আব্বাস ও আদ-দাহহাক, এবং মুজাহিদ ও ইবনে যায়েদ। দ্বিতীয়টি: তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, যার সুসংবাদ তাদের কিতাবসমূহে দেওয়া হয়েছে, অতঃপর দেখো সেই বৈশিষ্ট্যের সাথে কোনটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সমাপ্ত।(১)

‌‌ইসরাঈলি বর্ণনাসমূহ তিন প্রকার:
হাফেজ ইবনে কাসীর রহিমানুল্লাহ বলেন: ইসরাঈলি বর্ণনাসমূহ আলোচনার প্রাসঙ্গিক সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়, সমর্থিত ভিত্তি হিসেবে নয়; কারণ সেগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:
এক: যেটির সত্যতা সম্পর্কে আমাদের কাছে থাকা দলীলের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যা এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, সেটি সহীহ।
দুই: যেটির মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে আমাদের কাছে থাকা দলীলের মাধ্যমে আমরা জানতে পেরেছি যা এর বিরোধী।
তিন: যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, অর্থাৎ যা এই প্রকারের মধ্যেও নয় আবার ঐ প্রকারের মধ্যেও নয়। সুতরাং আমরা তা বিশ্বাসও করি না আবার মিথ্যাও প্রতিপন্ন করি না। তবে পূর্বোক্ত কারণে এটি বর্ণনা করা বৈধ। এর অধিকাংশই এমন যাতে কোনো দ্বীনী বিষয়ের উপকার নিহিত নেই। এ কারণেই আহলে কিতাবদের আলেমরা এ বিষয়ে প্রচুর মতভেদ করেন। এর ফলে মুফাসসিরদের পক্ষ থেকেও ভিন্ন ভিন্ন মত এসেছে, যেমন তারা এ জাতীয় আলোচনায় আসহাবে কাহফের নাম, তাদের কুকুরের রং, তাদের সংখ্যা, মূসার লাঠি কোন গাছের তৈরি ছিল, আল্লাহ ইবরাহীমের জন্য যে পাখিগুলোকে জীবিত করেছিলেন সেগুলোর নাম, গাভীর কোন অংশ দ্বারা নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল তা নির্ধারণ করা, এবং যে গাছ হতে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন তার ধরন ইত্যাদি উল্লেখ করেন। এছাড়া অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং যেগুলোর নির্দিষ্টকরণে দুনিয়া বা আখিরাতে মুকাল্লাফদের কোনো উপকার নেই। তবে তাদের নিকট হতে এই মতভেদগুলো বর্ণনা করা বৈধ। সমাপ্ত।(২)
আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: {আর তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তাদের কথা ভিন্ন। আর বলো, আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে; আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী। (৪৬)} [আন-কাবুত]
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: আল্লাহর বাণী: {আর বলো, আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে} অর্থাৎ: তারা যখন এমন সংবাদ প্রদান করে যার সত্যতা বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে জানা যায় না, তখন আমরা তা মিথ্যা বলতে দ্রুত অগ্রসর হই না কারণ সম্ভবত তা সত্য হতে পারে, আবার সত্য বলতেও পারি না কারণ সম্ভবত তা মিথ্যা হতে পারে; বরং আমরা এর প্রতি সামগ্রিকভাবে ঈমান পোষণ করি।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল কৃত ‘শারহ সহীহ বুখারী’ (১০/৩৯১) এবং দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/৩৩৪)
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/৯)