ন থাকার বিষয়ে সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু বর্ণনার পরিচ্ছেদ:
রমজান ও রমজানের বাইরে কুরআন তিলাওয়াত ও খতমের প্রতি সালাফদের গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপক, তার মধ্য থেকে কিছু হলো:
আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রমজানে তিন দিনে কুরআন খতম করতেন, আর রমজান ছাড়া অন্য সময়ে জুমুআ থেকে জুমুআ পর্যন্ত (সাত দিনে) খতম করতেন।(৩).
আর তাঁর ছাত্র আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) দুই রাতে কুরআন খতম করতেন(৪) —অর্থাৎ রমজান মাসে।(৫)। তিনি রমজান ছাড়া অন্য সময়ে ছয় দিনে কুরআন খতম করতেন, আর আলকামা পাঁচ দিনে খতম করতেন।(৬) [এবং আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ প্রতি সাত দিনে তা খতম করতেন।](৭)
ইব্রাহীম নাখায়ী রমজানে প্রতি তিন দিনে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, আর যখন (শেষ) দশ দিন আসত, তখন তিনি তা দুই রাতে তিলাওয়াত (খতম) করতেন।(৮).--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহ এটি তাঁর পিতার 'আয-যুহদ'-এর যওয়াইদ (৬৮০, ৬৮১), তাঁর পিতার 'ফাদাইলুস সাহাবা'-এর যওয়াইদ (৭৭৫), 'ফাদাইলু উসমান বিন আফফান' (৬৫) এবং 'আস-সুন্নাহ' (১২২)-তে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সূত্র হয়ে আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া' (৭/৩০০)-তে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল আবু মামার আল-কাতিয়ী থেকে—যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)—তিনি সুফিয়ান বিন উইয়াইনা থেকে, তিনি বলেন: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন...। এই বর্ণনাটি মুদাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। حرب হারব আল-কিরমানি এটি তাঁর 'মাসায়িল' (৩/১১৩৮) গ্রন্থে আলি বিন আল-মাদিনি থেকে এবং হুসাইন আল-মারওয়াযি এটি ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ'-এর যওয়াইদ (১১৩০)-এ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান থেকে। আর আবু উমর বিন আইয়ুব আস-সারিফিনি—যিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)—তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বিন উইয়াইনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইসরাঈল আবু মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: আমীরুল মুমিনীন উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন...। এটি বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৫২৪) এবং 'আল-ইতিকাদ' (১০৪)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সূত্র হয়ে ইবনে আসাকির 'তারীখে দামেশক' (৩৯/২৩৯)-এ বর্ণনা করেছেন। আর উসমান থেকে হাসানের বর্ণনাটি মুরসাল, যেমনটি 'জামিুত তাহসীল' গ্রন্থে রয়েছে।
(২) ১ম খণ্ডের ৬৬ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।
(৩) তাফসীরে সাঈদ বিন মানসুর - তাহকীক আল-হুমাইদ - (১৫০)।
(৪) মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক (২১৪৮) এবং শুআবুল ঈমান (২০০০)।
(৫) ‘ফাদাইলুল কুরআন - আবু উবাইদ’ (পৃষ্ঠা ১৮০)।
(৬) ‘ফাদাইলুল কুরআন - আবু উবাইদ’ (পৃষ্ঠা ১৭৮)।
(৭) তাফসীরে সাঈদ বিন মানসুর - তাহকীক আল-হুমাইদ - (১৫২)।
(৮) মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক (৫৯৫৫)।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী আল-আযদি রমজান মাসে প্রতি রাতে কুরআন খতম করতেন।(১)
আবু মিজলায রমজান মাসে তাঁর মহল্লায় (সালাতে) ইমামতি করতেন এবং প্রতি সাত দিনে একবার কুরআন খতম করতেন।(২)
আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর চাচা আবু মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব প্রতি আট দিনে কুরআন খতম করতেন এবং তামীম আদ-দারি প্রতি সাত দিনে এটি খতম করতেন।(৩)
আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান বলেন, "সাঈদ ইবনে জুবায়ের প্রতি দুই রাতে কুরআন খতম করতেন।"(৪)
ইবনে সাদ বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মারুফ ছিলেন বনু আমর ইবনে সাদ মসজিদের ইমাম, তাঁর হার্নিয়ার সমস্যা ছিল। তিনি সফরে ও আবাসে প্রতি তিন দিনে কুরআন খতম করতেন। তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের ষাট বছর ইমামতি করেছেন এবং কখনও কোনো সালাতে ভুল করেননি, কারণ তা (সালাত) তাঁর কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।(৫)
মুসাইয়্যাব ইবনে রাফে থেকে বর্ণিত যে: "তিনি প্রতি তিন দিনে কুরআন খতম করতেন, অতঃপর যেদিন খতম করতেন সেদিনের সকালে তিনি রোজা রাখতেন।"(৬)
ইবনে তাউস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত: তিনি যখন মক্কায় আসতেন, কুরআন খতম না করা পর্যন্ত সেখান থেকে বের হতেন না। আর তিনি বছরের প্রতিটি দিনের বিনিময়ে সাত চক্করের (এক সবু) তাওয়াফ করতেন।(৭)
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কোনো ব্যক্তি কি এক রাতে কুরআন খতম করতে পারে? তিনি বললেন: তা কতই না উত্তম! নিশ্চয়ই কুরআন সকল কল্যাণের দিশারী। আর আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি রমজান মাসে ওমর ইবনে হুসাইন—অর্থাৎ আল-জুমাহি—এর পাশে দাঁড়িয়ে সালাত পড়তেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে প্রতি রাতে কুরআন শুরু (পুরো তিলাওয়াত) করতে শুনতাম।(৮)
ইমাম শাফেয়ির ছাত্র রবী বলেন: ইমাম শাফেয়ি রমজান মাসে ষাট বার কুরআন খতম করতেন।(৯)--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা (৭১৯৭, ৮৫৯৫)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৭৬৭৭)
(৩) «ফাদাইলুল কুরআন - আবু উবাইদ» (পৃ. ১৭৮), «আত-তাবাকাতুল কুবরা, দারু সাদির সংস্করণ» (৩/ ৫০০)
(৪) «আত-তাবাকাতুল কুবরা, দারু সাদির সংস্করণ» (৬/ ২৫৯), «ইমাম আহমদের আয-যুহদ» (২১৬২) এবং «মুসনাদে দারেমি» (৩৫২৮)
(৫) «আত-তাবাকাতুল কুবরা, দারু সাদির সংস্করণ» (৬/ ৩৫৬)
(৬) «মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা» (২/ ২৪৩, আল-হুত সংস্করণ) নং (৮৫৮৬)
(৭) «আখবারে মক্কা - আল-ফাকিহি» (১/ ২৭৯, ২য় সংস্করণ) (৫৬৮)
(৮) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৬৬৫), শুআবুল ঈমান (১৯৯৭) এবং «মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদ বর্ণিত ইমাম মালিকের বড়দের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো» (৫৪)
(৯) ইবনে আবি হাতিমের আদাবুশ শাফেয়ি ওয়া মানাকিবুহু (পৃ. ৭৪) এবং হিলয়াতুল আউলিয়া (৯/ ১৩৪)

এবং তারিখে বাগদাদ-এ ইমাম আবু হানিফার জীবনীতে মিসআর ইবনে কিদাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক রাতে আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং এক ব্যক্তিকে নামাজ পড়তে দেখলাম। তার তিলাওয়াত আমার কাছে খুব ভালো লাগল। তিনি কুরআনের সাত ভাগের এক ভাগ পড়লেন। আমি ভাবলাম তিনি রুকুতে যাবেন, কিন্তু তিনি এক-তৃতীয়াংশ পড়লেন, তারপর অর্ধেক পড়লেন। তিনি কুরআন পড়তেই থাকলেন যতক্ষণ না এক রাকাআতেই পুরো কুরআন খতম করলেন। আমি তাকিয়ে দেখলাম তিনি ছিলেন আবু হানিফা। এবং খারি জাহ ইবনে মুসআব বলেন: চারজন ইমাম এক রাকাআতে কুরআন খতম করেছেন— উসমান ইবনে আফফান, তামীম আদ-দারি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আবু হানিফা। এবং ইয়াহইয়া ইবনে নাসর বলেন: আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সম্ভবত রমজান মাসে ষাট বার কুরআন খতম করতেন।(১)
যখন আবু বকর ইবনে আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তার বোন কাঁদতে শুরু করলেন। তখন তিনি বললেন: "কেঁদো না—এবং তিনি ঘরের একটি কোণের দিকে ইশারা করলেন—তোমার ভাই ওই কোণে আঠারো হাজার বার কুরআন খতম করেছে।"(২)
অন্য এক বর্ণনায় আছে: যখন তার মৃত্যুর সময় হলো, তখন তার মেয়ে কাঁদছিল। তিনি বললেন: "হে বৎস, কেঁদো না। তুমি কি ভয় পাচ্ছ যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাকে শাস্তি দেবেন, অথচ আমি এই কোণে চব্বিশ হাজার বার কুরআন খতম করেছি?"(৩)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) চল্লিশ বছর এমনভাবে অতিবাহিত করেছেন যে প্রতিদিন ও রাতে একবার কুরআন খতম করতেন।(৪)
তিনি তার ছেলেকে বললেন—এবং তাকে একটি কক্ষ দেখালেন—"হে বৎস, খবরদার! এই কক্ষে আল্লাহর নাফরমানি করো না, কারণ আমি এতে বারো হাজার বার কুরআন খতম করেছি।"(৫)
আর যখন আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তার মেয়ে কাঁদতে লাগল। তিনি বললেন: "কেঁদো না, কারণ আমি খতম করেছি..."--------------------------------------------
(১) তারিখে বাগদাদ, ত আল-ইলমিয়্যাহ (১৩/ ৩৫৫)
(২) আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া (৮/ ৩০৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-খতিব আল-বাগদাদি তারিখে বাগদাদ (ত বাশার) (১৬/ ৫৪২)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্র ধরে ইবনুল জাওযি আস-সাবাত ইনদাল মামাত (পৃ. ১৫৫) গ্রন্থে এবং আশ-শাজারি তারতিবুল আমালি আল-খামিসিয়্যাহ (১/ ১২১) নং (৪৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আদ-দানি প্রণীত জামিউল বায়ান ফিল কিরাআত আস-সাবআ (৩১১)
(৪) আল-খতিব তারিখে বাগদাদ (ত বাশার) (১৬/ ৫৪২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং আয-যাহাবি—মাআরিফাতুল কুররা আল-কিবার আলাত তাবাকাত ওয়াল আসার (পৃ. ৮৩) এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা—ত আর-রিসালাহ (৮/ ৫০৩)-এ বলেছেন: আবু বকর থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি চল্লিশ বছর বা তার কাছাকাছি সময় প্রতিদিন ও রাতে একবার কুরআন খতম করতেন। সমাপ্ত।
(৫) মুসলিমে আন-নববীর শারহ (১/ ৭৯) এবং মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদীন (পৃ. ২২৪), তাহযীবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল (৩৩/ ১৩৪), আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ ফি তাবাকাতির হানাফিয়্যাহ (২/ ২৪২)