📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

«এরা জান্নাতের জন্য এবং এতে আমার কোনো পরোয়া নেই, আর ওরা জাহান্নামের জন্য এবং এতেও আমার কোনো পরোয়া নেই»(১)
এবং মুসনাদে আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তার ডান কাঁধে আঘাত করলেন এবং সেখান থেকে পিঁপড়ার মতো সাদা এক বংশধর বের করলেন। এরপর তিনি তার বাম কাঁধে আঘাত করলেন এবং সেখান থেকে কয়লার মতো কালো এক বংশধর বের করলেন। অতঃপর তিনি যা আল্লাহর ডান হাতে ছিল সে সম্পর্কে বললেন: জান্নাতের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না। এবং যা আল্লাহর বাম হাতের তালুতে ছিল সে সম্পর্কে বললেন: জাহান্নামের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না»(২)
এবং মুসনাদে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাতাদাহ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এরপর তাঁর পিঠ থেকে সৃষ্টিজগতকে বের করেছেন এবং বলেছেন: এরা জান্নাতে যাবে এবং আমি পরোয়া করি না, আর ওরা জাহান্নামে যাবে এবং আমি পরোয়া করি না», তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমরা কিসের ওপর আমল করব? তিনি বললেন: «তকদীরের ফয়সালার ওপর»(৩) এই হাদীসের অর্থ হলো, মহান আল্লাহর পূর্ব-জ্ঞানে যার জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে, তা অবশ্যই তার ওপর আপতিত হবে। আল্লামা তূফী এটি বলেছেন(৪)--------------------------------------------
(১) আল-বাজজার (৫৮৩৩), আল-মুজাম গ্রন্থে আবু ইয়ালা (১০০), আল-মুজামুস সাগীর গ্রন্থে তাবারানি (৩৬২), আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে আবু নুয়াইম (৭/১১০) এবং আল-কাদা ওয়াল কদর গ্রন্থে বায়হাকী (৭১, ৭২) এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা আলবানী 'আস-সাহীহা' (৪৬) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইমাম আহমাদ (২৭৪৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সাহীহা' (৪৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন এবং আমাদের শাইখ আল্লামা আল-ওয়াদিঈ 'আল-জামেউস সহীহ' (৪২২) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) ইমাম আহমাদ (১৭৬৬০) এটি বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু বিভ্রান্তি রয়েছে যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এসেছে, এবং তাঁর বর্ণনা ভিন্নভাবেও এসেছে। তাবারানি 'আল-মুজামুল কাবীর' (২২/১৬৯) নং (৪৩৫) এবং ইবনে রাহওয়াই—যেমনটি 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' (২৯৬২) গ্রন্থে এসেছে—বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি যুবাইদী থেকে, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাতাদাহ আস-সুলামী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাকীম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি নতুন করে আমল শুরু করছি নাকি ফয়সালা হয়ে গেছে? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমের বংশধরকে তাঁর পিঠ থেকে বের করেছেন, এরপর তাদের নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রেখেছেন যে, আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ। এরপর তিনি তাঁর হাতে পূর্ণ করলেন এবং বললেন: এরা জান্নাতে আর এরা জাহান্নামে। জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতের আমল সহজ করে দেওয়া হবে এবং জাহান্নামবাসীদের জন্য জাহান্নামের আমল সহজ করে দেওয়া হবে»। আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম আল-আশআরী যুবাইদী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন যা বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৫/৩৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে ইসহাক ইবনে জিবরীক রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৫/৩৪১) গ্রন্থে মুয়াবিয়ার বর্ণনাটিকে ভুল সাব্যস্ত করে বলেছেন: মুয়াবিয়া একবার বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কাতাদাহ: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, আর এটি ভুল। ইবনে আস-সাকান 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে এই হাদীসের বর্ণনায় অসংগতির (ইজতিরাব) রায় দিয়েছেন। আল্লামা আহমাদ শাকির তাবারির তাফসীর তাহকীক করার সময় (১৩/২৪৪) নং (১৫৩৭৭) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ সহীহ এবং অনেক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। মীসাক সংক্রান্ত বর্ণনাসম্মুখে এই হাদীসের আরও বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
(৪) «দারউল কউলিল কাবীহ বিত তাহসীন ওয়াত তাকবীহ» (পৃ. ২২৩)

‌‌তৃতীয় স্তর: আল-মাশীয়াহ (আল্লাহর ইচ্ছা):
তৃতীয় স্তর: আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা এবং তাঁর সর্বব্যাপ্ত কুদরতের (ক্ষমতার) ওপর ঈমান আনা। এর অর্থ হলো: মহাবিশ্বে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি কবিতা আবৃত্তি করে বললেন:
আপনি যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, যদিও আমি তা না চাই … আর আমি যা চেয়েছি, যদি আপনি না চান তবে তা হয়নি।
আপনি বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন আপনার জ্ঞান অনুযায়ী … সুতরাং যুবক ও বৃদ্ধ আপনার সেই ইলম অনুযায়ীই পরিচালিত হয়।
একে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, অন্যকে করেছেন লাঞ্ছিত … একে আপনি সাহায্য করেছেন, অন্যকে সাহায্য করেননি।
তাদের মধ্যে কেউ হতভাগ্য, কেউ ভাগ্যবান … কেউ কুৎসিত আবার কেউ সুন্দর।(১)
মহান আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হবে, এবং মহাবিশ্বে এমন কিছু হবে না যা আল্লাহ চান না। এই মর্মে আয়াতসমূহ সংখ্যায় অনেক।
আমাদের রব বলেন: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [সূরা আল-ইনসান: ৩০]। সুতরাং এই মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে তা আল্লাহর ইচ্ছায় ঘটে। মহান রব বলেন: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৩০)} [সূরা আল-ইনসান]

‌‌বান্দার ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী:
কেউ যদি প্রশ্ন করে: মানুষের কি কোনো ইচ্ছা আছে? আমরা বলব: হ্যাঁ, মানুষের ইচ্ছা আছে, তবে তার ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী—যা এই আয়াতের দলিলে প্রমাণিত। আল্লাহ মানুষের জন্য ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [সূরা আল-ইনসান]। সুতরাং তার ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার অনুগামী। কোনো মানুষের এমন বিশ্বাস করা জায়েয নয় যে, সে তার কাজের ক্ষেত্রে নিরুপায় এবং সে বাধ্য (মাজবুর), যার কোনো ইচ্ছা নেই। আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনেক মানুষ ধারণা করে যে, এই হাদিসগুলো—অর্থাৎ পূর্বে উল্লেখিত দুই মুষ্টির হাদিসসমূহ—এবং এর অনুরূপ বহু হাদিস একথাই বুঝায় যে, মানুষ তার ঐচ্ছিক কাজকর্মে বাধ্য; যেহেতু সৃষ্টির পূর্বেই অনাদিকাল থেকে তার জান্নাত বা জাহান্নামের ব্যাপারে ফয়সালা হয়ে আছে। আবার অন্যরা ধারণা করতে পারে যে, বিষয়টি বিশৃঙ্খল বা ভাগ্যের ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং যে ডান মুষ্টিতে পড়েছে সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত হবে...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম শাফিঈ থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-লালকাঈ 'শরহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ' (১৩০৪), এবং আল-বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (২১/৮৪, তুর্কি সংস্করণ) নম্বর (২০৯৩৬)।

সৌভাগ্য, আর যে অন্য মুষ্টির অন্তর্ভুক্ত ছিল সে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এদের সকলেরই জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই [আশ-শুরা: ১১], তাঁর সত্তায় নয় এবং তাঁর গুণাবলিতেও নয়। অতঃপর যখন তিনি এক মুষ্টি গ্রহণ করেছেন, তখন তা তাঁর জ্ঞান, ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞা অনুযায়ীই করেছেন। সুতরাং তিনি মহান তাঁর ডান হাত দ্বারা তাদের গ্রহণ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে, তারা যখন আনুগত্যের আদেশ পাবে তখন তাঁর আনুগত্য করবে, এবং তিনি অন্য হাত দিয়ে তাদের গ্রহণ করেছেন যাদের সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে রয়েছে যে, তারা যখন আনুগত্যের আদেশ পাবে তখন তাঁর অবাধ্য হবে। আল্লাহর ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে এটা অসম্ভব যে, তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে তাকে গ্রহণ করবেন যে অন্য মুষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য, এবং এর বিপরীতটাও (অসম্ভব)। কীভাবে (তা সম্ভব হবে), অথচ মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি আমি মুসলিমদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে ফয়সালা করছ?" [আল-কালাম: ৩৫-৩৬]। তদুপরি এই দুই মুষ্টির কোনোটিতেই সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জান্নাতবাসী বা জাহান্নামী হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। বরং এটি তাদের নিকট হতে প্রকাশ পাওয়া ঈমানের ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার একটি ফয়সালা যা জান্নাতকে অপরিহার্য করে, অথবা কুফরের কারণে যা জাহান্নামকে অনিবার্য করে তোলে—আল্লাহ তাআলার নিকট তা থেকে আশ্রয় চাই। আর ঈমান বা কুফর উভয়ই ইচ্ছাধীন বিষয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকে এ দুটির কোনো একটির ওপর বাধ্য করেন না। "সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক" [আল-কাহফ: ২৯]। এটি একটি প্রত্যক্ষ ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। তা না হলে সওয়াব ও আযাব নিরর্থক হয়ে যেত, আর আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। এটি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আমরা অনেক মানুষের কাছ থেকে, এমনকি কোনো কোনো শায়খের কাছ থেকেও শুনতে পাই যে, মানুষ বাধ্য, তার কোনো ইচ্ছা নেই! এর মাধ্যমে তারা নিজেদের এ কথা বলতে বাধ্য করে যে, আল্লাহর জন্য মানুষের ওপর জুলুম করা বৈধ! অথচ আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন যে, তিনি অণু পরিমাণও তাদের ওপর জুলুম করেন না। তিনি ঘোষণা করেছেন যে, তিনি জুলুম করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও নিজেকে তা থেকে পবিত্র রেখেছেন, যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদিসে কুদসিতে রয়েছে: "হে আমার বান্দাগণ! আমি নিজের ওপর জুলুমকে হারাম করেছি..." ইত্যাদি। (সমাপ্ত)(২)

‌‌চতুর্থ স্তর: সৃষ্টি:
চতুর্থ বিষয়: তা হলো এই যে, আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা। সুতরাং সব কিছু সৃষ্ট এবং আল্লাহই স্রষ্টা, তিনি সব কিছুর স্রষ্টা। যেমন তিনি বলেছেন: "এই হলেন আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি সব কিছুর স্রষ্টা। অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি সব কিছুর ওপর কর্মবিধায়ক।" [আল-আনআম: ১০২]।
এবং তিনি বলেছেন: "আর তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে যথাযথভাবে পরিমিত করেছেন।" [আল-ফুরকান: ২]।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৫৭৭) কর্তৃক আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।
(২) সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহা ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা (১/ ১১৫ - ১১৭)।

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরি সৃষ্টি করেন।"(১).
এবং ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন (৯৬)} [আস-সাফফাত]। সুতরাং আল্লাহ যা কিছু লিখেছেন, নির্ধারণ করেছেন, চেয়েছেন এবং সৃষ্টি করেছেন, কোনো কিছুই তার বাইরে নয়।
এই চারটি স্তর যদি মানুষ বুঝতে পারে, তবে সে কাজা ও কদরের (ভাগ্য ও পূর্ব-নির্ধারণ) প্রতি ঈমানের মর্মার্থ বুঝতে পারবে।
এগুলোর ওপর বিশ্বাস না করা পর্যন্ত কদরের ওপর কারো ঈমান শুদ্ধ হবে না; আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিকে অস্বীকার করবে, সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ থেকে বহির্ভূত।

‌‌ভাগ্য নিয়ে বৃথা আলোচনা ও বিতর্ক ত্যাগ করা:
আলেমগণ যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তা হলো, এই বিষয়ে মানুষের জন্য বৃথা তর্কে লিপ্ত হওয়া, বিতর্ক করা এবং নিষ্ফল আলোচনা করা জায়েজ নয়। কেন? কারণ কাজা ও কদরের প্রতি ঈমানের বিষয়টি একটি অদৃশ্যের (গায়েবি) বিষয়; তাই কোনো মুসলিমের জন্য জ্ঞানহীনভাবে এতে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়। এজন্য অনেক সালাফদের থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তারা বলেছেন: "কদর হলো আল্লাহর গোপন রহস্য।" এটি একটি হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা সহিহ নয়।(২)
ইমাম তহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকিদায় বলেছেন: ভাগ্যের মূল ভিত্তি হলো তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মহান আল্লাহর একটি রহস্য, যার সম্পর্কে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত কোনো নবীও অবগত নন। এই বিষয়ে অতি গভীরে প্রবেশ করা এবং চিন্তা-গবেষণা করা হলো লাঞ্ছনার সোপান এবং...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' (পৃষ্ঠা: ৪৬) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' (পৃষ্ঠা: ৭৪) নম্বর [৩৭]-এ হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৯/১৩) গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং খতিব বাগদাদি তাঁর ইতিহাসে (৩/৬৭১/ বাশার সংস্করণ) আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি জাল; ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে (হাইসাম বিন জাম্মাজ-এর জীবনীতে), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' ও 'তাবাকাতুল আসফিয়া' (৬/১৮২) গ্রন্থে এবং লালকায়ি (১১২২) ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে হাইসাম বিন জাম্মাজ রয়েছেন - আর লালকায়ির সনদে এটি ভুলবশত ইবনে জামিল হয়ে গিয়েছে - এবং ইবনে জাম্মাজ পরিত্যক্ত (মাত্রুক) হাদিস বর্ণনাকারী। দেখুন: জয়িফ আল-জামি' নম্বর (৪১৩১)। বায়হাকি এটি 'মানাকিবুত শাফিঈ' (১/৪১৬) গ্রন্থে আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ হিসেবে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এর আরেকটি পথ আজুরি 'আশ-শারিয়াহ' (৪২২, ৫৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কবির' (১০/২৬০) নম্বর (১০৬০৬) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ' (৭/২০০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন এবং তিনি জমহুর আলেমদের নিকট দুর্বল, ইবনে মাঈন এক বর্ণনায় তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। আর মুসআব বিন সাওয়ারকে আমি চিনতে পারিনি, বাকি বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি, মুসআব বিন সাওয়ার মূলত সঠিক হবে: সাওয়ার বিন মুসআব, যেমনটি ইবনে বাত্তার 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' (৪/৩১৪) নম্বর (১৯৯৪) এবং ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দিমাশক' (৪০/৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি), যেমনটি 'আল-মিজান' গ্রন্থে রয়েছে। দারা কুতনি তাঁর সুনানে (১/৩১৩) উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন রাজা—যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী—তার নাম উল্টিয়ে ফেলতেন এবং তাকে মুসআব বিন সাওয়ার বলতেন।

বঞ্চিত হওয়া ও সীমালঙ্ঘনের পর্যায়। সুতরাং এ বিষয়ে দৃষ্টিপাত, চিন্তা ও কুমন্ত্রণা থেকে পুরোপুরি সতর্ক থাকতে হবে। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে তাকদীরের জ্ঞানকে গোপন রেখেছেন এবং তা অনুসন্ধান করতে নিষেধ করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।} [আল-আম্বিয়া: ২৩]। অতএব, যে ব্যক্তি প্রশ্ন করল—'কেন তিনি তা করলেন?' তবে সে কিতাবের বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল, আর যে কিতাবের বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হবে।(১)
ইমাম আল-বারবাহারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিশেষ করে তাকদীরের বিষয়ে কথা বলা, বিতর্ক করা এবং ঝগড়া করা সকল দলের নিকট নিষিদ্ধ; কেননা তাকদীর আল্লাহর একটি রহস্য। আর প্রতিপালক (তাবারাকা ওয়া তাআলা) নবীদের তাকদীরের বিষয়ে কথা বলতে নিষেধ করেছেন, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকদীরের বিষয়ে ঝগড়া করতে নিষেধ করেছেন। উলামায়ে কিরাম ও আল্লাহভীরুগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং তাকদীর নিয়ে বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং আপনার জন্য আবশ্যক হলো আত্মসমর্পণ করা, স্বীকার করা ও ঈমান আনা এবং সকল বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন তাতে বিশ্বাস রাখা এবং এছাড়া অন্য সব বিষয়ে নীরব থাকা।(২)
ইবন আবিল ইয আল-হানাফী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাকদীরের মূল হলো তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর রহস্য। আর তা হলো তাঁর অস্তিত্ব দান করা ও বিনাশ করা, দরিদ্র করা ও ধনী করা এবং মৃত্যু দান করা ও জীবিত করা, পথভ্রষ্ট করা ও হেদায়াত দান করা... আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো: প্রতিটি বিষয় আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী হয় এবং নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা... আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কাফিরের কাছ থেকে কুফরি চান ও ইচ্ছা করেন, কিন্তু তিনি তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তা ভালোবাসেন না। তিনি মহাজাগতিকভাবে তা ইচ্ছা করেন, কিন্তু দ্বীনীভাবে তাতে সন্তুষ্ট হন না।(৩)
হাফিজ ইবন আবদিল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ... উলামায়ে কিরাম ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ প্রাচীনকাল থেকে বলেছেন: «তাকদীর আল্লাহর রহস্য, সুতরাং তোমরা এতে দৃষ্টিপাত করো না। আল্লাহ যদি চাইতেন যে তাঁর নাফরমানি করা না হোক, তবে কেউ তাঁর নাফরমানি করত না»; কারণ আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে বান্দাদের মর্যাদা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নগণ্য, যদি না আল্লাহ তা ইচ্ছা করেন। হাসান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যদি আল্লাহ চাইতেন যে তাঁর নাফরমানি করা না হোক, তবে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতেন না»(৪)। মুতাররিফ ইবন আশ-শিখখীর বলেছেন: «যদি কল্যাণ কারো হাতে থাকত, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো না--------------------------------------------
(১) মাতনুত ত্বহাবিইয়্যাহ, আলবানী কর্তৃক টীকাসহ (পৃ. ৪৯)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (পৃ. ৮০)
(৩) শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ, আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত (১/ ৩২০)।
(৪) আমি হাসান থেকে এটি পাইনি। এটি খলীফায়ে রাশেদ উমর ইবন আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। আল-ফিরইয়াবী 'আল-কদর' (৩১০) ও অন্যান্য গ্রন্থে উমর ইবন যার থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবন আব্দুল আযীয বলেছেন: «যদি আল্লাহ চাইতেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা না হোক, তবে তিনি ইবলিসকে সৃষ্টি করতেন না, যে সকল পাপের মূল»। এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবেও আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসে আল-বাযযার ও অন্যদের নিকট বর্ণিত হয়েছে—এবং আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে—এবং জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল-আজুররী 'আশ-শারীআহ' (৪১৬) গ্রন্থে—। আল্লামা আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ' (১৬৪২) গ্রন্থে সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে এটিকে সহীহ বলেছেন। তবে উলামায়ে কিরামের একদল মনে করেন যে, এটি মারফু হিসেবে সহীহ নয়, তাঁদের মধ্যে শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ, তাঁর ছাত্র ইবন কাসীর এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। আর এটাই সঠিক। দেখুন: তাফসীরে ইবন কাসীর, সালামাহ কর্তৃক সম্পাদিত (২/ ৩৬২) এবং আল্লামা আল-ওয়াদিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এর «আহাদীসু মুআল্লাতুন যহিরুহাস সিহহাহ» (পৃ. ৯৩)।

তার অন্তরে, যতক্ষণ না মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ স্বয়ং সেটি তাতে স্থাপন করেন»(১)। এবং তিনি বলেন: «আমি আদম সন্তানকে আল্লাহর দুই হাত এবং শয়তানের মাঝে নিক্ষিপ্ত অবস্থায় পেয়েছি; যদি আল্লাহ তাকে নিজের জন্য পছন্দ করেন তবে সে মুক্তি পায়, আর যদি তাকে এবং শয়তানের মাঝে ছেড়ে দেন তবে শয়তান তাকে নিয়ে চলে যায়»(২)।
নিশ্চয়ই কবি চমৎকার বলেছেন যখন তিনি বলেন:
মহান আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই … আর এই তাকদীরসমূহ রদ করা যায় না
সেগুলোর নির্দিষ্ট সময় এবং নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে … কিছু বিলম্বিত হয় আর কিছু নগদ
আর এ সবকিছু থেকে নিষ্কৃতির কোনো উপায় নেই … আর কোনো প্রাণের জন্য চিরস্থায়ী হওয়া অবধারিত নয়(৩)

‌‌তাকদীরের মাসআলাসমূহে ইমাম ইবনে বাত্তাহর ব্যাখ্যা:
এবং ইমাম ইবনে বাত্তাহ আল-উকবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর তাকদীর দুই প্রকার:
তার একটি হলো: যার জ্ঞান ও পরিচয় অর্জন করা এবং তার প্রতি ঈমান আনা ও তার সমস্ত কিছুকে সত্য বলে মেনে নেওয়া আমাদের ওপর ফরয করা হয়েছে।
আর অন্যটি হলো: যাতে চিন্তা-ভাবনা করা, সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা, তা নিয়ে বিতর্ক করা, এর অনুসারীদের সাথে কথা বলা এবং তা নিয়ে বিবাদ করা আমাদের জন্য হারাম। সুতরাং আমাদের ওপর যার জ্ঞান অর্জন করা, সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তার সমস্ত কিছু স্বীকার করা ওয়াজিব তা হলো:
• এই জ্ঞান রাখা যে, কল্যাণ ও অকল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে,
• এবং আনুগত্য ও পাপাচার আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী হয়,
• এবং আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা আমাদের এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা আমাদের এড়িয়ে গেছে তা আমাদের ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না,
• এবং আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের নাম ও তাদের পিতৃপরিচয় জানেন, এবং তিনি তাদেরকে সৎকাজের তাওফীক দিয়েছেন যা তিনি পছন্দ করেন, তিনি তাদের সে নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর তাদের সে কার্যে সফল করেছেন, তাদের সাহায্য করেছেন, তা কবুল করেছেন এবং তাদের সওয়াব দান করেছেন--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৩৫১৩৩), ইবনে বাত্তাহ তাঁর 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৭১৪, ১৭১৫) এবং বায়হাকী 'আল-কদা ওয়া আল-কদর' গ্রন্থে (৫২৮) মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-শিখখীর থেকে, তিনি বলতেন: «যদি আমাদের কারো হাতের তালুতে কল্যাণ থাকতো, তবে সে তা তার অন্তরে ঢালতে পারতো না, যতক্ষণ না আল্লাহ স্বয়ং তা তার অন্তরে ঢেলে দেন» এবং দীনওয়ারীর 'আল-মুজালাসাহ ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম' গ্রন্থে (২৩৯৮): ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুতাররিফ বলেছেন: «যদি কল্যাণ আমার হাতের তালুতে থাকতো, তবে আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া আমি তা অর্জন করতে পারতাম না»।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৭১২) এবং এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ ওয়া আর-রাকাইক' (২৯৮), ফাসাবীর 'আল-মা’রিফাহ ওয়া আত-তারীখ' (২/৮১) এবং 'হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তবাকাতুল আসফিয়া' গ্রন্থে (২/২০১)।
(৩) আল-ইসতিযকার (৮/২৬৩)।

জান্নাত তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও রহমত স্বরূপ।
• এবং তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন, তাদের থেকে যা কিছু ঘটবে তিনি তা জানেন এবং তাদের জন্য যা তিনি অপছন্দ করেন তা তাদের ওপর নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাদের এর মাধ্যমে লাঞ্ছিত করেছেন এবং এর কারণেই তাদের শাস্তি দেন, অথচ তিনি তাদের প্রতি জুলুমকারী নন এবং তাদের ওপর তিনি যা ফয়সালা করেছেন সে বিষয়ে তারা অজুহাত পেশ করার অধিকারীও নয়।
এ সব এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তাকদীরের সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা জানা, যার ওপর ঈমান আনা এবং আল্লাহর নির্দেশ, হুকুম, ফয়সালা ও তাকদীরের সামনে আত্মসমর্পণ করা সৃষ্টির জন্য অপরিহার্য। সুতরাং তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে …
• আর তাকদীরের ইলমের অপর দিকটি হলো: যাতে দৃষ্টিপাত করা বা চিন্তা করা বৈধ নয়; এবং ‘কীভাবে’, ‘কেন’ এবং ‘কী কারণে’—এসব বিষয়ে কথা বলা সৃষ্টির জন্য হারাম। কারণ তা আল্লাহর সংরক্ষিত গোপন রহস্য এবং তাঁর গোপন রাখা ইলম, যার খবর কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কিংবা কোনো প্রেরিত নবীও পাননি। তিনি তাঁর এই ইলমের স্বরূপ কল্পনা করা থেকে জ্ঞান-বুদ্ধিকে আবৃত করে রেখেছেন। এতে যে দৃষ্টিপাত করে তার অবস্থা সূর্যের দিকে সরাসরি তাকানো ব্যক্তির মতো; সে যত বেশি তাকাবে, তার বিভ্রান্তি তত বাড়বে এবং এর ধরন (কাইফিয়াত) জানার জ্ঞান থেকে সে তত দূরে সরে যাবে। আর তা হলো মহান ও পরাক্রমশালী পালনকর্তা সম্পর্কে চিন্তা করা—
তিনি কেন এমনটি করেছেন বা তেমনটি করেছেন, অতঃপর সে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাজকে তাঁর বান্দাদের কাজের সাথে তুলনা করে। ফলে বান্দাদের যে কাজটিকে সে অন্যায় বা জুলুম মনে করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুরূপ কাজকেও সে জুলুম মনে করে বসে। ফলে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই কাজটি অস্বীকার করে। তখন সে দুটি অবস্থার মধ্যে পড়ে যায়—
হয় সে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরকে স্বীকার করবে এবং মনে করবে যে আল্লাহর এই কাজটি অন্যায় বা জুলুম,
অথবা সে নিজেকে এমন ব্যক্তি মনে করবে যে আল্লাহকে জুলুম থেকে পবিত্র ঘোষণা করে, ফলে সে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরকেই অস্বীকার করে বসবে। এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সাথে অনেক ইলাহ সাব্যস্ত করবে যারা আল্লাহ ও তাঁর ইচ্ছার মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
সুতরাং এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা, গবেষণা ও খুঁটিনাটি অনুসন্ধান করার কারণেই কাদারিয়া সম্প্রদায় ধ্বংস হয়েছে, এমনকি তারা যিনদীক, নাস্তিক ও মজুসী হয়ে গেছে। কারণ তারা রবের কাজকে বান্দাদের কাজের সাথে তুলনা করেছে এবং আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আল্লাহ তাদের উদ্দেশ্য করে যা বলেছেন তা তারা উপলব্ধি করেনি, যেখানে তিনি বলেছেন: {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে (২৩)} [আল-আম্বিয়া]।
সুতরাং যেসব বিষয়ে কারও জন্য চিন্তা করা, প্রশ্ন করা কিংবা ‘কেন’ বলা বৈধ নয় তার মধ্যে একটি হলো: কারও জন্য এ নিয়ে চিন্তা করা উচিত নয় যে—কেন আল্লাহ ইবলীসকে সৃষ্টি করলেন, অথচ তিনি তাকে সৃষ্টি করার আগেই জানতেন যে সে তাঁর নাফরমানি করবে এবং সে তাঁর ও তাঁর বন্ধুদের শত্রু হবে? যদি এটি সৃষ্টির কাজের ক্ষেত্রে হতো—যেমন তাদের কেউ যদি জানে যে সে কোনো দাস ক্রয় করলে সে তার ও তার বন্ধুদের শত্রু হবে, তার পছন্দনীয় বিষয়ের বিরোধিতা করবে এবং তার আদেশের অবাধ্য হবে—তথাপি সে যদি তাকে ক্রয় করে, তবে তার বন্ধু ও হিতাকাঙ্ক্ষীরা বলবে: ‘এটি একটি ভুল, দুর্বল সিদ্ধান্ত এবং প্রজ্ঞার পরিপন্থী কাজ’। সুতরাং কেউ যদি মনে মনে চিন্তা করে এবং ধারণা করে যে, আল্লাহ ইবলীসকে সৃষ্টি করে সঠিক কাজ করেননি, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ জানতেন না—

ইবলিসকে সৃষ্টি করার পূর্বেই যে ব্যক্তি এ কথা অস্বীকার করে যে, আল্লাহ ইবলিসকে তাঁর এবং তাঁর বন্ধুদের শত্রু হিসেবে সৃষ্টি করবেন, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ আদৌ ইবলিসকে সৃষ্টি করেননি, সেও কুফরি করল। এটি নাস্তিক যিনদীকদের কথা। মুসলিমদের জন্য যা আবশ্যক তা হলো—তারা জানবে যে আল্লাহ ইবলিসকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তার সমস্ত কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানতেন এবং সে কারণেই তাকে সৃষ্টি করেছেন। তারা আরও জানবে যে আল্লাহর এই কাজ ইনসাফ ও সঠিক; এবং তাঁর সকল কর্মের ক্ষেত্রে: "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।"
আর বান্দাদের জন্য যা জানা আবশ্যক এবং যে বিষয়ে চিন্তা করা, নিজেদের মতামত দিয়ে তার বিরোধিতা করা এবং নিজেদের বুদ্ধি ও কর্মের সাথে তুলনা করা তাদের জন্য হারাম, তা হলো—কারও জন্য এটি চিন্তা করা উচিত নয় যে, আল্লাহ কেন ইবলিসকে তাঁর বান্দাদের ওপর আধিপত্য দান করলেন, অথচ সে তাঁর এবং তাদের শত্রু এবং তাঁর দ্বীনের পরিপন্থী। তারপর কেন তিনি তাকে প্রথম শিংকায় ফুঁৎকার দেওয়া পর্যন্ত দুনিয়াতে দীর্ঘ জীবন ও স্থায়িত্ব দান করলেন, অথচ তিনি তাকে তা না দিতেও সক্ষম ছিলেন। তিনি চাইলে সেই মুহূর্তেই তাকে ধ্বংস করে দিতে পারতেন। এটি যদি বান্দাদের কাজ হতো তবে তা ভুল বলে গণ্য হতো। আর বান্দাদের ইনসাফের বিধান অনুযায়ী এটি আবশ্যক হতো যে, যদি তাদের কারো এমন কোনো দাস থাকে যে তার ও তার প্রিয়জনদের শত্রু, তার দ্বীনের পরিপন্থী এবং তার ভালোবাসার বিরুদ্ধাচারী, তবে সে তাকে তৎক্ষণাৎ ধ্বংস করে দিত। আর যদি সে জানতে পারে যে সে তার অন্য দাসদের পথভ্রষ্ট ও নষ্ট করছে, তবে মানুষের বুদ্ধি ও ইনসাফের বিচারে এটিই সঙ্গত যে, সে তাকে কোনো কিছুর ওপরই কর্তৃত্ব দেবে না এবং তার কোনো ক্ষমতা বা সামর্থ্য রাখবে না। যদি সে তাদের ওপর তাকে আধিপত্য দিত, তবে তার অন্যান্য দাসের কাছে এটি তার পক্ষ থেকে জুলুম ও অবিচার হিসেবে গণ্য হতো; কেননা সে এমন একজনকে তাদের ওপর আধিপত্য দিয়েছে যে তাকে তাদের কাছে কলুষিত করছে এবং তাদের ব্যাপারে তার বিরোধিতা করছে, অথচ সে তার কাজ সম্পর্কে অবগত এবং তাকে প্রতিহত করতে ও ধ্বংস করতে সক্ষম। অতএব, যে ব্যক্তি মনে মনে এটি চিন্তা করে ধারণা করল যে, আল্লাহ ইবলিসকে দীর্ঘ জীবন দান করে এবং বনী আদমের ওপর আধিপত্য দিয়ে ইনসাফ করেননি, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি দাবি করল যে, আল্লাহ মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী যখন ইবলিস তাঁর বান্দাদের বিভ্রান্ত করছিল তখন তাকে তৎক্ষণাৎ ধ্বংস করতে সক্ষম ছিলেন না, তবে সে কুফরি করল। এটি এমন একটি বিষয় যার জ্ঞান আল্লাহর দিকেই সোপর্দ করতে হবে এবং এতে 'কেন' বা 'কীভাবে' বলা যাবে না— "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।"
এরই আরেকটি দিক হলো: আল্লাহ মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী ইবলিস ও তার বংশধরদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন যে, তারা পৃথিবীর সমস্ত প্রান্তে বনী আদমের কাছে আসবে। তারা তাদের কাছে এমনভাবে আসবে যে মানুষ তাদের দেখতে পাবে না; যেমনটি আল্লাহ মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন: "নিশ্চয় সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যে তোমরা তাদেরকে দেখতে পাও না।" আর তিনি তাদের জন্য বনী আদমের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করার সুযোগ করে দিয়েছেন। কিন্তু বনী আদমের মধ্য থেকে প্রেরিত রাসূলদের এমন আধিপত্য দান করেননি যা তিনি শয়তানদের দিয়েছেন। এটি যদি বান্দাদের বিচার-বুদ্ধির বিষয় হতো, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের দাবি ছিল এই যে, ইবলিস ও তার বংশধরদের সাথে কোনো চিহ্ন থাকবে—যেমন রাজকীয় চিহ্ন থাকে, অথবা তাদের সাথে কোনো ঘণ্টা থাকবে যা দিয়ে মানুষ তাদের চিনতে পারবে এবং তাদের আওয়াজ শুনে সতর্কতা অবলম্বন করবে। ফলে তারা দূর থেকে এলেই বান্দারা বুঝতে পারত যে তারাই মানুষকে পথভ্রষ্ট করে এবং তারা সতর্ক হতে পারত। অথবা রাসূলদের জন্য...

যেন তারা মানুষের অন্তরে আল্লাহর আনুগত্যকে সুশোভিত করে এবং পৌঁছে দেয়, যেমনভাবে শয়তান তার বংশধরদের প্ররোচিত করে এবং তাদের কাছে অবাধ্যতাকে সুশোভিত করে। যদি আল্লাহ তেমনটি করতেন, তবে তাঁর অবশিষ্ট বান্দাদের কাছে তা জুলুম ও অবিচার হিসেবে গণ্য হতো; কারণ বান্দারা অদৃশ্যের খবর জানে না যে তারা ইবলিস থেকে সতর্কতা অবলম্বন করবে। আর রাসূলগণ বান্দাদের অন্তরে আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর পরিচয়কে সেভাবে সুশোভিত করতে সক্ষম নন, যেভাবে শয়তান কুমন্ত্রণার মাধ্যমে বান্দাদের অন্তরে তাঁর অবাধ্যতাকে সুশোভিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহ ইবলিস ও তার বংশধরদের এমন কোনো আধিপত্য দেননি যে তারা সমস্ত বনী আদমের কাছে এমনভাবে আসবে যেখান থেকে তারা তাদের দেখতে পাবে না এবং তাদের অন্তরে পাপের কুমন্ত্রণা দেবে—তবে সে কুফর করল। আর যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহ ন্যায়বিচার করেননি যখন তিনি ইবলিস ও তার বংশধরদের বনী আদমের ওপর এই আধিপত্য দিয়েছেন—তবে সে কুফর করল। এটিও এমন একটি বিষয় যার জ্ঞান আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণের সাথেই তাঁর দিকেই সোপর্দ করতে হয়। {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে (২৩)} [সূরা আল-আম্বিয়া]।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: কারো জন্য এমন চিন্তা করা সমীচীন নয় যে, কেন আল্লাহ দুনিয়াতে রাসূলগণের ওপর কাফিরদের আধিপত্য দান করলেন, এবং মুমিনদের ওপর কাফিরদের এমনভাবে বিজয়ী করলেন যে তারা তাদের হত্যা করল ও নির্যাতন করল এবং মানুষের মধ্যে যারা ন্যায়বিচারের নির্দেশ দেয় তাদের হত্যা করল। মূলত আল্লাহ তাঁর শত্রুদের তাঁর বন্ধুদের ওপর আধিপত্য দিয়েছেন যাতে তিনি আখিরাতে তাঁর শত্রুদের লাঞ্ছনার মাধ্যমে তাঁর বন্ধুদের সম্মানিত করতে পারেন। অথচ তিনি কাফিরদের মুমিনদের থেকে বিরত রাখতে এবং তৎক্ষণাৎ কাফিরদের ধ্বংস করে দিতে সক্ষম। যদি এটি বান্দাদের মধ্যকার কোনো রাজার কাজ হতো, তবে তার রাজ্যের অধিবাসীদের কাছে তা অবিচার হিসেবে গণ্য হতো—যেখানে সে তার শত্রুদেরকে তার সাহায্যকারী ও বন্ধুদের ওপর আধিপত্য দিয়েছে অথচ সে মুহূর্তের মধ্যেই তাদের ধ্বংস করে দিতে সক্ষম। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের মনে এমন চিন্তা করে এবং ধারণা করে যে আল্লাহর এই কাজে অবিচার রয়েছে যেখানে তিনি মুমিনদের ওপর কাফিরদের আধিপত্য দিয়েছেন—তবে সে কুফর করল। আর যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহ তাদের আধিপত্য দেননি, বরং কাফিররা তাদের নিজস্ব শক্তি ও সক্ষমতার দ্বারাই আল্লাহর নবী ও তাঁর বন্ধুদের হত্যা করেছে, এবং আল্লাহ তাঁর নবী ও বন্ধুদের সাহায্য করতে সক্ষম ছিলেন না বলেই তারা তাঁর ওপর বিজয়ী হয়েছে এবং তিনি যাকে সাহায্য ও প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছিলেন তাঁর ও তাঁর মধ্যে তারা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে—যে ব্যক্তি এমন ধারণা পোষণ করে সে কুফর করল। {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে (২৩)} [সূরা আল-আম্বিয়া]। তাঁর ন্যায়বিচার মাখলুকের ন্যায়বিচারের মতো নয়, যেমনভাবে সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।
আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, কারো জন্য এমন চিন্তা করা সমীচীন নয় যে, কেন আল্লাহ তাঁর শত্রুদের বিভিন্ন জনপদে প্রতিষ্ঠিত করলেন এবং তাদের শারীরিক শক্তি ও দেহের সুগঠন দ্বারা সাহায্য করলেন, আর তাদের অস্ত্রশস্ত্র ও পশুপাল দিয়ে শক্তিশালী করলেন। অত:পর তিনি তাঁর নবী ও বন্ধুদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের জন্য অস্ত্র ও শক্তি প্রস্তুত করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও লড়াই করে, আর তাদের প্রতিশ্রুতি দিলেন যে তিনি ফেরেশতা পাঠিয়ে তাদের সাহায্য করবেন। এরপর তিনি নিজের সম্পর্কে বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তোমাদের সাথে আছি। অথচ তিনি তাঁর শত্রুদের কোনো যুদ্ধ বা লড়াই ছাড়া এবং কোনো সাহায্যকারী বা অস্ত্র ছাড়াই যে কোনো প্রকার ধ্বংসের মাধ্যমে তাৎক্ষণিকভাবে ধ্বংস করে দিতে সক্ষম। যদি এটি বান্দাদের কর্মকাণ্ড ও ফয়সালা হতো, তবে তা জুলুম ও বিপর্যয় হিসেবে গণ্য হতো যে, সে তার বন্ধুদের ওপর শত্রুদের শক্তিশালী করছে।

আর তিনি তাদের রসদ জোগান, এবং তাদের ঘোড়া, অস্ত্র ও শক্তি দিয়ে সাহায্য করেন। এরপর তিনি তাঁর বন্ধুদের তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আহ্বান করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর শত্রুদের নিকট যে রসদ, শক্তি ও অস্ত্র রয়েছে তা তাদের প্রতি আল্লাহর কাজ ও দান নয়, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলে যে, তা তাদের প্রতি আল্লাহর কাজ ও দান কিন্তু তা তাঁর পক্ষ থেকে জুলুম, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাদের তা দান করেছেন ও শক্তিশালী করেছেন কিন্তু তিনি তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নিতে বা তৎক্ষণাৎ তাদের ধ্বংস করতে সক্ষম নন, তবে সে কুফরি করল। এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি ঈমান আনা এবং যার সামনে আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব। আর আল্লাহ তাঁর শত্রুদের সৃষ্টি করেছেন, তাদের শক্তিশালী করেছেন এবং তাদের আধিপত্য দিয়েছেন। তিনি চাইলে তাদের ধ্বংস করে দিতে পারতেন। আর আল্লাহ এই সবকিছুর ক্ষেত্রে পরম ন্যায়বিচারক। "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।" [আল-আম্বিয়া: ২৩]।
এবং এমন একটি বিষয় যা কারো চিন্তা করা উচিত নয়: কারো মনে এ চিন্তা পোষণ করা উচিত নয় যে— কেন আল্লাহ সাপ, বিচ্ছু, পোকামাকড় ও হিংস্র প্রাণী সৃষ্টি করেছেন যা বনী আদমের ক্ষতি করে কিন্তু তাদের কোনো উপকারে আসে না, আর সেগুলোকে বনী আদমের উপর ক্ষমতা দিয়েছেন? তিনি চাইলে তো এগুলো সৃষ্টি না-ও করতে পারতেন। মানুষের মধ্যে কোনো রাজা যদি এমন কাজ করতেন, তবে তাঁর রাজ্যের প্রজারা বলত: এটি আমাদের প্রতি প্রতারণা এবং অহেতুক আমাদের ক্ষতি করা হয়েছে, যেহেতু তিনি আমাদের সাথে এমন কিছু রেখেছেন যা আমাদের ক্ষতি করে এবং আমরা বা তিনি এতে উপকৃত হই না। সুতরাং যে নিজের মনে চিন্তা করল এবং ধারণা করল যে, আল্লাহ সাপ, বিচ্ছু, হিংস্র প্রাণী এবং বনী আদমকে কষ্ট দেয় এমন যাবতীয় বস্তু সৃষ্টি করে ন্যায়বিচার করেননি, সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ ছাড়া এগুলোর অন্য কোনো স্রষ্টা আছে, তবে সে কুফরি করল। এটি মূলত যিন্দিক, অগ্নিপূজক এবং কাদারিয়্যাহদের একটি দলের বক্তব্য। সুতরাং এটি এমন বিষয় যার প্রতি ঈমান আনা মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব। আর তাকে জানতে হবে যে, আল্লাহ এই সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি জানতেন যে এগুলো তাঁর বান্দাদের ক্ষতি করবে ও কষ্ট দেবে, আর এটি তাঁর কর্মের অন্তর্ভুক্ত ন্যায়বিচার এবং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।" [আল-আম্বিয়া: ২৩]।
আরেকটি বিষয় যা কারো চিন্তা করা বা মনে পোষণ করা উচিত নয়: কেন আল্লাহ বান্দাদের ছেড়ে দিলেন যাতে তারা তাঁকে অস্বীকার করে, তাঁর সাথে শিরক করে এবং তাঁর অবাধ্য হয়, এরপর তিনি তাদের তার জন্য শাস্তি দেবেন, অথচ তিনি তাদের হিদায়াত দিতে সক্ষম ছিলেন? তিনি সক্ষম ছিলেন তাদের অন্তরে কোনো পাপাচারের লালসা বা তাঁর বিরুদ্ধাচরণের ভালোবাসা প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখতে। তিনি সমস্ত সৃষ্টির কাছে তাঁর নাফরমানি ও অবাধ্যতাকে ঘৃণিত করে দিতেও সক্ষম ছিলেন। এমনকি যে পাপাচারের সংকল্প করে, তাকে তার সেই সংকল্পসহই ধ্বংস করে দিতে তিনি সক্ষম। তিনি তাদের সবাইকে তাঁর আউলিয়াদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বান্দার সর্বোত্তম আমলের ওপর প্রতিষ্ঠিত করতেও সক্ষম ছিলেন। তবে তিনি কেন তা করলেন না? সুতরাং যে নিজের মনে চিন্তা করল এবং ধারণা করল যে, আল্লাহ মুশরিকদের শিরক করা থেকে বাধা না দিয়ে, অন্তরে পাপাচারের ভালোবাসা প্রবেশ করা থেকে বিরত না রেখে এবং সমস্ত বান্দাকে হিদায়াত না দিয়ে ন্যায়বিচার করেননি, তবে সে কুফরি করল।

আর যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহ সৃষ্টির হিদায়াত এবং তাঁর প্রতি তাদের আনুগত্য চেয়েছিলেন, আর তিনি চেয়েছিলেন যেন কেউ তাঁর অবাধ্য না হয় এবং কেউ কুফরি না করে, কিন্তু তিনি তা করতে সক্ষম হননি, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে হিদায়াত দিতে এবং তাঁর নাফরমানি ও অবাধ্যতা থেকে তাদের রক্ষা করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি এবং এটা তাঁর পক্ষ থেকে অন্যায় বা জুলুম, তবে সে কুফরি করল। আর এটি এমন বিষয় যার ওপর ঈমান আনা এবং যার সামনে আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক, এবং এ নিয়ে গভীরে প্রবেশ করা ও এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা পরিহার করা কর্তব্য। আর তা হলো বান্দা জানবে যে, আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত কাফিরদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তাদের ও ঈমানের মাঝে আড়াল তৈরি করে দিয়েছেন। তিনি গুনাহগারদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তাদের অন্তরে পাপের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। ফলে তারা তাঁর দেওয়া নিআমত ভোগ করেই তাঁর অবাধ্য হয়েছে এবং তাঁর দেওয়া শক্তি দিয়েই তাঁর বিরোধিতা করেছে। তিনি তাদের এবং তাঁর নির্দেশিত বিষয়ের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছেন, তদুপরি তিনি তাদের এ জন্য শাস্তি দেবেন। আর এতদসত্ত্বেও তারা তিরস্কৃত, তাদের কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়। তাদের প্রতি এরূপ আচরণে আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত ন্যায়বিচারক, তিনি তাদের প্রতি কোনো জুলুমকারী নন। সমস্ত মানুষের বিরুদ্ধে আল্লাহরই চূড়ান্ত দলিল রয়েছে। সৃষ্টি এবং নির্দেশ তাঁরই, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ। "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।" [আল-আম্বিয়া: ২৩]
এটি তাকদিরের সেই ইলম বা জ্ঞান যা নিয়ে অনুসন্ধান করা, আলোচনা করা কিংবা চিন্তা-ভাবনা করা বৈধ নয়। আর আমি যা উল্লেখ করেছি এবং যা আমি উল্লেখ করব—তদনুসারেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে এবং তাওহিদপন্থী মুসলিমগণ এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। কোনো অপবিত্র ও অশুভ কাদারিয়া ব্যতীত কেউ একে প্রত্যাখ্যান বা অস্বীকার করে না, যার অন্তর সত্যবিচ্যুত হয়েছে, যে আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে ধর্মদ্রোহী হয়েছে এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে, ... ইত্যাদি।(১)

‌‌তাকদির নিয়ে গভীরে প্রবেশ করার নিষেধাজ্ঞা:
ইমাম আহমাদ রহ.-এর মুসনাদ এবং সুনান ইবনে মাজাহ-তে ইবাদতগুজার ও দুনিয়াবিমুখ সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং আমার ভাই এমন এক মজলিসে বসেছিলাম যার বিনিময়ে লাল উট পাওয়াও আমার কাছে অধিক প্রিয় ছিল না। আমি ও আমার ভাই সেখানে উপস্থিত হলাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের একদল প্রবীণ ব্যক্তি তাঁর ঘরের একটি দরজার পাশে বসে আছেন। আমরা তাঁদের মাঝে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করা অপছন্দ করলাম, তাই একটু দূরে বসলাম। হঠাৎ তাঁরা কুরআনের একটি আয়াত নিয়ে আলোচনা শুরু করলেন এবং এ নিয়ে বাদানুবাদে লিপ্ত হলেন, এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চে উঠল। অন্য বর্ণনায় রয়েছে— আর মানুষ তাকদির নিয়ে কথা বলছিল। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় ঘর থেকে বের হলেন, তাঁর চেহারা লাল হয়ে গিয়েছিল। অন্য বর্ণনায় রয়েছে— রাগে তাঁর চেহারা এমন দেখাচ্ছিল যেন তাঁর গণ্ডদেশে ডালিমের দানা নিংড়ে দেওয়া হয়েছে। তিনি বের হয়ে তাঁদের দিকে মাটি ছুড়ে মারছিলেন আর বলছিলেন: "হে লোক সকল! থামো। তোমাদের কি একাজেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? নাকি একাজের জন্যই তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে? তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে...--------------------------------------------
(১) আল-ইবানাতুল কুবরা (৩/ ২৪৬)

আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে লাগিয়ে দিচ্ছো?!] এভাবেই তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতরা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল—তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণে এবং কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানোর কারণে। নিশ্চয়ই কুরআন অবতীর্ণ হয়নি এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা সাব্যস্ত করার জন্য, বরং এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। সুতরাং এর যা তোমরা বুঝতে পারো, সে অনুযায়ী আমল করো; আর যা তোমাদের নিকট অজ্ঞাত, তা এর জ্ঞানীর (আল্লাহর) নিকট সোপর্দ করো।" তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো মজলিসে উপস্থিত না থাকার জন্য নিজের ওপর এতটা আফসোস করিনি, যতটা এই মজলিসে উপস্থিত না থাকার জন্য করেছি।"(১).
বর্তমান সময়ে কুরআন ও সুন্নাহর সাথে এই শিষ্টাচারের আমাদের কতই না প্রয়োজন। যে কেউ কোনো আয়াত বুঝতে না পারলে ইসলাম নিয়ে কটূক্তি শুরু করে, আর যার কাছে কোনো হাদিস অস্পষ্ট মনে হয় সে-ই কথা বলতে শুরু করে। অথচ এরা ছিলেন সাহাবীদের মধ্যকার প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দিচ্ছিলেন এবং তাদের তিরস্কার করে বলছিলেন: "তোমাদের কি এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছে, নাকি এ জন্যই তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে?!" এবং তিনি বলছিলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে লাগিয়ে দিচ্ছো?!"—এটি ছিল উম্মতকে শিষ্টাচার শেখানোর জন্য (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তর এর ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে। আর যখন তোমরা এতে মতভেদে জড়িয়ে পড়বে, তখন উঠে যাও (বন্ধ করো)।"(২).
সহীহাইনে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই এবং এমন কোনো প্রাণী নেই যার স্থান জান্নাত বা জাহান্নামে লিখে রাখা হয়নি এবং সে কি হতভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান তাও লিখে রাখা হয়েছে।" এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমাদের সেই লিখিত ভাগ্যের ওপর ভরসা করে আমল ত্যাগ করব না? (আমরা কি আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর ভরসা করব এবং আমল ছেড়ে দেব যেহেতু জান্নাতী ও জাহান্নামী নির্ধারিত হয়েই আছে?) তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেকের জন্যই সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। যারা সৌভাগ্যবান, তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়; আর যারা হতভাগা, তাদের জন্য হতভাগাদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়।" এরপর তিনি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: {সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে (৫) এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে (৬) আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব (৭) আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে (৮) এবং উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে (৯) আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব (১০)} [লাইল](৩). সুতরাং ক্বাযা ও কদরের (ভাগ্যের) ওপর ঈমান আনার সাথে আমল করার কোনো বিরোধ নেই; কারণ কদর হলো আল্লাহর এক গোপন রহস্য। আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট গায়েবের বিষয় স্পষ্ট করেননি এবং আমরা গায়েব জানি না। তিনি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর আনুগত্য করতে...--------------------------------------------
(১) আহমাদ (৬৭০২, ৬৬৬৮) ও ইবনে মাজাহ (৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহীহ মুসলিম (২/২৬৬৬) গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত আকারে রয়েছে।
(২) বুখারী (৫০৬০) ও মুসলিম (২৬৬৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁর (মুসলিমের)।
(৩) আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বুখারী (১৩৬২) ও মুসলিম (২৬৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

অতএব তাঁর আনুগত্য করো। আর তিনি তোমাকে মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন, কাজেই মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকো।
এই কারণে উলামায়ে কিরাম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, যারা আল্লাহর অবাধ্য হয় এবং আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে, আল্লাহর নিকট তারা ওজরধারী হিসেবে গণ্য হবে না। আর তারা যে পথ অবলম্বন করেছে, তা মুশরিক ও কাফিরদের পথ। অচিরেই আমাদের সামনে অন্য একটি মজলিসে—ইনশাআল্লাহ তাআলা—পাপকাজের স্বপক্ষে কাজা ও কদরের মাধ্যমে অজুহাত পেশ করার বিধান সম্পর্কে আলোচনা আসবে, এবং এটি যে বৈধ নয় তাও আলোচিত হবে; কারণ আল্লাহ তোমাকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন এবং আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন যেমনটি আমরা বর্ণনা করব—ইনশাআল্লাহ—। আর কাজা ও কদরের প্রতি ঈমান রাখা এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের যে আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
আমাদের সামনে ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে: "তাকদির হলো এক অথৈ সমুদ্র যার কোনো কিনারা নেই, এবং সৃষ্টিজগতের কারো পক্ষে তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া সম্ভব নয়। আর শরিয়ত হলো তাতে মুক্তির নৌকা; যে তাতে আরোহণ করবে সে নাজাত পাবে, আর যে তা থেকে পিছিয়ে থাকবে সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে। … আর তাকদিরের প্রতি ঈমান হলো তাওহিদের যাঁতাকলের অক্ষ ও তার শৃঙ্খলা, এবং ঈমানের সূচনা ও তার পূর্ণতা। সুতরাং এটি ঈমানের অন্যতম রুকন এবং ইহসানের বুনিয়াদি ভিত্তি, .. ইত্যাদি।" সমাপ্ত।(১)--------------------------------------------
(১) মজলিসের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ঊনবিংশ মজলিস(১)
কাজা ও তকদীরের ওপর ঈমান অধ্যায় সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসায়েল
আমরা গত পাঠে উল্লেখ করেছি যে, কাজা ও তকদীরের ওপর ঈমান আনা মুমিনের জন্য তকদীরের চারটি স্তর বিশ্বাস করা আবশ্যক করে দেয়, আর সেগুলো হলো:
প্রথম স্তর: এই বিশ্বাস করা যে, আল্লাহ সব কিছু সম্পর্কে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে পরিজ্ঞাত।
দ্বিতীয় স্তর: এই বিশ্বাস করা যে, কিয়ামত পর্যন্ত সৃষ্টির যা কিছু আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই ছিল, তিনি তার তকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন।
তৃতীয় স্তর: আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা ও ব্যাপক কুদরতের ওপর ঈমান আনা। সুতরাং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে এবং যা চাননি তা হয়নি। আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো নড়াচড়া, স্থিরতা, হিদায়াত বা গোমরাহি নেই।
চতুর্থ স্তর: সৃষ্টির স্তরের ওপর ঈমান আনা। সুতরাং আমরা বিশ্বাস করি যে, সকল সৃষ্টিজগত তাদের সত্তা, গুণাবলি ও নড়াচড়াসহ আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুই সৃষ্টি, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনীত এবং আগে না থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে।
কাজেই মানুষের জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহর শরিয়ত এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের ওপর ঈমান আনা, সংবাদকে সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং আদেশ পালন করা। এই বিষয়গুলোর ওপর ঈমানের মাধ্যমেই একজন মুমিন কাজা ও তকদীরের ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর প্রতি যথাযথভাবে ঈমান আনয়নকারী হিসেবে গণ্য হয়। ফলে সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ যা জেনেছেন, লিখেছেন, চেয়েছেন এবং সৃষ্টি করেছেন তা ব্যতীত কিছুই ঘটে না। আর সে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন এবং নাফরমানি করতে নিষেধ করেছেন; ফলে সে আনুগত্য করে এবং নাফরমানি বর্জন করে।
আমরা যদি এটি জানতে পারি, তবে এই মজলিসের শুরুতে আমরা যে মাসায়েলগুলো নিয়ে আলোচনা করব তা হলো ইলম বা জ্ঞান সংক্রান্ত স্তরের সাথে সম্পৃক্ত তকদীরের প্রকারভেদ সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ১৭ই রমজান, রবিবার ছিল।

ইলমের (জ্ঞানের) স্তরের সাথে বিভিন্ন প্রকারের তাকদীর সংশ্লিষ্ট:
যা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। আল্লামা শাইখ হাফিয আল-হাকামী (রাহিমাহুল্লাহ)(১) বলেন: "এর মধ্যে পাঁচ প্রকার তাকদীর অন্তর্ভুক্ত যা সবই ইলমের (জ্ঞানের) দিকে ফিরে যায়।" অতঃপর তিনি প্রথম তাকদীরটি উল্লেখ করেন: আর তা হলো আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে তা লিখে রাখা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: {পৃথিবীতে অথবা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসে, তা আমি সংঘটিত করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।} [আল-হাদীদ: ২২]। এবং হাদীসে রয়েছে: «আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই আল্লাহ মাখলুকাতের তাকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন—তিনি বলেন—আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর»(২)। সুতরাং এটি আল্লাহর ইলমের অন্তর্ভুক্ত। তাই আমরা ঈমান রাখি যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মাখলুকাত সৃষ্টির পূর্বেই তাদের তাকদীর লিখে রেখেছেন।
তাকদীরের দ্বিতীয় প্রকার: জীবনব্যাপী তাকদীর (তাকদীরে উমরী), আর তা হলো যখন আল্লাহ মানুষের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। আমাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আর যখন আপনার রব আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রেখে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’} [আল-আরাফ: ১৭২]। এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ যখন আদমের পিঠ থেকে তার সন্তানদের বের করলেন, তখন তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে তাঁর দুই হাতের তালুতে ছড়িয়ে দিলেন এবং বললেন: এরা জান্নাতের জন্য এবং তারা জাহান্নামের জন্য। ফলে জান্নাতীরা জান্নাতীদের আমলের জন্য সহজ পথ পাবে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামীদের আমলের জন্য সহজ পথ পাবে। হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এই বরকতময় আয়াতের তাফসীরে এসেছে, যা সামনে উল্লেখ করা হবে ইনশাআল্লাহ(৩)।
একইভাবে তাকদীরের তৃতীয় প্রকার: জীবনব্যাপী তাকদীর (তাকদীরে উমরী)। প্রতিটি মানুষ যখন সৃষ্টি হয়, তখনই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার থেকে যা ঘটবে তা লিখে দেন, যেমনটি হাদীসে এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান নিজ নিজ মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত বীর্য হিসেবে জমা থাকে, এরপর তা রক্তপিণ্ডে পরিণত হয় অনুরূপ সময়ের জন্য, এরপর তা মাংসপিণ্ডে পরিণত হয় অনুরূপ সময়ের জন্য। এরপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং সে তাতে রূহ ফুঁকে দেয়। আর তাকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার আয়ু, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা না কি সৌভাগ্যবান... »(৪)
সুতরাং এটি অন্য একটি লিখন, আর এটি আল্লাহর পূর্ব-জ্ঞানের প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
(১) আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ (পৃষ্ঠা: ৮১)।
(২) এটি মুসলিম (২৬৫৩) বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
(৩) পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর উল্লেখ আসবে।
(৪) সহীহ বুখারী (৩২০৮) এবং সহীহ মুসলিম (২৬৪৩), আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে।

તેમની প্রতি বছর একটি বার্ষিক নির্ধারণ (তাকদীর) রয়েছে, আর তা হলো লাইলাতুল কદরে। মহান আল্লাহ বলেন: "সে রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়, আমার পক্ষ থেকে আদেশস্বরূপ; আমিই তো রাসুল প্রেরণকারী।" [আদ-দুখান] মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তা এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি; নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী। সে রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়।" [আদ-দুখান]। তাফসীরবিদগণ বলেছেন: উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব) থেকে লাইলাতুল কদরে সে বছরে যা কিছু ঘটবে—যেমন মৃত্যু, জীবন, রিযিক এবং বৃষ্টি—তা লেখা হয়। এমনকি হাজীদের বিষয়েও বলা হয় যে, অমুক হজ্জ করবে এবং অমুক হজ্জ করবে। ইবনে আব্বাস, হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুকাতিল এবং আরও অনেকে এ কথা বলেছেন।(১)
এবং সবশেষে তাকদীরের পঞ্চম প্রকার হলো: দৈনিক নির্ধারণ। মহান আল্লাহ বলেন: "প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত।" [আর-রাহমান]। তাফসীরবিদগণ বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ প্রতিদিন কোনো বিষয় লিপিবদ্ধ করেন এবং কোনো বিষয় মুছে ফেলেন, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, সম্মানিত করেন ও লাঞ্ছিত করেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন। এগুলোই হলো তাকদীরের প্রকারভেদ এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কুরআন ও সুন্নাহতে এগুলোর বর্ণনা এসেছে এবং এগুলো আল্লাহর ইলমের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌অঙ্গীকার গ্রহণের বিষয়ে হাদিসসমূহ:
আমাদের সুমহান রব বলেন: "আর যখন আপনার পালনকর্তা বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলেছিল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম’।" [আল-আরাফ: ১৭২]
আনাস ইবনে মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা জাহান্নামীদের মধ্যে সবচাইতে হালকা আযাবপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলবেন: যদি তোমার কাছে দুনিয়া এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে সব থাকত, তবে কি তুমি তার বিনিময়ে মুক্তি পেতে চাইতে? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন আল্লাহ বলবেন: আমি তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ কিছু চেয়েছিলাম যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে: তা হলো তুমি আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না—আমার মনে হয় তিনি আরও বলেছেন: তাহলে আমি তোমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাতাম না—কিন্তু তুমি শিরক করা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছ।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।(২)
কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত যা বর্ণিত হয়েছে: "আর যখন আপনার পালনকর্তা বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলেছিল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম’।" সুতরাং এটি সেই অঙ্গীকার যা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন তাদের থেকে নেওয়া হয়েছিল। দুনিয়াতে আগমনের পর যে ব্যক্তি এটি পূর্ণ করল সে মুমিন, আর যে পূর্ণ করল না সে কাফির। এই হাদিসের উদ্দেশ্য—আল্লাহ এবং তাঁর নবীই ভালো জানেন—হলো: আমি তোমার কাছে এটিই চেয়েছিলাম যখন তুমি ছিলে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুখতাসার কিয়ামুল লাইল ওয়া কিয়ামু রামাদান ওয়া কিতাবুল বিতর (১/ ২৫০), তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১৮৫২৭), আল-ওয়াহিদির আত-তাফসীর আল-বাসীত (২০/ ৯৫), আদ-দুররুল মানসুর (৭/ ৩৯৯)।
(২) বুখারী (৩৩৩৪, ৬৫৫৭) এবং মুসলিম (২৮০৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পিঠ থেকে (এই অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল যে), যখন আমি তোমার থেকে সেই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম তখন যেন তুমি আমার সাথে কাউকে শরিক না করো; কিন্তু যখন আমি তোমাকে দুনিয়াতে বের করলাম, তখন তুমি শিরক করা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করলে। সমাপ্ত।(১)
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আরাফার দিনে নু'মান নামক স্থানে আদমের পিঠ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর পিঠ থেকে সেই সকল বংশধরদের বের করলেন যাদের তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের তাঁর সামনে ছড়িয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি তাদের সাথে সরাসরি কথা বললেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল, 'হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।' যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন না বলো যে, 'নিশ্চয়ই আমরা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম'। অথবা না বলো যে, 'নিশ্চয়ই ইতিপূর্বে আমাদের পিতৃপুরুষরা শিরক করেছিল এবং আমরা তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম; তবে কি আপনি মিথ্যাশ্রয়ীদের কর্মের কারণে আমাদের ধ্বংস করবেন?'} [সূরা আল-আ'রাফ]» এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসায়ি ও হাকেম এবং হাকেম একে সহিহ ইসনাদ বলেছেন যদিও বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। এটি অনেক সূত্রে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।(২)
আর মুয়াত্তা গ্রন্থে মুসলিম বিন ইয়াসার আল-জুহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {আর যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল, 'হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম'। যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা না বলো যে, নিশ্চয়ই আমরা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম} [আল-আ'রাফ: ১৭২]। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আদমকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর পিঠ মুছলেন এবং তা থেকে একদল বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: 'আমি এদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জান্নাতিদের আমল করবে'। অতঃপর তিনি পুনরায় তাঁর পিঠ মুছলেন এবং তা থেকে একদল বংশধর বের করলেন। এরপর বললেন: 'আমি এদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জাহান্নামিদের আমল করবে'» তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে আমলের সার্থকতা কী? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জান্নাতিদের আমল করার তাওফিক দান করেন, এমনকি সে জান্নাতিদের আমলসমূহের কোনো একটির ওপর থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে এবং এর বিনিময়ে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যখন তিনি কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন...»--------------------------------------------
(১) ইকমালুল মু'লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম (৮/ ৩৩৭)
(২) হাদিসটি সহিহ। এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (১১১২৭), আহমাদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (১/ ১৭২), এবং হাকেম (১/ ২৭ এবং ২/ ৫৪৪)। এছাড়া আরও অনেকে হুসাইন বিন মুহাম্মদের সূত্রে, তিনি জারীর বিন হাযেম থেকে, তিনি কুলসুম বিন জাবর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াহাব বিন জারীরও তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর অনুগামী হয়েছেন যেমনটি মুস্তাদরাক (১/ ২৭) গ্রন্থে বর্ণিত। এছাড়া হাম্মাদ বিন যায়েদ, আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ, ইবনুল উলয়্যাহ এবং রাবিয়াহ বিন কুলসুম একে কুলসুমের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন জুবায়ের থেকেও একটি দল এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদিসটির ক্ষেত্রে মাওকুফ হওয়াই অধিক গ্রহণযোগ্য, তবে এর বিধান মারফু-এর পর্যায়ের। হাদিসটির বর্ণনা ও গবেষণামূলক আলোচনার জন্য দেখুন: ইবনে কাসীরের তাফসির (সংশ্লিষ্ট আয়াতের অধীনে), আলবানীর সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা (১৬২৩) এবং বাইহাকীর কিতাবুল আসমা ওয়াস-সিফাত-এর শায়খ আব্দুল্লাহ আল-হাশেদী কৃত তাহকীক (১/ ৫১৮ - ৫১৯)।

তাকে জাহান্নামীদের কর্মে লিপ্ত করেন, এমনকি সে জাহান্নামীদের কোনো একটি কাজ করতে করতে মৃত্যুবরণ করে, অতঃপর তিনি তাকে তার মাধ্যমে জাহান্নামে প্রবেশ করান।(১)
ইমাম তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে হিশাম বিন সা'দ থেকে, তিনি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তিনি তাঁর হাত দিয়ে তার পিঠ স্পর্শ করলেন, ফলে তার পিঠ থেকে সেই সকল আত্মা ঝরে পড়ল যাদেরকে তিনি কিয়ামত পর্যন্ত তার বংশধর হিসেবে সৃষ্টি করবেন। এবং তাদের প্রত্যেকের দুই চোখের মাঝখানে নূরের একটি দ্যুতি স্থাপন করলেন। অতঃপর তাদের আদমের সামনে পেশ করলেন। তখন আদম বললেন: হে আমার রব! এরা কারা? আল্লাহ বললেন: এরা তোমার বংশধর। তখন তিনি তাদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে দেখলেন এবং তার দুই চোখের মাঝখানের দ্যুতি তাকে মুগ্ধ করল। তিনি বললেন: হে আমার রব! এ কে? আল্লাহ বললেন: এ তোমার বংশধরের শেষ উম্মতদের একজন, যাকে দাউদ বলা হয়। তিনি বললেন: হে রব! তার আয়ু কত নির্ধারণ করেছেন? আল্লাহ বললেন: ষাট বছর। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমার আয়ু থেকে তাকে চল্লিশ বছর বাড়িয়ে দিন। অতঃপর যখন আদমের আয়ু শেষ হলো, তখন তার কাছে মৃত্যুর ফেরেশতা এলেন। আদম বললেন: আমার আয়ুর কি এখনো চল্লিশ বছর বাকি নেই? তিনি বললেন: আপনি কি তা আপনার পুত্র দাউদকে দিয়ে দেননি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: অতঃপর আদম অস্বীকার করলেন, তাই তার বংশধরও অস্বীকার করে; আদম ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তার বংশধরও ভুলে যায়; এবং আদম ভুল করেছিলেন, তাই তার বংশধরও ভুল করে।"(২)
এবং ইবন ওয়াহাব 'আল-কদর' গ্রন্থে এটি হিশাম বিন সা'দ থেকে, তিনি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: " … এবং তিনি ভুল করেছিলেন তাই তার বংশধরও ভুল করে … , অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে শক্তিশালীকে দেখতে পেলেন।"--------------------------------------------
(১) মুওয়াত্তা মালিক, তাহকীক: আব্দুল বাকী (২/ ৮৯৮) নম্বর (২); এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৭০৩), তিরমিযী (৩০৭৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১১১২৬) এবং আহমাদ (৩১১)। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান, আর মুসলিম বিন ইয়াসার উমর থেকে শোনেননি। কেউ কেউ এই সনদে মুসলিম বিন ইয়াসার এবং উমরের মাঝে একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। এবং শাইখ আলবানী এটি 'লি-গাইরিহি' সহীহ বলেছেন, হাদীসের এই অংশটুকু ব্যতীত: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে তার পিঠ স্পর্শ করলেন।" দেখুন: সহীহ মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা যাওয়াইদ ইবনু হিব্বান (২/ ২০৩), সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দাঈফাহ (৩০৭১) এবং তাখরীজু ত্বহাবীয়া (২৪০/ ২২০)।
(২) জামি' তিরমিযী, তাহকীক: শাকির (৩০৭৬); এটি আরও বর্ণনা করেছেন ফারিইয়াবী 'আল-কদর' (১৯) গ্রন্থে, হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (৩২৫৭, ৪১৩২) গ্রন্থে, ইবনু মান্দাহ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়া' (২৩) গ্রন্থে আবু নুয়াইমের সূত্রে, আবু ইয়া'লা আল-মাওসিলী (৬৬৫৪) তাঁর মুসনাদে আল-কাসিম—যিনি আল-উরানী—থেকে, ইবনু সা'দ 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' দার সাদির সংস্করণ (১/ ২৭), আবু মুহাম্মদ আল-ফাকীহী 'আল-ফাওয়াইদ' (১৩৪) এবং বাযযার তাঁর মুসনাদে (৮৮৯২) খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া থেকে—তাঁরা সবাই হিশাম বিন সা'দ থেকে, তিনি জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ, এবং এটি আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে একাধিক মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত। হাকিম প্রথম স্থানে বলেছেন: এই হাদীসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত। এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে: কারণ এর সনদে হিশাম বিন সা'দ রয়েছেন, অথচ হাফিয 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে স্বয়ং হাকিম থেকেই উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুসলিম তাঁর বর্ণনায় একে 'শাওয়াহিদ' (সাক্ষ্যপ্রমাণ) হিসেবে এনেছেন। সমাপ্ত। তাছাড়া তিনি (হিশাম) দুর্বল, তবে জায়েদ বিন আসলাম থেকে তাঁর বর্ণনা ব্যতীত, কারণ আবু দাউদ যেমনটি বলেছেন, তিনি তাঁর সূত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের একজন এবং এটি সেই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হাকিম অন্য স্থানে বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ সহীহ তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত। আর এটিই সঠিক। হাদীসটি ইবন ওয়াহাব জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সনদে ভিন্নতা করেছেন যেমন সামনে আসবে। ইবনু আবী হাতিম 'আত-তাফসীর' (৫/ ১৬১৪) গ্রন্থে, আবুশ শাইখ 'আল-আযামাহ' (১০১৫) গ্রন্থে এবং ইবনু মান্দাহ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়া' (২৪) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

এবং দুর্বল, ধনী ও দরিদ্র, এবং সুস্থ ও বিপদগ্রস্তকে। তিনি বললেন: "হে আমার রব, আপনি কেন তাদের মধ্যে সমান করে দিলেন না?" তিনি বললেন: "আমি চেয়েছি যেন আমার শুকরিয়া আদায় করা হয়।"(১)
ইয়াকুব আল-ফাসাওয়ি, ইবনু আবি আসিম এবং অন্যরা বকিয়্যাহর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আজ-জুবাইদি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: রাশিদ ইবনু সাদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনু কাতাদাহ আন-নাসরি থেকে, তিনি হিশাম ইবনু হাকিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি নতুন করে আমল শুরু করব, নাকি ফয়সালা হয়ে গেছে?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর সন্তানদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন। অতঃপর তিনি তাদের আল্লাহর দুই হাতের তালুতে নিলেন এবং বললেন: 'এরা জান্নাতের জন্য এবং এরা জাহান্নামের জন্য।' অতঃপর জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতবাসীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয় এবং জাহান্নামীদের জন্য জাহান্নামীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়।"(২)--------------------------------------------
(১) কিতাবুল কাদার (৮) - এবং তাঁর সূত্র থেকে আবু ইয়ালা (৬৩৭৭) ও আল-ফিরিয়াবি 'আল-কাদার' (২০)-এ। আবু যুরআ আর-রাজি বলেন—যেমনটি ইবনু আবি হাতিমের 'আল-ইলাল' (১৭৫৭)-এ রয়েছে—: আবু নুয়াইমের হাদীসটি অধিক বিশুদ্ধ, ইবনু ওয়াহাব তাঁর বর্ণনায় ভুল করেছেন। হাদীসটির আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা আমি 'ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান' অধ্যায়ে 'আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে মালাকুল মাউতের সাক্ষাৎ' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি।
(২) ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান আল-ফাসাওয়ি 'আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ' (২/৩৫৬)-এ—এবং তাঁর সূত্র থেকে আল-বায়হাকি 'আল-কাদা ওয়াল কাদার' (২৮৪)-এ—এটি বের করেছেন। ইবনু আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (১৬৮) গ্রন্থে, আল-ফিরিয়াবি 'আল-কাদার' (২২) গ্রন্থে—এবং তাঁর থেকে আল-আজুররি 'আশ-শারিয়াহ' (৩৩০) গ্রন্থে—, আত-তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (১৮৫৫) গ্রন্থে, আত-তাবারী তাঁর তাফসিরে (১০/৫৬২) এবং আল-বায়হাকি 'আল-কাদা ওয়াল কাদার' (২৮৪) গ্রন্থে বকিয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ফিরিয়াবি 'আল-কাদার' (২৪) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'আল-মারিফাহ' (৬৫৩৪) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি 'আল-কাদা ওয়াল কাদার' (২৮২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনু সলিহ আমার নিকট রাশিদ ইবনু সাদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা আলবানি 'যিলালুল জান্নাহ' (১/৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা সবাই নির্ভরযোগ্য এবং এতে বকিয়্যাহ স্পষ্টভাবে হাদীস শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। আল-আজুররি (পৃষ্ঠা ১৭২) আল-ফিরিয়াবির সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনু উসমান ইবনু কাসীর ইবনু দিনার আল-হিমসি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, বকিয়্যাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। আল-বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃষ্ঠা ৩২৬) গ্রন্থে বকিয়্যাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম আল-হিমসি তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটি দুর্বল। বকিয়্যাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে: আল-বাজার—যেমনটি 'কাশফুল আস্তার' (২১৪০)-এ রয়েছে—, আত-তাবারী তাঁর তাফসিরে (১০/৫৬২), ইবনু বাত্তাহ 'আল-ইবানাতুল কুবরা' (৩/৩০৫) নং (১৩২৬) এবং আল-বায়হাকি 'আল-কাদা ওয়াল কাদার' (২৮৩) গ্রন্থে আবু উতবাহ আহমাদ ইবনুল ফারাজ আল-হিমসি—যিনি দুর্বল—তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তবে তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হিশাম থেকে। ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ—যেমনটি 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' (২৯৬২)-তে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র থেকে আল-বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৭১১)-এ—বকিয়্যাহ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবি কাতাদাহ। আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম আল-আশআরি আজ-জুবাইদি থেকে তাদের অনুসরণ করেছেন, যা আত-তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' (১৮৫৪) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিমের সূত্রে একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। বকিয়্যাহর সূত্র থেকে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। মুয়াবিয়া ইবনু সলিহর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে: ইবনু সাদ তাঁর 'তাবাকাত' (১/১৪) নং (৪৮) এবং (৯/৪২০) নং (১০৫২৯)-এ হাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-খাইয়্যাত ও মান ইবনু ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (১৭৬৬০)-এ লাইস ইবনু সাদ থেকে, আল-ফিরিয়াবি 'আল-কাদার' (২৫)-এ মান ইবনু ঈসা থেকে, ইবনু কানি 'মুজামুস সাহাবাহ' (২/১৫৯)-এ, ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৩৩৮)-এ এবং আল-হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' (৮৪)-এ ইবনু ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই মুয়াবিয়া ইবনু সলিহ থেকে, তিনি রাশিদ ইবনু সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনু কাতাদাহ আস-সুলামি—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন—আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে সৃষ্টিজগতকে বের করেছেন এবং বলেছেন: এরা জান্নাতে যাবে আর আমি পরোয়া করি না, এবং এরা জাহান্নামে যাবে আর আমি পরোয়া করি না।" তখন এক ব্যক্তি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা কিসের ওপর আমল করব?" তিনি বললেন: "তাকদীরের লিখন অনুযায়ী।" আলবানি এটি 'আস-সহীহাহ' (৪৮) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ মুয়াবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে: আল-ফিরিয়াবি 'আল-কাদার' (২৪, ২৫)-এ ইসহাক ইবনু সাইয়্যার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ থেকে এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন: একবার তিনি আবদুর রহমান ইবনু কাতাদাহ পর্যন্ত বলেছেন, যা মুয়াবিয়া থেকে পূর্বের বর্ণনার মতো। ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৫/৩৪১) গ্রন্থে এই বর্ণনাটিকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করে বলেছেন: "মুয়াবিয়া একবার বলেছেন আবদুর রহমান ইবনু কাতাদাহ থেকে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—আর এটি ভুল।" সমাপ্ত। অন্যবার তিনি আবদুর রহমানের পর হিশাম ইবনু হাকিমের নাম যোগ করেছেন। একইভাবে আত-তাবারী (১০/৫৬৩) মুহাম্মদ ইবনু আউফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আস-সাওয়াফ তাঁর জুজ (৩৫)-এ—এবং তাঁর থেকে ইবনু বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' (৩/৩২৯) নং (১৩৫৫)-এ ও আল-বায়হাকি 'আল-কাদা ওয়াল কাদার' (২৮২)-এ—মুহাম্মদ ইবনু ইসমাইল আত-তিরমিযি থেকে, আত-তাবারানি 'আল-মুজামুল কাবীর' (২২/১৬৮) নং (৪৩৪)-এ বকর ইবনু সাহল থেকে এবং ইবনু মানদাহ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৪১)-এ আহমাদ ইবনুল ফুরাত থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সবাই হিশামের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকি এই মতটি সম্পর্কে বলেছেন: "এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ।" সমাপ্ত। এটি বকিয়্যাহর প্রথম মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। সারকথা হলো, প্রথম মতানুসারে বকিয়্যাহর সূত্রে হাদীসটি সহীহ, আল্লাহই ভালো জানেন। কোনো কোনো আলিম এই হাদীসটিকে 'মুদতারিব' (অসংগতিপূর্ণ) বলেছেন যেমনটি আমি ইতিপূর্বে ২৫ ও ২৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছি। তবে এই তাহকীক থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এই মতটিই অগ্রগণ্য, আল্লাহই ভালো জানেন।

عبدুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: {আর যখন তোমার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদের গ্রহণ করলেন} তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: তাদের তার (আদমের) পৃষ্ঠদেশ থেকে এমনভাবে বের করা হয়েছিল যেভাবে মাথা থেকে চিরুনি দিয়ে (চুল) বের করা হয়। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: {আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল, হ্যাঁ (আপনিই আমাদের রব)}। ফেরেশতারা বললেন: {আমরা সাক্ষী রইলাম যেন কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পার যে, আমরা এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম (১৭২)} [আল-আরাফ: ১৭২]। এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন এবং এর মাওকুফ হওয়াকে সহীহ বলেছেন।
এবং ইবনে ওয়াহাব রচিত ‘আল-কদর’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যখন আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে একটি খাদ্যভাণ্ডার বা থলি ঝাড়ার মতো ঝাড়লেন। ফলে তার পৃষ্ঠদেশ থেকে তার সন্তানদের ক্ষুদ্র কীটের মতো বের করে আনলেন। অতঃপর তিনি তাদের দুই মুষ্টিতে ধরলেন এবং তারপর তাদের নিক্ষেপ করলেন। পুনরায় তাদের ধরলেন এবং বললেন: একদল জান্নাতে যাবে আর একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে যাবে।’--------------------------------------------
(1) তাবারী এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন = জামেউল বয়ান, হিজর সংস্করণ (১০/ ৫৫২) এবং তিনি বলেছেন (১০/ ৫৬৪): আমি এটি সহীহ বলে জানি না; কারণ যেসব বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী যাদের হেফজ ও নিপুণতার ওপর নির্ভর করা হয়, তারা এই হাদিসটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ওপর মাওকুফ রেখেছেন, রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত উন্নীত (মারফূ) করেননি। সমাপ্ত। তাবারী তাঁর তাফসীরে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে (৫/ ১৬১৩) এবং লালকাঈ ‘শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ (৯৯৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(2) ইবনে ওয়াহাব রচিত আল-কদর - আল-উসাইম তাহকীক (১৫) এবং এটি সহীহ।