📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

শিকার, কৃষি ও গবাদি পশুর রক্ষণাবেক্ষণের কুকুর এবং বিছানা ও বালিশে ব্যবহৃত অবমাননাকর ছবি—এসবের কারণে ফেরেশতাদের প্রবেশে কোনো বাধা নেই। আল-কাজী সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা আল-খাত্তাবী বলেছেন। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, এটি সকল কুকুর এবং সকল ছবির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তাঁরা (ফেরেশতারা) সবকিছুর কারণেই প্রবেশ থেকে বিরত থাকেন। কারণ হাদীসগুলো সাধারণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরের খাটের নিচে যে কুকুরছানাটি ছিল, তার উপস্থিতির ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট ওযর বা কারণ ছিল, আর তা হলো তিনি সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তা সত্ত্বেও জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ঘরে প্রবেশ থেকে বিরত ছিলেন এবং কুকুরছানাকে এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন। যদি ছবি ও কুকুরের উপস্থিতিতে ওযর থাকা অবস্থায় তাঁদের প্রবেশে কোনো বাধা না থাকত, তবে জিবরাঈল প্রবেশ করা থেকে বিরত হতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।(১)

‌‌ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে কুকুর বা ঘণ্টা থাকে:
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যে কাফেলায় কুকুর বা ঘণ্টা থাকে।» আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ঘণ্টা হলো শয়তানের বাঁশি।» মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন(২)। ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: হাদীসের ফিকহ বা বিধানের ক্ষেত্রে বলতে গেলে, এতে সফরে কুকুর ও ঘণ্টা সাথে রাখা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং ফেরেশতারা এমন কোনো কাফেলার সঙ্গী হন না যেখানে এই দুটির কোনো একটি বিদ্যমান থাকে। এখানে ফেরেশতা বলতে রহমত ও ক্ষমা প্রার্থনাকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে, হিফাযতকারী (কিরামান কাতিবীন) ফেরেশতাদের নয়। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে নিকটেই বর্ণনা করা হয়েছে। ফেরেশতারা কেন কুকুর থাকা ঘরে প্রবেশ করেন না, তার হিকমতও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর ঘণ্টার বিষয়ে বলা হয়েছে যে, ফেরেশতাদের এর থেকে দূরে থাকার কারণ হলো এটি গির্জার ঘণ্টার সদৃশ, অথবা এটি সেই ঝুলন্ত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত যা নিষেধ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো এর শব্দের অপছন্দনীয়তা, যা 'শয়তানের বাঁশি' সংক্রান্ত বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত। ঘণ্টার ব্যাপারে নিঃশর্তভাবে মাকরূহ হওয়ার যে কথা আমরা উল্লেখ করলাম, সেটিই আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের মাযহাব। এটি মাকরূহ তানযিহী। তবে পূর্বসূরী সিরীয় আলেমদের একটি দল বলেছেন যে, বড় ঘণ্টা মাকরূহ, ছোট ঘণ্টা নয়। সমাপ্ত।(৩)

‌‌যারা লানত পাওয়ার যোগ্য তাদের প্রতি ফেরেশতাদের লানত:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত (১৬১)} [আল-বাকারা],--------------------------------------------
(১) শারহু নববী আলা মুসলিম (১৪/ ৮৪)
(২) সহীহ মুসলিম (২১১৩, ২১১৪)
(৩) শারহু নববী আলা মুসলিম (১৪/ ৯৫)

মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কীভাবে এমন এক সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে এবং তারা সাক্ষ্য দিয়েছিল যে রাসূল সত্য এবং তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ এসেছিল? আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (৮৬) তারাই এমন যাদের প্রতিদান হলো তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সমস্ত মানুষের লানত (অভিশাপ)। (৮৭)} [আলে ইমরান]
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "মদিনা এখান থেকে ওখান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)(১), এর গাছ কাটা যাবে না এবং এখানে কোনো নতুন উপদ্রব (বিদআত বা অপরাধ) সৃষ্টি করা যাবে না। যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন উপদ্রব সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত।" মুত্তাফাকুন আলাইহি(২)
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাব এবং নবী (সা.) থেকে প্রাপ্ত এই সহিফা (লিপিকা) ব্যতীত আমাদের কাছে (বিশেষ) আর কিছু নেই: "মদিনা আইর থেকে অমুক পর্যন্ত হারাম এলাকা(৩), যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন উপদ্রব (বিদআত বা অপরাধ) সৃষ্টি করবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।" এবং তিনি বলেন: "মুসলিমদের নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার এক এবং অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তা প্রদানের চেষ্টা করতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তার অভিভাবকদের অনুমতি ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায়ের সাথে মিত্রতা স্থাপন করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।" মুত্তাফাকুন আলাইহি(৪)
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "মদিনা হারাম এলাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন উপদ্রব (বিদআত বা অপরাধ) সৃষ্টি করবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার এক বর্ণনায় রয়েছে: "মুসলিমদের নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তা পালনে সচেষ্ট থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।"(৫)
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার অভিভাবকদের অনুমতি ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায়ের সাথে মিত্রতা স্থাপন করবে, তার ওপর...--------------------------------------------
(১) (এখান থেকে ওখান পর্যন্ত) অর্থাৎ আইর পাহাড় থেকে সাওর পাহাড় পর্যন্ত, যা মদিনার দুটি প্রসিদ্ধ পাহাড়। দেখুন: ফাতহুল বারী (৪/৮৩)।
(২) সহিহ বুখারি (১৮৭৬), এবং সহিহ মুসলিম (১৩৬৬)
(৩) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "মদিনা আইর থেকে সাওর পর্যন্ত হারাম এলাকা"
(৪) সহিহ বুখারি (১৮৭০, ৩১৭৯), এবং সহিহ মুসলিম (১৩৭০)
(৫) সহিহ মুসলিম (১৩৭১)

আল্লাহর অভিশাপ এবং ফেরেশতাদের অভিশাপ, তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।» মুসলিম বর্ণনা করেছেন।(১)
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যাকে এমন কোনো দাঙ্গায় বা অস্পষ্ট পরিস্থিতিতে হত্যা করা হয় যাতে পাথর কিংবা চাবুক দ্বারা পরস্পরের মধ্যে আঘাত বিনিময় হয়, তবে তার রক্তপণ ভুলবশত হত্যার রক্তপণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ)। যে ব্যক্তি এর (কিসাস কার্যকর করার) মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ।» আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।(৩)
সায়েব ইবনে খাল্লাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি মদীনাবাসীকে আতঙ্কিত করবে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাকে আতঙ্কিত করবেন এবং তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।» আহমাদ বর্ণনা করেছেন।(৪)
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় ডাকে আর সে তা অস্বীকার করে, ফলে স্বামী তার ওপর রাগান্বিত অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে, তবে ফেরেশতারা সকাল হওয়া পর্যন্ত ঐ স্ত্রীর ওপর অভিশাপ দিতে থাকে।» মুত্তাফাকুন আলাইহি।(৫)
ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার অস্ত্র দ্বারা ইশারা করবে, ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দিতে থাকে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে, যদিও সে তার আপন সহোদর ভাই হয়।»(৬)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (১৫০৮)।
(২) আউনুল মাবুদ (১২/১৮২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: (মান কুতিলা ফী ইম্মিয়্যা) 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ও কাসরা সহকারে। এটি 'ফিয়্যিলা' ওজনে 'আল-আমা' (অন্ধত্ব/অস্পষ্টতা) থেকে গৃহীত, যেমন 'আর-রিম্মিয়্যা' শব্দটি 'আর-রামই' থেকে। অর্থাৎ এমন অবস্থায় নিহত হওয়া যখন বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে, ফলে তার হত্যাকারী বা হত্যার পরিস্থিতি স্পষ্টভাবে জানা যায় না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
(৩) সুনানে আবু দাউদ (৪৫৯১); নাসাঈ (৪৭৮৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৩৫) সুলাইমান ইবনে কাসীর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'হিদায়াতুর রুওয়াত' (৩৪০৮) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। তবে ইবনে উইয়াইনা কর্তৃক আমর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনাটি 'মুরসাল' হওয়ার কারণে হাদীসটিতে ত্রুটি নির্দেশ করা হয়েছে, যেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। শাফিঈ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'আল-কুবরা' (১৬০০১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি মুরসাল। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আবু দাউদ এটি ইবনুস সারহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আমরের সূত্রে তাউসের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (২১০৮) গ্রন্থে মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ (৪৭১৪) গ্রন্থে বলেছেন: সুলাইমান ইবনে কাসীর ছাড়া আমরা আর কাউকে জানি না যিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ছাড়াও অন্যরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আহাদিসু মুআল্লাতুন যাহিরুহাস সিহহা' (২২৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) মুসনাদে আহমাদ (১৬৫৫৯); আলবানী 'আস-সাহীহা' (২৬৭১) হাদীসের অধীনে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী একে সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামি আস-সাহীহ' (৩৭৭) গ্রন্থে এটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটিই সঠিক: আহমাদ গ্রন্থে হাদীসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে আবু মারইয়াম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি সায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ছাড়া বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী; আর হাম্মাদ মুসলিমের বর্ণনাকারী হলেও তিনি কেবল সাবিত থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে নির্ভরযোগ্য।
(৫) সহীহ বুখারী (৩২৩৭, ৫১৯৩), এবং সহীহ মুসলিম (১৪৩৬)।
(৬) সহীহ মুসলিম (২৬১৬)।

ফেরেশতাদের গালি দেওয়া হারাম হওয়া:
ফেরেশতাদের গালি দেওয়া এবং তাদের সম্পর্কে ত্রুটিপূর্ণ বা দোষারোপমূলক কোনো কথা বলা জায়েজ নয়; কেননা এটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) সম্মান করা যেমন ওয়াজিব, তেমনি ফেরেশতাগণের (আলাইহিমুস সালাম) সম্মান করাও ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি গালি বা তিরস্কারের মাধ্যমে তাঁদের অবমাননা করবে, সে কুফরি করল।
ইবনে নুজাইম আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ফেরেশতাকে দোষারোপ করলে বা তাকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করলে ব্যক্তি কাফের হয়ে যাবে...।(১) কাযী ইয়াদ আল-মালিকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কর্ডোভার কাযী সাঈদ ইবনে সুলাইমান তাঁর কিছু জবাবে বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের গালি দেয়, তাকে হত্যা করা হবে। সাহনুন বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ফেরেশতাকে গালি দিবে, তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। সমাপ্ত।(২)
আদ-দারদীর আল-মালিকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ এমন কোনো নবীকে গালি দেয় যাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, অথবা এমন কোনো ফেরেশতাকে গালি দেয় যাঁর ফেরেশতা হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তবে সে কাফের হয়ে যাবে। অথবা যদি তাঁদের সাথে কোনো ত্রুটি যুক্ত করে, যদিও তা শারীরিক হয় যেমন খোড়া হওয়া বা পক্ষাঘাতগ্রস্ত হওয়া। সমাপ্ত।(৩)।
ইবনে গুনাইম আল-মালিকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো নবীকে গালি দেয় যাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, অথবা এমন কোনো ফেরেশতাকে গালি দেয় যাঁর ফেরেশতা হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, অথবা তাকে লানত করে, বা দোষারোপ করে, বা অপবাদ দেয়, অথবা তার হকের ব্যাপারে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে, অথবা তার গুণাবলী বিকৃত করে, অথবা তার দ্বীন, শরীর বা স্বভাবের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি আরোপ করে, অথবা তার মর্যাদা, অগাধ জ্ঞান বা দুনিয়াবিমুখতা নিয়ে কটাক্ষ করে, অথবা এমন কিছু তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে যা তার জন্য হওয়া অসম্ভব, কিংবা নিন্দার উদ্দেশ্যে তার প্রতি এমন কিছু আরোপ করে যা তার শানের সাথে বেমানান... তবে তাকে 'হদ' হিসেবে হত্যা করা হবে। কেননা তাকে হত্যা করা হচ্ছে নবী বা ফেরেশতার শানে অবমাননা করার কারণে, কাফের হওয়ার কারণে নয়... এবং তাকে দ্রুত হত্যা করতে হবে।(৪)।
ইবনে কুদামাহ আল-হাম্বলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ কোনো নবীকে অস্বীকার করে, অথবা মহান আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতকে, কিংবা তাঁর কিতাবসমূহের কোনো একটিকে, অথবা ফেরেশতাগণের মধ্য থেকে এমন কোনো ফেরেশতাকে অস্বীকার করে যাদের আল্লাহর ফেরেশতা হওয়া প্রমাণিত, কিংবা কোনো হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে; তবে তার ইসলামে ফিরে আসার জন্য যা সে অস্বীকার করেছিল তা অবশ্যই স্বীকার করতে হবে। সমাপ্ত।(৫)
আদ-দাইনূরী 'আল-মুজালাসা' গ্রন্থে আহমাদ বিন শুআইব আল-বাসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা বসরার জনৈক মুহাদ্দিসের নিকট ছিলাম, তখন তিনি আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস বর্ণনা করলেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়--------------------------------------------
(১) আল-বাহরুর রায়েক শারহ কানযুদ দাকায়িক ওয়া মিনহাতুল খালিক (৫/ ১৩১)
(২) আশ-শিফা বিতারিফি হুকুকিল মুস্তাফা (২/ ৬৪২)
(৩) আদ-দারদীরের আশ-শারহুস সাগীর, কুতুবুল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ (৪/ ২২৬)
(৪) আল-ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানি আলা রিসালাতি ইবনে আবি যাইদ আল-কাইরাওয়ানি (২/ ২০২)
(৫) ইবনে কুদামাহ-র আল-মুগনী (৯/ ২১)

জ্ঞান...», এবং মজলিসে আমাদের সাথে মুতাযিলা মতাদর্শের এক ব্যক্তি ছিল; সে হাদীসটি নিয়ে বিদ্রূপ করতে শুরু করল এবং বলল: আল্লাহর কসম! আগামীকাল আমি অবশ্যই আমার জুতোর তলায় কাদা মাখাব এবং তা দিয়ে ফেরেশতাদের ডানার ওপর পা রাখব। বর্ণনাকারী বলেন: সে তা-ই করল এবং সেই জুতো জোড়া পরে হাঁটতে লাগল। ফলে তার উভয় পা শুকিয়ে গেল এবং উভয় পায়ে পচনশীল ব্যাধি দেখা দিল।(১)
তাবারানি বলেন: আমি আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজি-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা বসরার কোনো এক গলিপথ দিয়ে কোনো এক মুহাদ্দিসের দরজার দিকে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা দ্রুত হাঁটছিলাম। আমাদের সাথে একজন বেপরোয়া লোক ছিল যার দ্বীনদারির ব্যাপারে অভিযোগ ছিল। সে বিদ্রূপের ছলে বলল: «তোমাদের পা ফেরেশতাদের ডানা থেকে সরিয়ে নাও, পাছে সেগুলো ভেঙে না যায়»; ফলে সে তার স্থান থেকে নড়ার আগেই তার উভয় পা শুকিয়ে গেল এবং সে পড়ে গেল।(২)
সুতরাং সুন্নাহকে নিয়ে বিদ্রূপ করার পরিণতির দিকে লক্ষ্য করুন এবং দেখুন তাদের ওপর কী দ্রুত শাস্তি নেমে এসেছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।(৩)

‌‌মুমিনের পক্ষ থেকে ফেরেশতাদের ভালোবাসার অন্যতম দাবি হলো পাপকাজ থেকে দূরে থাকা:
দয়াময় রাহমানের ফেরেশতাদের প্রতি আমাদের ভালোবাসা এবং তাদের কষ্ট না দেওয়ার অন্যতম দিক হলো গুনাহ, নাফরমানি ও অপরাধ থেকে দূরে থাকা। কারণ ফেরেশতারা নাফরমানি পছন্দ করেন না। এজন্য হাদীসে এসেছে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: «যে ঘরে কুকুর বা ছবি থাকে, সেখানে ফেরেশতা প্রবেশ করেন না», এবং «ফেরেশতারা এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে কুকুর বা ঘণ্টা থাকে» এছাড়াও অন্যান্য হাদীস প্রমাণ করে যে, আদম সন্তান যেসবে কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তাতে কষ্ট পান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে ডান দিকে থুতু ফেলতে নিষেধ করে বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, সে যেন তার সামনের দিকে থুতু না ফেলে; কেননা যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে, সে মূলত আল্লাহর সাথে একান্তে কথা বলে। আর সে যেন তার ডান দিকেও থুতু না ফেলে; কারণ তার ডান দিকে একজন ফেরেশতা থাকেন। বরং সে যেন তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে থুতু ফেলে এবং তা যেন দাফন করে (মিশিয়ে) ফেলে»(৪)।
মুমিনের ওপর আবশ্যক হলো ফেরেশতাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের ভালোবাসা; কেননা তাঁরা আল্লাহর বান্দা, তাঁরা তাঁর নির্দেশ পালনকারী, তাঁর নিষেধ বর্জনকারী এবং তাঁরা আল্লাহর প্রিয়জন।
কুরআন ও সুন্নাহতে ফেরেশতাদের সংবাদ অত্যন্ত ব্যাপক এবং যা কিছু বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর ব্যাপারে মুমিনের ওপর ওয়াজিব হলো...--------------------------------------------
(১) আল-মুজালাসাহ ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম (২১৫৪)
(২) তাবারানি এটি «আস-সুন্নাহ» কিতাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম «আল-ফাতাওয়া» (৪/৫৩৯) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাইয়্যিম «মিফতাহু দারিস সাআদাহ ওয়া মানশুর বিলায়াতিল ইলমি ওয়াল ইরাদাহ» (১/১৭৩, আতাআতুল ইলম সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং তাঁর সূত্র ধরে খতিব «আর-রিহলাহ» (৮), হারাবি «যাম্মুল কালাম» (৪/৩৬৯) এবং নববী «বুসতানুিল আরিফীন» (১১১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: আমাদের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ বামুসা (হাফিযাহুল্লাহ) রচিত «সুরআতুল উকুবাহ লিমান খালাফাস সুন্নাতা ওয়াল কিতাব» গ্রন্থ।
(৪) বুখারি (৪১৬), আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে।

কিতাব ও সুন্নাহর সংবাদগুলোর প্রতি ঈমান আনয়ন ও আত্মসমর্পণ করাই হলো মূল বিষয়। তারা এক অদৃশ্যের জগত; তাই মানুষের জন্য তাদের সংবাদ সম্পর্কে অনুমাননির্ভর কথা বলা সমীচীন নয়। বরং কিতাব ও সুন্নাহতে তাদের সংবাদ, আমল ও অবস্থা সম্পর্কে যা কিছু প্রমাণিত ও সহীহ হয়েছে, কেবল তার প্রতিই ঈমান পোষণ করতে হবে।

‌‌ফেরেশতাদের মাধ্যমে আল্লাহর শপথ:
‌‌সূরা আস-সাফফাত-এ বর্ণিত শপথ:
মহান আল্লাহ বলেন: {শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের (১), অতঃপর যারা কঠোরভাবে ধমক প্রদানকারী (২), অতঃপর যারা যিকর (কুরআন) পাঠকারী (৩), নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ এক (৪)} [আস-সাফফাত]
আল্লামা আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানিত ফেরেশতাদের শপথ—যখন তারা তাদের রবের অনুমতিক্রমে ইবাদত ও বিভিন্ন কার্যাদি পরিচালনায় রত থাকে—তাঁর উলুহিয়্যাত ও রুবুবিয়্যাতের সপক্ষে।
তিনি বলেছেন: {শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের (১)} অর্থাৎ, যারা তাদের রবের খিদমতে সারিবদ্ধ অবস্থায় থাকে, আর তারা হলো ফেরেশতা।
{অতঃপর যারা কঠোরভাবে ধমক প্রদানকারী (২)} তারা হলো ফেরেশতা, যারা আল্লাহর আদেশে মেঘমালা ও অন্যান্য বিষয়কে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়।
{অতঃপর যারা যিকর পাঠকারী (৩)} তারা হলো সেই সব ফেরেশতা যারা মহান আল্লাহর কালাম পাঠ করে। যেহেতু তারা তাদের রবের প্রতি অনুগত ও তাঁর খিদমতে ইবাদতগুজার এবং মুহূর্তের জন্যও তাঁর অবাধ্য হয় না,
তাই তিনি তাদের মাধ্যমে আপন উলুহিয়্যাতের শপথ করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ এক (৪)} উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। সুতরাং তোমরা ভালোবাসা, ভয়, আশা এবং অন্যান্য সকল প্রকার ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই একনিষ্ঠ করো। (সমাপ্ত)(১)
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের (১)}। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাঁর সেই সব ফেরেশতাদের শপথ করেছেন যারা তাঁর সামনে দাসত্বের জন্য সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: «তোমরা কি সেভাবে কাতারবদ্ধ হবে না যেভাবে ফেরেশতারা তাদের রবের সামনে কাতারবদ্ধ হয়?! ... তারা প্রথম কাতারগুলো পূর্ণ করে এবং কাতারে একে অপরের সাথে মিশে দাঁড়ায়।»(২) এবং যেমনটি তারা নিজেরাও নিজেদের সম্পর্কে বলেছে: {আর আমরা অবশ্যই সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান} [আস-সাফফাত: ১৬৫]।
আর "সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান" ফেরেশতা তারাই যারা আকাশে তাদের ডানাগুলো সারিবদ্ধ করে রাখে।
এবং "ধমক প্রদানকারী" হলো সেই সব ফেরেশতা যারা আল্লাহর আদেশে মেঘমালা ও অন্যান্য বিষয়কে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়,
আর "পাঠকারী" হলো তারা যারা আল্লাহর কালাম পাঠ করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আস-সা’দী "তৈয়্যিসিরুল কারীমির রহমান" (পৃষ্ঠা: ৭০০) এবং দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৭/৫)
(২) সহীহ মুসলিম (৪৩০), সামুরা বিন জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস।

এবং বলা হয়েছে: "আস-সাফফাত" হলো পাখি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা কি তাদের মাথার ওপর উড্ডয়নরত পাখিদের প্রতি লক্ষ্য করে না, যারা ডানা বিস্তার করে ও গুটিয়ে নেয়?" [মুলক: ১৯], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং ডানা বিস্তারকারী পাখিরাও" [নূর: ৪১];
আর "আয-যাজিরাত" হলো আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে সতর্ককারী আয়াত ও বাণীসমূহ, এবং "আত-তালিয়াত" হলো মহান আল্লাহর কিতাব পাঠকারী দলসমূহ।
এবং এ-ও বলা হয়েছে: "আস-সাফফাত" হলো আল্লাহর পথে যুদ্ধের জন্য কাতারবদ্ধ হওয়া, "আয-যাজিরাত" হলো শত্রুর ওপর আক্রমণের জন্য ঘোড়াগুলোকে হাঁকিয়ে নেওয়া, আর "আত-তালিয়াত" হলো শত্রুর মোকাবিলা করার সময় আল্লাহকে স্মরণকারীগণ।
আরও বলা হয়েছে: "আস-সাফফাত" হলো সালাতে কাতারবদ্ধ হওয়া দলসমূহ, "আয-যাজিরাত" হলো যারা নিজেদের নফসকে আল্লাহর নাফরমানি থেকে বিরত রাখে, আর "আত-তালিয়াত" হলো আল্লাহর আয়াত পাঠকারীগণ।
শব্দটির মাঝে এসবই অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যদিও এতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ফেরেশতাগণই সবচেয়ে বেশি হকদার ও উপযুক্ত, ... ইত্যাদি। সমাপ্ত।(১)

‌‌সূরা আয-যারিয়াত-এ শপথ:
মহান আল্লাহ বলেন: "শপথ ধূলি-বিক্ষিপ্তকারী বাতাসের, যা ধূলিকণা উড়িয়ে দেয়। অতঃপর সেই মেঘমালার, যা ভারী বোঝা বহন করে। এরপর সেই নক্ষত্ররাজির, যা সহজে বিচরণ করে। এরপর সেই ফেরেশতাদের, যারা কাজ বণ্টন করে। তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই সত্য।" [আয-যারিয়াত: ১-৫]
আল্লামা আস-সা'দি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি স্বীয় বাণীতে সত্যবাদী আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সকল মহান সৃষ্টিসমূহের শপথ, যার মধ্যে আল্লাহ নানাবিধ কল্যাণ ও উপকার রেখেছেন। তিনি শপথ করেছেন এই মর্মে যে, তাঁর ওয়াদা সত্য। আর দ্বীন তথা কর্মের প্রতিদান ও হিসাবের দিবসটি অবশ্যই সংঘটিত হবে, যা প্রতিহত করার কেউ নেই। সুতরাং যখন সেই মহান সত্যবাদী আল্লাহ এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, এর ওপর শপথ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে দলিল ও প্রমাণাদি পেশ করেছেন, তখন কেন মিথ্যারোপকারীরা একে অস্বীকার করে এবং আমলকারীরা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়?
"আয-যারিয়াত" বলতে সেই বায়ুকে বোঝানো হয়েছে যা উড়িয়ে নেয়; যা প্রবাহিত হওয়ার সময় ধূলিকণাকে ছড়িয়ে দেয় কোমলতা, স্নিগ্ধতা এবং এর শক্তি ও তীব্রতার মাধ্যমে।
"অতঃপর সেই মেঘমালার, যা ভারী বোঝা বহন করে" [আয-যারিয়াত: ২] - এর দ্বারা মেঘমালা উদ্দেশ্য, যা প্রচুর পানি বহন করে এবং যার মাধ্যমে আল্লাহ জনপদ ও বান্দাদের উপকৃত করেন।
"এরপর সেই নক্ষত্ররাজির, যা সহজে বিচরণ করে" [আয-যারিয়াত: ৩] - এর দ্বারা নক্ষত্ররাজি উদ্দেশ্য, যা অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে কক্ষপথে চলমান থাকে এবং যা দিয়ে আকাশ সজ্জিত হয়।--------------------------------------------
(১) আত-তিবইয়ান ফি আইমানিল কুরআন, আলমুল ফাওয়ায়িদ সংস্করণ (১/ ৬৪৮)

আকাশসমূহ, এবং সেগুলোর মাধ্যমে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথনির্দেশ পাওয়া যায় এবং সেগুলোর শিক্ষা থেকে উপকৃত হওয়া যায়(১)।
{অতঃপর যারা কাজ বণ্টনকারী (৪)} তারা হলো ফেরেশতা যারা আল্লাহর অনুমতিক্রমে কার্যাদি বণ্টন ও পরিচালনা করে। আল্লাহ তাদের প্রত্যেককে দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়াবলির মধ্য থেকে কোনো না কোনো বিষয় পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত করেছেন। তাকে যা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে এবং যে সীমা ও রেখা অঙ্কন করে দেওয়া হয়েছে, সে তা অতিক্রম করে না এবং তাতে কোনো কমতিও করে না। সমাপ্ত।(২)

‌‌সূরা আল-মুরসালাত-এর শপথ:
আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {শপথ একের পর এক প্রেরিতদের (১), অতঃপর সজোরে প্রবাহিত ঝঞ্ঝাবায়ুর (২), এবং শপথ তাদের যারা মেঘমালাকে ছড়িয়ে দেয় (৩), অতঃপর যারা সত্য-মিথ্যার পার্থক্য করে দেয় (৪), অতঃপর যারা ওহী পৌঁছে দেয় (৫), ওজর পেশ করার জন্য অথবা সতর্ক করার জন্য (৬), নিশ্চয়ই তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই ঘটবে (৭)} [আল-মুরসালাত]।
আল্লামা ইবনে জুযাই (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'মুরসালাত', 'আসিফাত', 'নাশিরাত' ও 'ফারিকাত'-এর অর্থের ব্যাপারে দুটি মতভেদ রয়েছে: এর একটি হলো এগুলো ফেরেশতা এবং অন্যটি হলো এগুলো বায়ু।
যারা এগুলোকে ফেরেশতা বলেন তাদের মতে: আল্লাহ তাদের 'মুরসালাত' বা প্রেরিত বলেছেন কারণ মহান আল্লাহ তাদের ওহী এবং অন্যান্য বিষয় দিয়ে প্রেরণ করেন।
আর তিনি তাদের 'আসিফাত' বা ঝঞ্ঝাবায়ু বলেছেন কারণ তারা আল্লাহর আদেশ পালনের জন্য দ্রুত গমনের ক্ষেত্রে ঝঞ্ঝাবায়ুর মতোই গতিশীল।
আর তিনি তাদের 'নাশিরাত' বা বিস্তারকারী বলেছেন কারণ তারা আকাশে ডানা বিস্তার করে এবং পৃথিবীতে শরীয়ত বিস্তার করে, অথবা তারা আমলনামাগুলো বিস্তার করে। আর তিনি তাদের 'ফারিকাত' বা পার্থক্যকারী বলেছেন কারণ তারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দেয়।
আর যারা এগুলোকে বায়ু বলেন তাদের মতে:
তিনি সেগুলোকে 'মুরসালাত' বলেছেন তাঁর এই বাণীর কারণে: {আল্লাহ তিনিই, যিনি বায়ু প্রেরণ করেন} [আর-রুম: ৪৮]--------------------------------------------
(১) হাফিজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (৭/৪১৪) বলেছেন: জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি প্রসিদ্ধ—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—যে এগুলো হলো জাহাজ, যা পানির উপর অনায়াসে ও সহজভাবে চলাচল করে। আর কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো হলো নক্ষত্র যা নিজ নিজ কক্ষপথে সহজভাবে পরিভ্রমণ করে, যাতে এটি নিম্ন স্তর থেকে উচ্চ স্তরে এবং তার চেয়েও উচ্চতর দিকে আরোহণ হয়। সুতরাং বায়ু, তার উপরে মেঘমালা, নক্ষত্ররাজি তার উপরে, আর কাজ বণ্টনকারী ফেরেশতারা তারও উপরে, যারা আল্লাহর শরীয়তগত ও সৃষ্টিগত নির্দেশাবলি নিয়ে অবতীর্ণ হন। সমাপ্ত।
(২) তাফসীরে সাদী "তাইসীরুল কারীমির রহমান" (পৃ: ৮০৮) এবং দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর, ত. সালামাহ (৭/৫)

এবং তিনি সেগুলোকে 'আসিফাত' (প্রবল ঝঞ্ঝা) নামকরণ করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে: {প্রবল বাতাস (২২)} [ইউনুস], অর্থাৎ প্রচণ্ড বাতাস।
এবং তিনি সেগুলোকে 'নাশিরাত' (বিস্তারকারী) নামকরণ করেছেন কারণ সেগুলো আকাশে মেঘমালাকে বিস্তার করে দেয়; আর এ থেকেই তাঁর বাণী: {তিনি বাতাস প্রেরণ করেন, অতঃপর তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে} [আর-রুম: ৪৮]।
এবং তিনি সেগুলোকে 'ফারিকাত' (পৃথককারী) নামকরণ করেছেন কারণ সেগুলো মেঘমালার মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়; আর এ থেকেই তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি সেটিকে খণ্ড-বিখণ্ড করে দেন} [আর-রুম: ৪৮]।
আর 'মুলকিয়াত যিকরা' (উপদেশ বা ওহী পৌঁছিয়ে দেওয়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাগণ, কারণ তাঁরা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট ওহী পৌঁছিয়ে দেন।
আর 'মুরসালাত' এবং 'আসিফাত'-এর ব্যাপারে সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো এগুলো বাতাস, কারণ বাতাসের গুণ হিসেবে 'আসফ' (প্রবল হওয়া) শব্দটি বাস্তব।
আর 'নাশিরাত' এবং 'ফারিকাত'-এর ব্যাপারে সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো এগুলো ফেরেশতাগণ, কারণ 'ফারিকাত' গুণটি বাতাসের তুলনায় তাঁদের জন্যই বেশি উপযুক্ত, এবং যেহেতু এর পরবর্তীতে উল্লিখিত 'মুলকিয়াত' হলো ফেরেশতাগণ আর কেউই এগুলোকে বাতাস বলেননি।
এই কারণে তিনি সমজাতীয় দুটির মাঝে 'ফা' হরফ দ্বারা সংযোগ ঘটিয়ে বলেছেন: {শপথ প্রেরিত বাতাসের} {অতঃপর প্রবল ঝঞ্ঝার}।
অতঃপর যা সমজাতীয় নয় সেটিকে 'ওয়াও' দ্বারা যুক্ত করে বলেছেন: {এবং বিস্তারকারীদের শপথ}।
এরপর সেটির সাথে সমজাতীয় বিষয়কে 'ফা' দ্বারা যুক্ত করেছেন।
আর 'মুরসালাত' এবং 'মুলকিয়াত' সম্পর্কে এও বলা হয়েছে যে, এগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)।
{উর্ফাত (১)} এর অর্থ: অনুগ্রহ ও নিআমত দানস্বরূপ; আর এর মানসুব হওয়াটি 'মাফউল লাহু' হওয়ার কারণে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ: একের পর এক ধারাবাহিকভাবে; যা 'হাল' এর স্থানে ব্যবহৃত একটি মাসদার।
আর {আসফান}, {নাশরান} এবং {ফারকান} হলো মাসদারসমূহ, আর {যিকরান} হলো মাফউল বিহি।
{অজুহাত খণ্ডনকারী অথবা সতর্ককারী হিসেবে (৬)}: ইবনে আতিয়্যাহ এবং অন্যান্যগণ 'উযরান'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন এর অর্থ হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি ওজর (অজুহাত) পেশের পথ বন্ধ করা যাতে করে তাদের জন্য কোনো দলিল বা অজুহাত অবশিষ্ট না থাকে … আর 'নুযরান (৬)' শব্দটি 'ইনযার' থেকে আগত, যার অর্থ হলো ভীতি প্রদর্শন … ইত্যাদি।(১)
হাফিজ ইমাদুদ্দিন ইসমাইল ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো: 'মুরসালাত' হলো বাতাসসমূহ, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আমি গর্ভসঞ্চারকারী বায়ু প্রেরণ করি} [আল-হিজর: ২২], এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর তিনিই তাঁর রহমতের (বৃষ্টির) প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন} [আল-আরাফ: ৫৭]।
অনুরূপভাবে 'আসিফাত' হলো: বাতাসসমূহ; বলা হয়ে থাকে: বাতাস প্রবল হয়েছে যখন তা শব্দ করে প্রবাহিত হয়।
ঠিক তেমনি 'নাশিরাত' হলো: সেই বাতাসসমূহ যা আকাশের দিগন্তজুড়ে মেঘমালাকে ছড়িয়ে দেয়, যেমনটি রব চান।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে জুযাই = আত-তাসহীল লি উলূমিত তানযীল (২/ ৪৪১ - ৪৪২)

মহান ও পরাক্রমশালী।
এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যারা সত্য-মিথ্যার পার্থক্য বিধানকারী (৪) অতঃপর যারা ওহি পৌঁছে দেয় (৫) ওজর পেশ করতে অথবা সতর্ক করতে (৬)} অর্থাৎ: ফেরেশতাগণ। এ কথা ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, মাসরুক, মুজাহিদ, কাতাদাহ, রাবী বিন আনাস, সুদ্দি এবং সাওরি বলেছেন। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; কারণ তাঁরা আল্লাহর আদেশে রাসূলগণের নিকট অবতীর্ণ হন, তাঁরা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে, হেদায়েত ও ভ্রষ্টতার মধ্যে এবং হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য বিধান করেন। তাঁরা রাসূলগণের নিকট ওহি পৌঁছে দেন যাতে সৃষ্টির জন্য ওজর পেশ করার সুযোগ থাকে এবং তারা যদি আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তবে তাদের জন্য আল্লাহর শাস্তির সতর্কতা থাকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(1)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুরসালাত’-এর ব্যাখ্যা ফেরেশতা দ্বারা করা হয়েছে, … বায়ু দ্বারা করা হয়েছে, … মেঘমালা দ্বারা করা হয়েছে, … এবং নবীগণ দ্বারাও করা হয়েছে, …
আমি বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতা প্রেরণ করেন, নবীগণকে প্রেরণ করেন, বায়ু প্রেরণ করেন এবং মেঘমালা প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি সেটিকে যেখানে ইচ্ছা পরিচালনা করেন এবং তিনি বজ্রপাত প্রেরণ করেন, ফলে তা দ্বারা যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন।
সুতরাং তাঁর ‘প্রেরণ’ এই সবকিছুর ওপরই প্রযোজ্য এবং এটি দুই প্রকার:
দ্বীনি প্রেরণ: যা তিনি ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন, যেমন তাঁর রাসূল ও নবীগণকে প্রেরণ করা।
এবং মহাজাগতিক প্রেরণ; এটি দুই প্রকার:
এক প্রকার যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, যেমন সৃষ্টির কার্যপরিচালনায় তাঁর ফেরেশতাগণকে প্রেরণ করা।
এবং এক প্রকার যা তিনি ভালোবাসেন না, বরং এর ওপর অসন্তুষ্ট হন ও ঘৃণা করেন, যেমন কাফিরদের ওপর শয়তানদের লেলিয়ে দেওয়া।
সুতরাং এখানে কসমের মাধ্যমে যে প্রেরণের কথা বলা হয়েছে তা ‘উরফ’ (রীতি বা পরম্পরা) দ্বারা সীমাবদ্ধ:
হয় এটি মন্দ বা ‘মুনকার’-এর বিপরীত হবে, তবে তা হবে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করা। এর মধ্যে বায়ু, বজ্রপাত বা শয়তানদের প্রেরণ অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আর নবীগণের প্রেরণ যদি উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি বলতেন: ‘মুরসালিন’ (পুংলিঙ্গ), কিন্তু নবীগণকে ‘মুরসালাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা সাবলীল নয়, …
আর যদি ‘উরফ’ অর্থ হয়: পরম্পরা বা ধারাবাহিকতা, … তবে ‘মুরসালাত’ অর্থ বায়ু হওয়া সম্ভব। এর সপক্ষে ‘আসিফাত’ (প্রবল ঝঞ্ঝা) এবং ‘নাশিরাত’ (বিস্তৃতকারী)-এর সংযুক্তি প্রমাণ বহন করে। আবার এটি ফেরেশতা হওয়াও সম্ভব, এবং উভয় প্রকারকেই শামিল করা সম্ভব; যেহেতু ‘উরফ’ বা পরম্পরাগতভাবে উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই ‘প্রেরণ’ শব্দটির প্রয়োগ ঘটে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, বায়ুর দায়িত্বে ফেরেশতাগণ নিয়োজিত থাকেন যারা এগুলো পরিচালনা ও প্রবাহিত করেন। আর এটি বায়ু হওয়ার সপক্ষে আরেকটি যুক্তি হলো এর সাথে পরবর্তী ‘আসিফাত’ শব্দটিকে ‘ফা’ অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা, যা অনুগামিতা ও কারণ বোঝায়। যেন তারা প্রেরিত হয়েছে, অতঃপর প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(1) তাফসিরে ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (৮/ ২৯৭)

যারা "আল-মুরসালাত"-এর অর্থ ফেরেশতা করেছেন, তারা বলেন: তারা তাদের গন্তব্যে দ্রুতবেগে ধাবিত হয় যেমন "বায়ু" প্রচণ্ড বেগে প্রবাহিত হয়। আর অধিকাংশের মতে এগুলো হলো "বায়ু" … আর "আন-নাশিরাতি নাশরা" (যারা বিস্তার করে) প্রসঙ্গে কথা হলো, এটি একটি নতুন শপথের সূচনা, এই কারণেই এটি "ওয়াও" অক্ষরের মাধ্যমে এসেছে, অথচ এর পূর্ববর্তী অংশটি "ফা" অক্ষরের মাধ্যমে প্রথম শপথের সাথে অন্বিত হয়েছে।
ইবনে মাসউদ, হাসান, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: "এগুলো হলো সেই বায়ু যা বৃষ্টি নিয়ে আসে।" তাদের এই উক্তির সঠিকতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনিই তাঁর রহমতের (বৃষ্টির) সম্মুখে সুসংবাদস্বরূপ বায়ু প্রেরণ করেন" [আরাফ: ৫৭]; অর্থাৎ এটি মেঘমালাকে বিস্তৃত করে দেয়, যা গুটিয়ে রাখার বিপরীত।
মুকাতিল বলেন: "এগুলো হলো ফেরেশতা যারা বনী আদমের আমলনামা ও তাদের কর্মের নথিপত্র উন্মুক্ত করে দেয়," মাসরূক এবং ইবনে আব্বাস থেকে আতাও একই কথা বলেছেন।
একদল বলেছে: এগুলো হলো সেই ফেরেশতা যারা তাদের আরোহণ ও অবতরণের সময় শূন্যে ডানা প্রসারিত করে দেয়।
আবার বলা হয়েছে: তারা আসমান ও জমিনে আল্লাহর আদেশসমূহ ছড়িয়ে দেয়।
আরও বলা হয়েছে: তারা আত্মাসমূহকে পুনর্জীবিত করে, ফলে ঈমানের মাধ্যমে সেগুলো জীবন লাভ করে।
আবু সালিহ বলেন: "এগুলো হলো বৃষ্টি যা ভূমিকে বিস্তৃত করে, অর্থাৎ তাকে জীবন দান করে।"
আমি বলি: এটিও সম্ভব যে "আন-নাশিরাত" শব্দটি অকর্মক, যার কোনো কর্মপদ নেই। তখন এর অর্থ এটি হবে না যে তারা কোনো কিছুকে বিস্তৃত করছে। কারণ বলা হয়ে থাকে: "নাশারাল মাইয়িতু" অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি জীবিত হয়েছে, আর "আনশারাহুল্লাহ" অর্থ আল্লাহ তাকে পুনর্জীবিত করেছেন। এমতাবস্থায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে: সেই সকল আত্মা যা সেই ওহীর মাধ্যমে জীবন লাভ করেছে যার সাথে "আল-মুরসালাত"-কে পাঠানো হয়েছে, অথবা সেই সকল দেহ, রুহ ও ভূখণ্ড যা প্রেরিত বায়ুর মাধ্যমে জীবন ফিরে পেয়েছে। কেননা "বায়ু" হলো দেহ ও উদ্ভিদের পুনরুত্থানের কারণ, আর ওহী হলো রুহসমূহের পুনরুত্থান ও জীবনের কারণ।
তবে এখানে একটি বিষয়ে সূক্ষ্ম দৃষ্টি দেওয়া উচিত, তা হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—এই সূরায় শপথকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করেছেন। তিনি "আল-আসিফাত"-কে "ফা" (অন্বয়সূচক অব্যয়) দিয়ে "আল-মুরসালাত"-এর সাথে যুক্ত করেছেন, ফলে তারা যেন একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এরপর তিনি "আন-নাশিরাত"-কে এমনভাবে এনেছেন যেন এটি একটি নতুন শপথের প্রারম্ভ, তাই এতে "ওয়াও" ব্যবহার করেছেন। অতঃপর এর সাথে "আল-ফারিকাত" এবং "আল-মুলকিয়াত"-কে "ফা" এর মাধ্যমে যুক্ত করেছেন। এটি এই ধারণা প্রদান করে যে "আল-ফারিকাত" ও "আল-মুলকিয়াত" সরাসরি "আন-নাশিরাত"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর "আল-আসিফাত" সরাসরি "আল-মুরসালাত"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।
"আল-ফারিকাত" (পার্থক্যকারী) সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে; তবে অধিকাংশের মতে এগুলো হলো ফেরেশতা। এর প্রমাণ হলো এর সাথে "ফা" যোগে "আল-মুলকিয়াতি জিকরা"-র সংযুক্তি, যা সর্বসম্মতিক্রমে ফেরেশতাদের নির্দেশ করে।
এই ভিত্তিতে শপথটি হলো সেই সকল ফেরেশতাদের মাধ্যমে যারা অবতরণের সময় তাদের ডানা প্রসারিত করেছিল, ফলে তারা পার্থক্য করেছিল...

সত্য ও মিথ্যার মাঝে, অতঃপর তারা (ফেরেশতারা) ওজর পেশ ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে রাসূলগণের প্রতি উপদেশ পৌঁছে দেয়।
আর যারা 'আন-নাশিরাত' বলতে বাতাস বুঝিয়েছেন, তারা 'আল-ফারিকাত'-কে বাতাসেরই একটি গুণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি মেঘমালাকে এখানে-ওখানে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। কিন্তু 'ফা' অব্যয় যোগে এর সাথে 'আল-মুলকিয়াত' শব্দটিকে যুক্ত করা এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে।
আর যারা বলেন যে 'আল-ফারিকাত' হলো কুরআনের আয়াত; যা সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে, তাদের এই বক্তব্যটি 'আন-নাশিরাত' বলতে ফেরেশতা বুঝানোর সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, বাতাস বুঝানোর চেয়ে।
আর যারা বলেন যে তারা রাসূলগণের দল; তবে যদি এর দ্বারা ফেরেশতা রাসূলদের উদ্দেশ্য করা হয় তবে তা স্পষ্ট। কিন্তু যদি মানব রাসূলদের উদ্দেশ্য করা হয়, তবে এই মতের দুর্বলতা আগেই বর্ণনা করা হয়েছে। এবং এটিই প্রতীয়মান হয়—আর আল্লাহই তাঁর কালামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সম্যক অবগত—যে, এই সূরায় শপথ দুই প্রকার সৃষ্টির ওপর করা হয়েছে: বাতাস এবং ফেরেশতা। এর যৌক্তিক কারণ হলো: জমিন, উদ্ভিদ এবং প্রাণীকুলের দেহের জীবন বাতাসের ওপর নির্ভরশীল, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার প্রাণশক্তি এবং আল্লাহ তাআলা একে পুনরুত্থানের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর অন্তর ও আত্মার জীবন ফেরেশতাদের মাধ্যমে। সুতরাং এই দুই প্রকারের মাধ্যমেই দুই ধরনের জীবন অর্জিত হয়। এই কারণেই—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি এক প্রকারকে অন্যটি থেকে 'ওয়াও' দ্বারা পৃথক করেছেন এবং প্রতিটি প্রকারের অনুবর্তী বিষয়গুলোকে 'ফা' দ্বারা যুক্ত করেছেন.... ইত্যাদি।(১)

‌‌সূরা আন-নাযিআতের শপথ:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ডুব দিয়ে সজোরে টেনে বের করে (১) এবং শপথ তাদের যারা বাঁধন খোলার ন্যায় সহজে বের করে (২) এবং যারা দ্রুতগতিতে সাঁতরে চলে (৩) অতঃপর যারা দ্রুতবেগে অগ্রগামী হয় (৪) এবং যারা সকল কর্ম পরিচালনা করে (৫)} [আন-নাযিআত]
হাফিজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, মাসরূক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু সালিহ, আবুদ্দোহা এবং সুদ্দী বলেছেন: {শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ডুব দিয়ে সজোরে টেনে বের করে (১)} বলতে ফেরেশতাদের বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ যখন তারা আদম সন্তানদের রূহ কবজ করে। তখন তাদের মধ্যে কারোর রূহ অত্যন্ত কঠোরভাবে টেনে বের করা হয়, ফলে তা বের করার সময় ডুব দেওয়ার মতো অবস্থা হয়। আর কারো রূহ খুব সহজে বের করা হয় যেন সে স্ফূর্তির সাথে বাঁধনমুক্ত হলো; এটিই আল্লাহর এই বাণী: {এবং শপথ তাদের যারা বাঁধন খোলার ন্যায় সহজে বের করে (২)}। ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: {আন-নাযিআত} হলো কাফেরদের আত্মা, যা টেনে বের করা হয়, অতঃপর সজোরে টানা হয়, এরপর জাহান্নামের আগুনে নিমজ্জিত হয়। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আত-তিবইয়ান ফি আইমানিল কুরআন, আলমুল ফাওয়াইদ মুদ্রণ (১/ ২২৩ - ২২৯)

মুজাহিদ বলেন: {কঠোরভাবে আত্মা নির্গমনকারী (১)} এটি মৃত্যু।
হাসান এবং কাতাদাহ বলেন: {কঠোরভাবে আত্মা নির্গমনকারী (১) এবং মৃদুভাবে আত্মা নির্গমনকারী (২)} এরা হলো নক্ষত্রমন্ডলী।
আতা ইবনে আবি রাবাহ তাঁর বাণী: {কঠোরভাবে নির্গমনকারী} এবং {মৃদুভাবে নির্গমনকারী}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: এরা হলো যুদ্ধের ধনুক। তবে প্রথম মতটিই সঠিক এবং অধিকাংশ আলিম এর ওপর রয়েছেন।
আর তাঁর বাণী: {এবং যারা সন্তরণ করে (৩)} সম্পর্কে ইবনে মাসউদ বলেন: এরা হলো ফেরেশতা। আলী, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আবু সালেহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: {এবং যারা সন্তরণ করে (৩)} এটি মৃত্যু।
কাতাদাহ বলেন: এরা হলো নক্ষত্রমন্ডলী। আর আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: এরা হলো জাহাজ।
এবং তাঁর বাণী: {এবং যারা দ্রুত অগ্রগামী হয় (৪)} সম্পর্কে আলী, মাসরুক, মুজাহিদ, আবু সালেহ এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ ফেরেশতাগণ; হাসান বলেন: তারা ঈমান ও সত্যয়নের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: এটি মৃত্যু। কাতাদাহ বলেন: এরা হলো নক্ষত্রমন্ডলী এবং আতা বলেন: এরা হলো আল্লাহর পথের ঘোড়া।
এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যারা সকল কার্য পরিচালনা করে (৫)} সম্পর্কে আলী, মুজাহিদ, আতা, আবু সালেহ, হাসান, কাতাদাহ, রাবি ইবনে আনাস এবং সুদ্দী বলেন: এরা হলো ফেরেশতা—হাসান আরও বলেন: তারা আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত বিষয়াদি পরিচালনা করে। অর্থাৎ: তাদের মহান রবের আদেশে। এই বিষয়ে তারা কোনো মতভেদ করেননি। —উদ্ধৃতি সমাপ্ত(১)।
আস-সাদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্মানিত ফেরেশতাগণ এবং আল্লাহর নির্দেশের প্রতি তাদের পূর্ণ আনুগত্য ও তাঁর আদেশ বাস্তবায়নে তাদের ক্ষিপ্রতা নির্দেশক এই শপথগুলোর মাধ্যমে সম্ভবত প্রতিদান ও পুনরুত্থানকে বুঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো এর পরেই কিয়ামতের অবস্থাসমূহ বর্ণনা করা। আবার এও হতে পারে যে, যে বিষয়ের শপথ করা হয়েছে এবং যা দিয়ে শপথ করা হয়েছে তা অভিন্ন; অর্থাৎ তিনি ফেরেশতাদের শপথ করেছেন। কেননা ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের ছয়টি রুকনের অন্যতম এবং এখানে তাদের কার্যাবলীর বর্ণনার মধ্যে এমন প্রতিদানও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মৃত্যুকালে, তার পূর্বে ও পরে ফেরেশতাদের দ্বারা সম্পন্ন হয়। অতঃপর তিনি বলেন: {কঠোরভাবে আত্মা নির্গমনকারী (১)} তারা হলো ঐসব ফেরেশতা যারা অতি জোরে আত্মা টেনে বের করে এবং প্রাণ সংহারে কঠোরতা অবলম্বন করে যতক্ষণ না তা বের হয়ে আসে।--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির, তাহকিক সালামাহ (৮/ ৩১২)

রুহ, ফলে তাকে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে। {এবং যারা ক্ষিপ্রতার সাথে কাজ সম্পন্ন করে (২)} তারাও ফেরেশতা, যারা প্রবল শক্তি ও ক্ষিপ্রতার সাথে রুহসমূহ টেনে বের করে। অথবা রুহ টেনে বের করা মুমিনদের রুহের ক্ষেত্রে এবং ক্ষিপ্রতার সাথে বের করা কাফেরদের রুহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। {এবং যারা বিচরণকারী} অর্থাৎ যারা শূন্যে আরোহণ ও অবতরণে বিচরণশীল {সাতার কাটার মতো (৩) অতঃপর যারা অগ্রগামী হয়} অন্যদের চেয়ে {দ্রুতগতিতে} ফলে তারা আল্লাহর আদেশের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় এবং আল্লাহর রাসুলগণের নিকট ওহি পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানদের চেয়ে অগ্রগামী হয় যেন তারা তা আড়ি পেতে শুনতে না পারে {অতঃপর যারা সকল কাজ পরিচালনা করে (৫)} তারা হলো ফেরেশতাগণ, যাদেরকে আল্লাহ ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের বহু বিষয় পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন—যেমন বৃষ্টি, উদ্ভিদ, বৃক্ষরাজি, বায়ু, সমুদ্র, ভ্রূণ, প্রাণীকুল, জান্নাত, জাহান্নাম এবং আরও অনেক কিছু। সমাপ্ত।(১).
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ডুব দিয়ে আত্মা টেনে বের করে (১), যারা ক্ষিপ্রতার সাথে কাজ সম্পন্ন করে (২), যারা সাতার কাটার ন্যায় বিচরণ করে (৩), অতঃপর যারা দ্রুতগতিতে অগ্রগামী হয় (৪), অতঃপর যারা সকল কাজ পরিচালনা করে (৫)},
এগুলো পাঁচটি বিষয়, যা ফেরেশতাদের গুণাবলী।
সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই কাজগুলো সম্পাদনকারী ফেরেশতাদের শপথ করেছেন; যেহেতু এটি তাঁর শ্রেষ্ঠ নিদর্শনসমূহের অন্যতম।
আর তিনি টেনে বের করা (নায) এবং ক্ষিপ্রতার সাথে বের করা (নাশত)-এর কর্ম (অবজেক্ট) উল্লেখ করেননি; কারণ তিনি যদি যা টেনে বের করা বা ক্ষিপ্রতার সাথে বের করা হয় তা উল্লেখ করতেন, তবে তা সেই বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার ধারণা তৈরি করত;
আর যেহেতু শপথটি এই সম্পাদনকারীদের থেকে প্রকাশিত কাজের ওপর করা হয়েছে, তাই কর্ম উল্লেখ করার সাথে উদ্দেশ্য সংশ্লিষ্ট ছিল না... ফলে স্বয়ং টেনে বের করাটুকুই উদ্দেশ্য ছিল, যা টেনে বের করা হচ্ছে তা সুনির্দিষ্ট করা নয়।
অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এরা হলো সেই সব ফেরেশতা যারা আদম সন্তানদের দেহ থেকে রুহ টেনে বের করে, আর তারা একটি দল; ...
আর 'টেনে বের করা' (নায) হলো কোনো কিছুকে শক্তি দিয়ে টেনে আনা, আর টেনে বের করার ক্ষেত্রে 'নিমজ্জিত হওয়া' (ইগরাক) হলো সেটাকে শেষ পর্যন্ত টেনে নেওয়া। এর থেকেই ধনুক টানার ক্ষেত্রে 'ইগরাকুন নায' কথাটি এসেছে: যখন তা টানার শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছানো হয়, তখন বলা হয়: সে টানার ক্ষেত্রে চরম সীমায় পৌঁছেছে। পরবর্তীতে এটি এমন প্রত্যেকের জন্য প্রবাদে পরিণত হয়েছে যারা কোনো কাজে চরম পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং তার শেষ সীমায় উপনীত হয়।
আর 'গারক' (ডুব দেওয়া/নিমজ্জিত হওয়া) হলো একটি বিশেষ্য (ইসম মাসদার) যা ক্রিয়ামূলের (মাসদার) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমন 'আতা' এবং 'কালাম' শব্দ দুটিকে 'ইতা' এবং 'তাকলিম'-এর স্থলে ব্যবহার করা হয়।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে সাদি = তাইসিরুল কারিমির রাহমান (পৃষ্ঠা: ৯০৮)

ইবনে মাসউদ বলেন: "এগুলো হলো কাফেরদের আত্মা", আর এই মতটিতে দুর্বলতা রয়েছে …
হাসান বলেন: "আন-নাযিআত" হলো: নক্ষত্ররাজি, যা পূর্ব দিক থেকে পশ্চিম দিকে ধাবিত হয়,
এবং "গারকান" হলো সেগুলোর অস্তমিত হওয়া। তিনি বলেন: "সেগুলো এখান থেকে ধাবিত হয় এবং এখানে ডুবে (অস্তমিত) যায়" .... তিনি আরও বলেন:
অতঃপর তিনি ফেরেশতাদের বিভিন্ন দল ও শ্রেণির শপথ করেছেন:
{ওয়াল-নাযিআত}: যারা দেহ থেকে আত্মা টেনে বের করে আনে।
{ওয়াল-নাশিতাতি}: যারা সেগুলোকে সক্রিয়ভাবে বের করে আনে, অর্থাৎ: দ্রুততা ও লঘুতার সাথে বের করে আনে। যা তাদের এই কথা থেকে গৃহীত: কূয়া থেকে বালতি টেনে তোলা; যখন তা বের করা হয়। আর "আমি এই বিষয়ের জন্য সক্রিয় হওয়ার" অর্থ হলো: আমি সেটির জন্য অধিক চটপটে ও দ্রুতগতিসম্পন্ন।
{ওয়াস-সাবিহাতি}: যারা আদিষ্ট গন্তব্যের পথে শূন্যে সাঁতার কাটে, যেমন পাখি শূন্যে সাঁতার কাটে (উড়ে বেড়ায়)।
{ফাস-সাবিকাতি}: যারা আদিষ্ট বিষয়ের দিকে দ্রুততার সাথে অগ্রগামী হয়, তারা এতে কোনো মন্থরতা দেখায় না এবং বিলম্বও করে না।
{ফাল-মুদাব্বিরাতি}: যারা বান্দাদের সেসকল বিষয়সমূহ পরিচালনা করে যেগুলোর ব্যবস্থাপনার নির্দেশ তাদের প্রতিপালক দিয়েছেন। আর এটিই শ্রেষ্ঠতর মত।(১)
জেআইএইচ
তৃতীয় খণ্ড সমাপ্ত
এর পরবর্তী হলো চতুর্থ খণ্ড: অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ওপর ঈমান--------------------------------------------
(১) আত-তিবইয়ান ফি আইমানিল কুরআন, আলমুল ফাওয়াইদ মুদ্রণ (১/ ২০৭ - ২১৮)

শুআবুল ঈমান মজলিসের মাধ্যমে পিপাসার্তের তৃপ্তি (গাজী বিন সালেম আফলাহ)বিভাগ: আকীদা
বই: আল-হাফিজ আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাক্বী রচিত «শুআবুল ঈমান» মজলিসসমূহের মাধ্যমে পিপাসার্তের তৃপ্তি
লেখক: আবু হামযাহ গাজী বিন সালেম আফলাহ
উপস্থাপনায়: আযীয বিন ফারহান আল-আনাযী, রাশাদ বিন হামুদ আল-হা্যমী, আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-বুরয়ী, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বামূসা, নুমান বিন আব্দুল কারীম আল-ওয়াতার
প্রকাশক: মাকতাবাতু দুরুস আদ-দার, শারজাহ - আরব আমিরাত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪৪ হি. - ২০২২ খ্রি.
খণ্ড সংখ্যা: ৭
[বইটির নম্বরবিন্যাস মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৪ জুমাদাল উলা ১৪৪৪

ধারাবাহিকতা: ঈমানের শাখাসমূহের মজলিস দ্বারা পিপাসার্তের তৃষ্ণা নিবারণ (৪)
অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান

রচনায়
আবু হামযাহ গাজী বিন সালেম আফলাহ
আল্লাহ তাকে, তার পিতামাতাকে, তার শিক্ষকগণকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন
উপস্থাপনায়
ডক্টর আযীয বিন ফারহান আল-আনাযী, ডক্টর রাশাদ বিন হামূদ আল-হাযমী
শাইখ আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-বুরাই, শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বামূসা
শাইখ নুমান বিন আব্দুল কারীম আল-ওয়াতার

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
মাকতাবাতু দুরুসিদ দারের প্রথম সংস্করণ
১৪৪৪ হিজরি - ২০২২ খ্রিস্টাব্দ
(পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত)
সংযুক্ত আরব আমিরাত, দুবাইয়ের মিডিয়া পারমিট নম্বর
MC-01 - 01 - 7549142
তারিখ-২০২২ - ০৪ - ১৯
আন্তর্জাতিক মান পুস্তক সংখ্যা
আইএসবিএন: -৯৭৮ - ৯৯৪৮ - ০৪ - ৫৭২ - ৪
বয়স ভিত্তিক শ্রেণীবিভাগ: ই
সংস্কৃতি ও যুব মন্ত্রণালয় কর্তৃক জারিকৃত বয়স ভিত্তিক শ্রেণীবিভাগ পদ্ধতি অনুযায়ী বইয়ের বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বয়স সীমা নির্ধারণ ও বিন্যাস করা হয়েছে
লেখকের সাথে যোগাযোগের জন্য: [email protected]

সংযুক্ত আরব আমিরাত - শারজাহ
ইমেইল: [email protected]
যোগাযোগের জন্য: 00971503667077
টুইটার: @ DroosAldar

ঈমানের রুকনসমূহের চতুর্থ রুকন
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান

‌‌সপ্তদশ মজলিস(১)
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে চতুর্থ শাখা: অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা
‌‌আসমানি কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা ঈমানের অন্যতম রুকন:
আসমানি কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা ঈমানের একটি রুকন এবং আকিদার অন্যতম মূলভিত্তি। কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে সেই সকল আসমানি কিতাবের ওপর ঈমান আনবে, যা আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির প্রতি রহমত ও হিদায়াত স্বরূপ তাঁর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর নাযিল করেছেন; যাতে তারা এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য অর্জন করতে পারে।

‌‌কিতাবসমূহ ও ঈমানের অন্যান্য মূলভিত্তির ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাসের আবশ্যকতা:
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইয়াকিন হলো সেই দৃঢ় ও অটল ঈমান যাতে কোনো প্রকার সংশয়, দ্বিধা, সন্দেহ বা অস্পষ্টতা নেই—পাঁচটি মূলভিত্তির ওপর যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {পুণ্য কাজ এটি নয় যে, তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফিরাবে; বরং পুণ্যবান সে যে ঈমান আনে আল্লাহর ওপর, পরকালের ওপর, ফেরেশতাগণের ওপর, কিতাবের ওপর এবং নবীগণের ওপর} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৭]। এবং আল্লাহর এই বাণীতে: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের ওপর কুফরি করে, সে চরম গোমরাহিতে লিপ্ত হলো} [সূরা আন-নিসা: ১৩৬]। এবং আল্লাহর এই বাণীতে: {রাসূল ঈমান এনেছেন যা তাঁর পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং মুমিনগণও; প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৫]। আর আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান আনা কিতাব ও রাসূলগণের ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই বাণীতে এগুলোর সমন্বয় করেছেন: «ঈমান হলো এই যে, তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর এবং পরকালের ওপর»(২) সুতরাং এই পাঁচটি এমন মূলভিত্তি যা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করবে না সে মুমিন হতে পারবে না। আর ইয়াকিন হলো এই বিষয়গুলোর ওপর ঈমানকে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করা যেন তা হৃদয়ের কাছে চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ও প্রত্যক্ষ করার মতো হয়ে যায়। অন্তর্দৃষ্টির কাছে এর অবস্থান তেমন যেমন দৃষ্টির কাছে সূর্য ও চন্দ্রের অবস্থান। এই কারণেই পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে যারা বলেছেন তারা বলেন: «ইয়াকিন হলো--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ১৪৪১ হিজরি সনের ১৩ রমজান, বুধবার।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১)