📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

এই ঘরে কুরআন চার হাজার বার খতম করা হয়েছে।(১)
হাফিজ আবু আল-ফদল সালিহ বিন মুহাম্মাদ আর-রাজি বলেন: আমি কুরআন চার হাজার বার খতম করেছি।(২)
ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রতি তিন রাতে একবার কুরআন খতম করতেন এবং বলতেন: প্রত্যেক খতমের সময় একটি দোয়া কবুল হয়।(৩)
কতই না চমৎকার ছিল সেই প্রজন্ম!
এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয়, তবে তা সময়ের প্রতিটি মিনিট ও ঘন্টাকে কাজে লাগানোর ব্যাপারে তাদের ঐকান্তিক আগ্রহেরই প্রমাণ দেয়।
মানুষ হয়তো অবাক হতে পারে: এটা কি সম্ভব যে একজন মানুষ একদিনে দুইবার কুরআন পড়বে?!
উত্তর হলো: হ্যাঁ, এবং যারা এটি চেষ্টা করেছেন এবং যাদের অন্তর ও প্রশান্তি আল্লাহর কিতাবের—যিনি মহান ও সুউচ্চ—সাথে রয়েছে, তারা তা জানেন।
আর বর্তমান যুগে আমরা পড়ার জন্য মুসহাফ কাছে নিই, আর সেই সাথে কাছে রাখি এই মোবাইল ফোনগুলো এবং এসব বিনোদন ও ব্যস্ততার উপকরণ। ফলে দেখা যায় একজন মানুষ হয়তো এক মিনিট পড়ে, আর এসব বিনোদনের পেছনে ঘন্টার পর ঘন্টা ব্যয় করে—
আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
অতএব হে আল্লাহর বান্দা, নিজেকে সংশোধন করো।
আর আপনারা পরিশ্রম করুন—আল্লাহ আপনাদের ওপর দয়া করুন—যা অবশিষ্ট আছে তা কাজে লাগাতে এবং যা অতিবাহিত হয়েছে তা কবুল করার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন।

চতুর্থ খণ্ড সমাপ্ত
এর পরবর্তী হলো পঞ্চম খণ্ড
তাকদীরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান--------------------------------------------
(১) ইবনুল আরাবি এটি 'আল-মু'জাম' (২৩৩৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তাঁর সূত্রে আল-খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (সম্পাদনা: বাশার, ১১/৬৯) এবং ইবনুল জাওজি 'আস-সাবাত ইনদাল মামাত' (পৃ. ১৫৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-খতিব এটি 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে (সম্পাদনা: বাশার, ১০/৪৩৫) বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'শুয়াবুল ঈমান' (৩/৫২৪, আর-রুশদ প্রকাশনী) নম্বর (২০৫৮) এবং 'তারিখ বাগদাদ' (ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী) (২/১২)।

শুয়াবুল ঈমান-এর মজলিসসমূহের মাধ্যমে পিপাসার্তের পরিতৃপ্তি (গাজী বিন সালেম আফলাহ)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাক্বী রচিত «শুয়াবুল ঈমান»-এর মজলিসসমূহের মাধ্যমে পিপাসার্তের পরিতৃপ্তি
লেখক: আবু হামজা গাজী বিন সালেম আফলাহ
উপস্থাপনা: আজিজ বিন ফারহান আল-আনাজি, রাশাদ বিন হামুদ আল-হাজমি, আবদুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া আল-বুরয়ি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বামুসা, নুমান বিন আব্দুল করিম আল-ওয়াতার
প্রকাশক: মাকতাবাতু দুরুসিদ দার, শারজাহ - সংযুক্ত আরব আমিরাত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪৪ হিজরি - ২০২২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ৭
[গ্রন্থের নম্বরকরণ মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৪ জুমাদাল উলা ১৪৪৪

ঈমানের শাখাসমূহের মজলিস দ্বারা তৃষ্ণার্তের তৃপ্তি নিবারণ ধারা (৫)
কাজা ও কদরের প্রতি ঈমান
রচনা
আবু হামজা গাজি বিন সালিম আফলাহ
আল্লাহ তাকে, তার পিতামাতাকে, তার শিক্ষকগণকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন
উপস্থাপনা
ডক্টর আজিজ বিন ফারহান আল-আনাজি, ডক্টর রাশাদ বিন হামুদ আল-হাজমি
শায়খ আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া আল-বুরাই, শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বা-মুসা
শায়খ নুমান বিন আব্দুল কারিম আল-ওয়াতার

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
মাকতাবাতু দুরুস আদ-দারের প্রথম সংস্করণ
১৪৪৪ হিজরী - ২০২২ খ্রিষ্টাব্দ
(পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত)
সংযুক্ত আরব আমিরাত, দুবাইয়ের মিডিয়া ক্লিয়ারেন্স নম্বর
MC-01 - 01 - 7549142
তারিখ-২০২২ - ০৪ - ১৯
আন্তর্জাতিক মান পুস্তক সংখ্যা
ISBN: -978 - 9948 - 04 - 572 - 4
বয়স বিন্যাস: E
সংস্কৃতি ও যুব মন্ত্রণালয়ের পক্ষ থেকে জারি করা বয়স বিন্যাস পদ্ধতি অনুযায়ী বইয়ের বিষয়বস্তুর জন্য উপযুক্ত বয়সসীমা নির্ধারণ ও বিন্যাস করা হয়েছে
লেখকের সাথে যোগাযোগের ঠিকানা: [email protected]

সংযুক্ত আরব আমিরাত - শারজাহ
ই-মেইল: [email protected]
যোগাযোগের জন্য: 00971503667077
টুইটার: @ DroosAldar

ঈমানের পঞ্চম রুকন
কাজা ও কদরের প্রতি ঈমান
এর কল্যাণ ও অকল্যাণ

আঠারোতম মজলিস(১)
ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে পঞ্চম শাখা: ভাগ্য ও নির্ধারণের (ক্বাযা ও কদর) প্রতি ঈমান
‌‌সবকিছুই ভাগ্য ও নির্ধারণ অনুযায়ী সম্পন্ন হয়:
বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে পঞ্চমটি হলো: তাকদীরের ভালো এবং মন্দের অধ্যায়, যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করে, তবে তারা বলে, ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে’। বলুন, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে’} [আন-নিসা: ৭৮] ... এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর বাণী: {যা কিছু কল্যাণ তোমার নিকট পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু অকল্যাণ তোমার নিকট পৌঁছে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৯] এর অর্থ হলো: তোমার নিকট আনন্দদায়ক যা কিছু পৌঁছে যেমন শারীরিক সুস্থতা, শত্রুর ওপর বিজয় এবং রিযিকের প্রশস্ততা ইত্যাদি, আল্লাহ তাআলা অনুগ্রহ হিসেবে তা তোমাকে প্রদান করেন। আর যা কিছু তোমাকে কষ্ট দেয় এবং চিন্তিত করে তা তোমার নিজের হাতের কামাই, তবে আল্লাহই তা তোমার নিকট পৌঁছে দেন এবং তোমার জন্য তা ফয়সালা করেন। এটি অন্য আয়াতে তাঁর বাণীর মতোই: {তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয় তা তোমাদেরই হাতের কামাই এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন} [আশ-শুরা: ৩০]। কখনো কখনো যা তাকে ব্যথিত করে তার মধ্যে জখম হওয়া, নিহত হওয়া, সম্পদ কেড়ে নেওয়া বা পরাজয়ও থাকতে পারে। আর তিনি অন্য আয়াতে নির্দেশ দিয়েছেন যে, এসব বিষয়ে এবং এর বিপরীতে যা ঘটে সে সম্পর্কে যেন বলা হয়: {বলুন, সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৮]। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এসব কিছুই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নির্ধারণ অনুযায়ী হয়। তবে অন্য আয়াতে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তার কৃতকর্মের প্রতিদান হিসেবে তার ওপর আপতিত হয় যা সে নিজের ওপর অন্যায়ভাবে করেছে। আর এটি প্রথম আয়াতে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার পরিপন্থী নয়"(২)।
অতএব, বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে মুমিনের জন্য আবশ্যকীয় বিশ্বাসকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এই আয়াত প্রসঙ্গে হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
অতঃপর আল্লাহ তাআলা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানবজাতি যাতে উত্তরটি পাওয়া যায়: {যা কিছু কল্যাণ তোমার নিকট পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে} অর্থাৎ: আল্লাহর অনুগ্রহ, দান, দয়া ও রহমতস্বরূপ। {আর যা কিছু অকল্যাণ তোমার নিকট পৌঁছে--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ১৪৪১ হিজরি সনের ১৪ই রমজান, বুধবার।
(২) শুআবুল ঈমান (১/ ৩৫০)।

{তোমার নিজের পক্ষ থেকে} অর্থাৎ: তোমার পক্ষ থেকে এবং তোমার কর্মের কারণে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে, আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন (৩০)} [আশ-শুরা]। সুদ্দি, হাসান বসরী, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে যায়েদ বলেছেন: {তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} অর্থাৎ: তোমার পাপের কারণে। কাতাদাহ বলেছেন: {তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} হে আদম সন্তান! তোমার পাপের শাস্তি স্বরূপ … আবু সালিহ বলেছেন: {তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} অর্থাৎ: তোমার পাপের কারণে, আর আমিই (আল্লাহ) তা তোমার জন্য নির্ধারণ করেছি। এটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন(১)। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাহল—অর্থাৎ ইবনে বাক্কার—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসওয়াদ ইবনে শাইবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতাররিফের ভ্রাতুষ্পুত্র উকবাহ ইবনে ওয়াসিল আমার নিকট মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাকদির সম্পর্কে তোমরা কী চাও? সূরা আন-নিসায় কি এই আয়াতটি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়: {যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছে, তারা বলে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছে, তারা বলে এটি তোমার পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৮] অর্থাৎ: তোমার নিজের পক্ষ থেকে। আল্লাহর কসম, তাদেরকে তাকদিরের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি, অথচ তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তারা সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করবে(২)। এটি কাদারিয়া এবং জাবরিয়াদের খণ্ডনকল্পে একটি সুদৃঢ় ও শক্তিশালী বক্তব্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(৩).

‌‌তাকদিরের প্রতি ঈমানের সংজ্ঞা:
এটি হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, অস্তিত্বে যা কিছু ঘটে তা আল্লাহর জ্ঞান, পূর্বলিখন, কার্যকর ইচ্ছা এবং তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমেই ঘটে, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ, মিষ্টি হোক বা তিক্ত। সুতরাং এই মহাবিশ্বে আল্লাহর নির্ধারণ ছাড়া কিছুই ঘটে না। ক্বাযা ও ক্বদরের প্রতি আপনার ঈমান আনার অর্থ হলো এটি বিশ্বাস করা যে সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।

‌‌কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমে তাকদিরের সংজ্ঞা:
কিছু সালাফ যেমন—যায়েদ ইবনে আসলাম, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের নিকট তাকদিরের এমন ব্যাখ্যা এসেছে যে, তাকদির হলো "বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর ক্ষমতা … " অর্থাৎ: আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।
যায়েদ ইবনে আসলাম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তাকদির হলো মহিমান্বিত আল্লাহর ক্ষমতা, সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদিরকে অস্বীকার করল সে মহান আল্লাহর ক্ষমতাকেই অস্বীকার করল(৪)। এটি যায়েদ থেকে এবং তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «তাফসির তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ» (৭/ ২৪৩)।
(২) দেখুন: «তাফসির ইবনে আবি হাতিম» (৩/ ১০০৯)।
(৩) তাফসির ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (২/ ৩৬৩)।
(৪) আল-ক্বদর, ফিরইয়াবী (২০৭) — এবং তাঁর থেকে আজুররী 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে (৪৮২) এবং ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৮০৫) বর্ণনা করেছেন।
(৫) ইবনে বাত্তাহ-এর 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' (১৫৬২)।

এবং তিনি আরও বলেছেন: জায়দ ইবনে আসলাম আরও বলেন: «আমি এমন কোনো সম্প্রদায় সম্পর্কে জানি না যারা মহান আল্লাহ তাআলা থেকে তাদের চেয়ে বেশি দূরে, যারা আল্লাহকে তাঁর ইচ্ছা থেকে বের করে দেয় এবং তাঁকে তাঁর ক্ষমতা থেকে অস্বীকার করে।»(১)
আবু বকর ইবনুল খাল্লাল-এর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাকদির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: "তাকদির হলো বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর ক্ষমতা।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: "সে যদি ব্যভিচার করে তবে কি তা তাকদির অনুযায়ী? আর সে যদি চুরি করে তবে কি তা তাকদির অনুযায়ী?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহ তা তার ওপর নির্ধারণ করেছেন।"(২)
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এটি নির্দেশ করছে যে, যে ব্যক্তি তাকদির অস্বীকার করল সে মূলত মহান আল্লাহ তাআলার ক্ষমতাকেই অস্বীকার করল। আর এটি প্রতিটি বিষয়ের ওপর মহান আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।(৩) ইবনুল আকিল (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদের এই বক্তব্যকে অত্যন্ত চমৎকার মনে করেছেন এবং বলেছেন: তিনি এই বাণীর মাধ্যমে (সংশয়) নিরসন করেছেন এবং তাকদিরের প্রকৃত স্বরূপ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি আহমাদের ইলমের সূক্ষ্মতা এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। সমাপ্ত।(৪)
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি আবু ওয়াফা বলেছেন; কেননা তাকদির অস্বীকার করা হলো বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি করা, তা লিখে রাখা এবং তা নির্ধারণ করার ব্যাপারে রবের ক্ষমতাকে অস্বীকার করা। কাদারিয়াহদের পূর্বসূরিরা এ সংক্রান্ত আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানকেও অস্বীকার করত, আর তারাই সেই গোষ্ঠী যাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে উম্মাহর সালাফগণ একমত হয়েছেন। সমাপ্ত।(৫)
তিনি আরও বলেন: আর তাকদিরের উৎস হলো রবের ইলম (জ্ঞান) এবং তাঁর ক্ষমতা।(৬)
তিনি আরও বলেছেন: তাকদির নিয়ে বিবাদকারীরা দুই প্রকার: প্রথমত: যারা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরের মাধ্যমে তাঁর আদেশ ও নিষেধকে বাতিল করে দেয়, যেমন তারা বলেছিল {আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না} [সূরা আল-আনআম: ১৪৮]
দ্বিতীয়ত: যারা তাঁর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা ও তাকদিরকে অস্বীকার করে। আর উভয় দলই আল্লাহর সাথে বিবাদকারী। আউফ বলেন: যে ব্যক্তি তাকদিরকে অস্বীকার করল, সে ইসলামকে অস্বীকার করল। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন, সৃষ্টিজগতকে তাকদির অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন এবং নির্ধারিত আয়ু তাকদির অনুযায়ী বণ্টন করেছেন এবং বণ্টন করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-ফারইয়াবি কৃত আল-কাদার (২০৮) - তাঁর বরাতে আল-আজুরি 'আশ-শারিয়াহ' গ্রন্থে (৪৮৩) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই। এবং ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৮০৪)।
(২) কিতাবুস সুন্নাহ (৯০৪) এবং দেখুন: মাসায়িলু আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনে হানি-এর বর্ণনা (১৮৬৮)।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাওইয়্যাহ (৩/ ২৫৪)।
(৪) ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর থেকে এটি 'তারিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুল সাআদাতাইন' (পৃষ্ঠা: ৯২) এবং 'শিফাউল আলিল' (পৃষ্ঠা: ২৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) শিফাউল আলিল ফি মাসায়িলিল কাজা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তালিল (পৃষ্ঠা: ২৮)।
(৬) তারিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুল সাআদাতাইন (পৃষ্ঠা: ৯২)

রিযিক নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী, বিপদ বণ্টন করা হয়েছে নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী, সুস্থতা বণ্টন করা হয়েছে নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী এবং তিনি আদেশ ও নিষেধ করেছেন(১)। সমাপ্ত(২)
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর ‘আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ’ কবিতায় বলেছেন:
তাকদিরের হাকিকত বা বাস্তবতা যাতে সৃষ্টিজগত বিচলিত ও বিভ্রান্ত হয়েছে … তার স্বরূপ হলো রহমানের কুদরত বা ক্ষমতা।
আর ইবনে আকীল আহমাদ (ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল) এর এই কথাটিকে পছন্দ করেছেন … যখন তিনি এটি রব্বানী সন্তুষ্টির (ইমাম আহমাদ) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: ইমাম একটি শব্দের মাধ্যমে অন্তরসমূহকে আরোগ্য দান করেছেন … যা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ অত্যন্ত সুস্পষ্ট(৩)
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেছেন:
তাকদির হলো একটি পরিবেষ্টিত মহাসাগর যার কোনো তীর নেই, এবং বিশ্বজগতের কারো পক্ষেই তা থেকে বের হওয়া সম্ভব নয়।
আর এতে শরীয়ত হলো নাজাতের নৌকা; যে তাতে আরোহণ করবে সে মুক্তি পাবে, আর যে তা থেকে পিছিয়ে থাকবে সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর এটি হলো আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা, যিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। প্রতিটি সৃষ্টি তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।
এর প্রতি ঈমান আনা হলো তাওহীদের যাঁতাকলের কেন্দ্রবিন্দু ও তার শৃঙ্খলা, এবং ঈমানের সূচনা ও তার পূর্ণতা।
সুতরাং এটি ঈমানের অন্যতম রুকন এবং ইহসানের ভিত্তিমূল।
আর হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো এর সেই খুঁটি যার দিকে এটি ফিরে আসে এবং এর যাবতীয় কর্মকাণ্ডে যার ওপর এটি আবর্তিত হয়।
সুতরাং তাকদির হলো রাজত্বের প্রকাশস্থল, আর হিকমত হলো প্রশংসার প্রকাশস্থল। আর তাওহীদ হিকমতের চূড়ান্ত সীমা এবং তাকদিরের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। অতঃপর তাকদির ও হিকমতের মাধ্যমেই তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর সুস্পষ্ট শরীয়ত প্রকাশিত হয়েছে, {সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই। বরকতময় আল্লাহ, যিনি বিশ্বজগতের রব (৫৪)} [সূরা আল-আ'রাফ]। সমাপ্ত(৪)--------------------------------------------
(১) এই আছারটি (বর্ণনাটি) হাসান বসরী থেকে আউফ এর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ; ফারিইয়াবি এটি 'আল-কদর' (২২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আজুরি 'আশ-শরীয়াহ' (৪৬২) গ্রন্থে, ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' (১৭০৩) গ্রন্থে এবং লালকায়ী 'শারহু উসূলি ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' (১২৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আউফ ছাড়াও অন্যরাও হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি উল্লিখিত উৎসসমূহে এবং বাইহাকীর 'আল-কাদা ওয়াল কদর' (২৭৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) শিফাউল আলীল ফি মাসাইলিল কাদা ওয়াল কদর ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তালীল - আতায়াতুল ইলম সংস্করণ (১/ ৯৭)।
(৩) আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ (১৮৪)।
(৪) শিফাউল আলীল (১/ ৭)।

কাজা ও কদরের মধ্যে পার্থক্য:
১ - আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখেন না।
আল্লামা ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: … এবং এ দুটির অর্থ এক। আর তা হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ অনাদিকাল থেকে ফয়সালা করেছেন এবং অনাদিকাল থেকে নির্ধারণ করেছেন। একেই কাজা বলা হয় এবং একেই কদর বলা হয়। অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানে যা অগ্রিম রয়েছে যে তিনি তা নির্ধারণ করেছেন—যেমন মৃত্যু, জীবন, সম্মান, লাঞ্ছনা, নিরাপত্তা ও ভয়; এর সবকিছু এবং অন্যান্য বিষয়কেও কাজা ও কদর বলা হয়। (সমাপ্ত)(১)
তাঁর ছাত্র আমাদের শায়খ আল্লামা আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ (হাফিজাহুল্লাহ) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন(২)।
২ - আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এই শব্দ দুটি যখন পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন সমার্থক, আর যখন একত্রে ব্যবহৃত হয় তখন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। সুতরাং যখন কদরের উল্লেখ ছাড়াই ‘কাজা’ বলা হয়, তখন তা কাজা ও কদর উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন কাজার উল্লেখ ছাড়াই ‘কদর’ বলা হয়, তখন তাও কাজা ও কদর উভয়কেই শামিল করে। কিন্তু যখন কাজা ও কদর একত্রে বলা হয়, তখন লিখন হলো কদর আর ইচ্ছা বা বাস্তবায়ন হলো কাজা। অর্থাৎ কদর হলো: আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে যা নির্ধারণ করেছেন এবং লওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন। আর কাজা হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নিজের কর্ম বা সৃষ্টির কর্মের মাধ্যমে যা ফয়সালা করেন। এটি আল্লামা ইবনে উসাইমিনের পছন্দকৃত মত(৩)
৩ - আল্লামা আব্দুর রহমান বিন হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
কদর হলো ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি, যেমনটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেওয়া উত্তরে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: «ঈমান হলো এই যে, তুমি বিশ্বাস করবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর, শেষ দিবসের ওপর এবং বিশ্বাস করবে ভাগ্যের (কদর) ভালো ও মন্দের ওপর»(৪)। সহিহ হাদিসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তাকে বললেন: লেখো...। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল»(৫) অর্থাৎ: যা কিছু ঘটবে এবং যা আল্লাহ তাআলা জানেন তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল। কেননা আল্লাহ তাআলা যা হয়েছে এবং যা হবে তা জানেন, আর যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো তাও তিনি জানেন। {অগোচরে থাকে না...--------------------------------------------
(১) ইবনে বাজের ফাতাওয়া নূর আলাদ দারব, শুয়াইয়িরের তত্ত্বাবধানে (৪/ ১৯১)
(২) শারহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ - আব্বাদ (শামেলা নম্বর অনুযায়ী ৭/ ২৩)
(৩) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল আল-উসাইমিন (২/ ৭৯)
(৪) এর সূত্রসূত্রায়ন পঞ্চদশ মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) এই শব্দে ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (২২৭০৫) উবাদাহ বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ (৪৭০০) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য প্রত্যেক জিনিসের তাকদীর লেখো» এবং তিরমিজি (২১৫৫, ৩৩১৯) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «...তাকদীর লেখো, যা হয়েছে এবং যা অনন্তকাল পর্যন্ত হবে»

আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁর অগোচরে নয় অণু পরিমাণ কিছু, কিংবা তার চেয়ে ছোট অথবা বড় কিছু; বরং তা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। [সাবা: ৩]।
আর 'কাদা' (ফয়সালা) শব্দটি কুরআনে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো:
ক - নির্ধারিত বিষয়কে অস্তিত্বে আনা বা সৃষ্টি করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত (সৃষ্টি) করলেন।" [ফুসসিলাত: ১২]। এবং তাঁর বাণী: "যখন আমি তাঁর মৃত্যু নির্ধারণ করলাম, তখন তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে তাদেরকে কিছুই অবহিত করেনি ভূমিতে বিচরণকারী কীট ছাড়া।" [সাবা: ১৪];
খ - ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কিতাবে বনী ইসরাঈলকে সংবাদ দিয়েছি (ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছি)।" [আল-ইসরা: ৪]। অর্থাৎ তাদের কিতাবে তাদের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা পৃথিবীতে দুইবার বিপর্যয় সৃষ্টি করবে।
গ - আদেশ ও নির্দেশ প্রদান করা। যেমন তিনি বলেছেন: "আর তোমার রব আদেশ (ফয়সালা) দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।" [আল-ইসরা: ২৩]। অর্থাৎ তিনি আদেশ ও নির্দেশ দিয়েছেন।
ঘ - বিচার বা মীমাংসা করা। যেমন আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের মধ্যে ন্যায়ানুগ বিচার করা হবে।" [আয-যুমার: ৬৯, ৭৫];
ঙ - তাকদির বা নির্ধারণ অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, এবং অনুরূপ আরও অনেক। (সমাপ্ত) (১)
আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আরবি ভাষায় 'কাদা' (ফয়সালা) এর অর্থ হলো: বিচার বা সিদ্ধান্ত। এজন্যই তারা 'আল-কাদি' শব্দটি বিচারক বা মীমাংসাকারী অর্থে ব্যবহার করে। আর "আল্লাহ তায়ালা অমুক বিষয়ের ফয়সালা (কাদা) করেছেন" এর অর্থ হলো তিনি সেটির সিদ্ধান্ত দিয়েছেন …
এটি আদেশ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর তোমার রব আদেশ (ফয়সালা) দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।" [আল-ইসরা]
এটি সংবাদ দেওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আমি তাকে সেই বিষয়টি জানিয়ে (ফয়সালা করে) দিয়েছি যে, প্রভাত হওয়া মাত্রই তাদের শিকড় সমূলে উৎপাটিত হবে।" [আল-হিজর: ৬৬]। অর্থাৎ আমি তাকে সংবাদ দিয়েছি …
এটি ইচ্ছা করা বা সংকল্প করার অর্থেও ব্যবহৃত হয় যা মীমাংসা বা সিদ্ধান্তের অর্থের নিকটবর্তী। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যখন তিনি কোনো কাজ সম্পন্ন করার সিদ্ধান্ত (ফয়সালা) গ্রহণ করেন, তখন তার জন্য কেবল বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।" [আলে ইমরান: ৪৭, মারইয়াম: ৩৫]। এর অর্থ হলো তিনি তা হওয়ার সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, ফলে তা হয়েছে।
আর আরবি ভাষায় 'আল-قدر' (তাকদির) এর অর্থ হলো বিন্যাস করা এবং এমন একটি সীমা যার নিকট গিয়ে কোনো বস্তু সমাপ্ত হয়। আপনি যখন বলবেন 'আমি ঘরটি নির্মাণে সঠিক পরিমাপ করেছি', তার মানে হলো আপনি এটি বিন্যস্ত এবং সীমাবদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "এবং তাতে সেটির খাদ্যসামগ্রী পরিমিতভাবে নির্ধারণ করেছেন।" [ফুসসিলাত: ১০]। অর্থাৎ সেগুলোর খাদ্যসামগ্রীকে বিন্যস্ত ও নির্ধারিত করেছেন। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদির অনুযায়ী)।" [আল-কামার: ৪৯]--------------------------------------------
(১) আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ (৩/ ২১৪)

মহান আল্লাহ একক মর্যাদার স্তর ইচ্ছা করেন। সুতরাং ফয়সালা এবং নির্ধারণের অর্থ হলো হুকুম দেওয়া এবং বিন্যস্ত করা। আর ফয়সালা ও তকদিরের অর্থ হলো কোনো বিষয়ে মহান আল্লাহর প্রশংসা বা নিন্দার ভিত্তিতে এবং তা এমন বৈশিষ্ট্যপূর্ণ হওয়া এবং কেবল এমন সময় পর্যন্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর হুকুম ও বিন্যাস। সমাপ্ত।(১)
৪ - এবং বলা হয়েছে: ফয়সালা হলো সেই পূর্বজ্ঞান যার মাধ্যমে আল্লাহ অনাদিকাল থেকে হুকুম দিয়েছেন, আর তকদির হলো পূর্বনির্ধারিত ফয়সালার মানদণ্ড অনুযায়ী সৃষ্টির সংঘটিত হওয়া। আল-কিরমানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ভাষাগতভাবে এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে পারিভাষিক ক্ষেত্রে ফয়সালা হলো সেই সামগ্রিক ও সংক্ষিপ্ত বিষয় যা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান, আর তকদির হলো সেই সামগ্রিক বিষয়ের অংশবিশেষ এবং সেই সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত যা অবতারণের সময় সংঘটিত হয়। আর কুরআনে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং প্রতিটি জিনিসের ভাণ্ডার আমার নিকট রয়েছে, আর আমি তা কেবল একটি নির্দিষ্ট পরিমাণেই অবতীর্ণ করি।" [আল-হিজর: ২১]। সমাপ্ত।(২)
৫ - এবং আল্লামা আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তকদির হলো সক্ষম সত্তার কাজ থেকে যা কিছু নির্ধারিত হয়ে নির্গত হয় তার নাম, যেমন ধ্বংস করা, কবজ করা এবং প্রচার করা হলো যথাক্রমে ধ্বংসকারী, কবজকারী এবং প্রচারকারীর কাজ থেকে নির্গত বিষয়গুলোর নাম। বলা হয় আমি জিনিসটি নির্ধারণ করেছি, এখানে শব্দের রূপভেদে উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর এখানে ফয়সালা শব্দের অর্থ হলো সৃষ্টি করা, যেমন মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে সৃষ্টি করলেন" [ফুসসিলাত: ১২] অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করলেন... তিনি বলেন: এই অধ্যায়ের সারকথা হলো যে, এই দুটি বিষয় একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্য, কারণ একটি হলো ভিত্তিস্বরূপ এবং অন্যটি হলো ইমারতস্বরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে চাইবে, সে মূলত ইমারতটি ধ্বংস ও চূর্ণ করতে চাইল। সমাপ্ত।(৪)
৬ - এবং রাغب আল-আসফাহানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ফয়সালা হলো তকদির অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ এটি নির্ধারণের মধ্য থেকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত। সুতরাং তকদির হলো নির্ধারণ করা, আর ফয়সালা হলো চূড়ান্ত মীমাংসা ও ফয়সালা। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, তকদির হলো ওজন করার প্রস্তুতির ন্যায় এবং ফয়সালা হলো প্রকৃত ওজনের ন্যায়। সমাপ্ত।(৫)
এবং শায়খ উজির সালেহ আল-শেখ (হাফিযাহুল্লাহ) তাহাবিয়্যাহর ব্যাখ্যায় বলেছেন - যার সারসংক্ষেপ হলো: ভাষাগতভাবে তকদির এর অর্থ হলো কোনো বিষয়কে এমনভাবে বিন্যস্ত করা যাতে তা একটি নির্দিষ্ট পন্থায় থাকে। সুতরাং তকদির এর ভাষাগত অর্থে কাজও অন্তর্ভুক্ত হয়, এবং অন্তর্ভুক্ত হয়--------------------------------------------
(১) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল (৩/ ৩১)
(২) অর্থাৎ তকদির অর্থ নির্ধারণ এবং ফয়সালা অর্থ সৃষ্টি। দেখুন: ‘আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার’ (৪/ ৭৮)।
(৩) মাআলিমুস সুনান (৪/ ৩২৩)
(৪) মাআলিমুস সুনান (৪/ ৩২৩)
(৫) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন (পৃষ্ঠা ৬৭৫) এবং দেখুন: আল-কাশশাফের ওপর তিবির টীকা (১৫/ ১৪৪) এবং মিশকাতের ওপর তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ (২/ ৫৪০)
(৬) দেখুন: ‘সালেহ আল-শেখ কর্তৃক শরহুত তাহাবিয়্যাহ = ইতহাফুস সায়িল বিমা ফিত তাহাবিয়্যাহ মিন মাসায়িল’ (পৃষ্ঠা ২৩৮)

এতে ইচ্ছা এবং অভিপ্রায় অন্তর্ভুক্ত, এতে জ্ঞানও অন্তর্ভুক্ত হয় এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে প্রজ্ঞাও এতে অন্তর্ভুক্ত হয়।
আর শরিয়তের পরিভাষায় কদর (তাকদির) চারটি বিষয়কে একত্রিত করে: জ্ঞান, লিখন, মহান আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছা এবং সকল বস্তুর প্রতি মহান আল্লাহর ব্যাপক সৃষ্টি।
আর কাযা-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু সমাপ্ত করা(১), ... যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন {সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার করো} [ত্বহা: ৭২]। আবার কাযা কদর-এর অর্থেও আসে যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন {অতঃপর তিনি আকাশমন্ডলীকে দু’দিনে সাত আসমান হিসেবে সম্পন্ন করলেন} [ফুসসিলাত: ১২], অর্থাৎ তিনি তা নির্ধারণ করেছেন, সৃষ্টি করেছেন এবং সম্পাদন করেছেন। আবার তাঁর এই বাণীতেও {অতঃপর যখন আমি তাঁর মৃত্যু অবধারিত করলাম} [সাবা: ১৪], এটিও কদর বা নির্ধারণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ সমাপ্তি নির্ধারণের অন্তর্ভুক্ত।
এই অর্থের কারণেই একদল আলিম বলেছেন যে কাযা এবং কদর একই অর্থবোধক; কারণ তাঁরা লক্ষ্য করেছেন যে কাযা-এর অর্থ কদর-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল জাওযী এবং পূর্ববর্তী অনেক আলিমসহ একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন।
তবে কিতাব এবং সুন্নাহর নসসমূহ যা নির্দেশ করে তা হলো, কদর হলো কাযা অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। আর কাযা হলো সেই কদর যা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে, আর নির্ধারিত বিষয়টি ঘটার আগে তাকে কাযা বলা হয় না।
কদরের চারটি স্তরের মধ্যে দুটি স্তর হলো পূর্ববর্তী, যা হলো জ্ঞান এবং লিখনের স্তর। আর অন্য দুটি স্তর হলো মহান আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছা এবং সাধারণ সৃষ্টি, যা নির্ধারিত বিষয়টি ঘটার সাথে সম্পৃক্ত।
সুতরাং যদি নির্ধারিত বিষয়টি ঘটার দিকে সাধারণ সৃষ্টি এবং সাধারণ ইচ্ছার দিক থেকে লক্ষ্য করা হয়, তবে তা ঐ বিষয়ের প্রতি মহান আল্লাহর কাযা বা ফয়সালা হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয়কে এভাবে এভাবে ফয়সালা করেছেন এর অর্থ হলো তিনি তা সৃষ্টি করেছেন এবং ইচ্ছা করেছেন।
এজন্যই আমরা বলি যে কাযা এবং কদরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে:
• কদর অধিক ব্যাপক এবং কাযা অধিক সুনির্দিষ্ট।
• কদর হলো পূর্ববর্তী এবং কাযা হলো পরবর্তী।--------------------------------------------
(১) আল-আযহারী বলেছেন: অভিধানে কাযা-এর একাধিক অর্থ রয়েছে যার সারকথা হলো কোনো কিছুর সমাপ্তি এবং পূর্ণতা। যে কাজ সুনিপুণভাবে সম্পন্ন করা হয়েছে, পূর্ণ করা হয়েছে, শেষ করা হয়েছে, আদায় করা হয়েছে, আবশ্যক করা হয়েছে, জানানো হয়েছে, কার্যকর করা হয়েছে অথবা অতিবাহিত করা হয়েছে তাকেই কাযা বলা হয়। তিনি বলেন: এই সবকয়টি অর্থই হাদিসে এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে কদরের সাথে যুক্ত কাযা। এখানে কদর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্ধারণ করা, আর কাযা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টি করা ... কোনো কিছু কাযা করা মানে তা তৈরি করা এবং নির্ধারণ করা; ... কাযা কর্মের অর্থে এবং তৈরি করা ও নির্ধারণ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। দেখুন: «লিসানুল আরব» (১৫/ ১৮৬)

• আর তাকদীরের মধ্যে মহামহিম আল্লাহর কতিপয় গুণাবলি রয়েছে: জ্ঞান, লিখন, ইচ্ছা এবং সৃষ্টি,
• আর ফয়সালা বা কাজা সম্পর্কে বলা যায় যে, কোনো বিষয়ে মহামহিম আল্লাহর ফয়সালা তাঁর নিজের মধ্যে সেই বস্তুর সৃষ্টি এবং তাঁর প্রতি তাঁর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়।

‌‌কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমান আত্মাকে প্রশান্তি দেয়:
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর একটি। এটি একটি মহান অধ্যায়; যদি একজন মুসলিম একে সঠিকভাবে বুঝতে পারে—যেভাবে আল্লাহর কিতাবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে এসেছে—তবে সে স্বস্তি পাবে, তার আত্মা প্রশান্ত হবে এবং সে এই দুনিয়ায় নিশ্চিন্ত মনে ও প্রশান্ত চিত্তে জীবনযাপন করবে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমার জন্য যা উপকারী তা অর্জনে সচেষ্ট হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না। যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে তবে এমন বলো না যে: 'আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো'। বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীর, তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'; কেননা 'যদি' (শব্দটি) শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে দেয়»(১)।

‌‌তাকদীর বিষয়ে মুশরিকদের বিতর্ক:
আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) (৪৯)} [সূরা আল-কামার]। এটি একটি সুস্পষ্ট, মহান এবং দ্ব্যর্থহীন আয়াত। এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করত; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী)}(২)।
সুতরাং তাকদীর এবং কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের বিষয়ে বিতর্ক করা এমন একটি পথ যা কাফিররা অবলম্বন করেছিল এবং কুরআন এটি নিষেধ করেছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ বংশের মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করতে আসল, তখন অবতীর্ণ হলো: {যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে জাহান্নামে নেওয়া হবে (এবং বলা হবে), আগুনের ছোঁয়া আস্বাদন করো (৪৮) নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) (৪৯)} [সূরা আল-কামার: ৪৮ - ৪৯](৩)।

‌‌কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের কিছু দলিল:
আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর আদেশ হচ্ছে সুনির্ধারিত ফয়সালা (৩৮)} [সূরা আল-আহজাব]। অর্থাৎ: তাঁর যে বিষয় তিনি নির্ধারণ করেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে এবং যা ঘটার তা থেকে ফিরে আসার বা বিচ্যুত হওয়ার কোনো উপায় নেই। সুতরাং আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২৬৬৪) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তাফসীরে তাবারী (২২/ ১৬১)।
(৩) এটি মুসলিম (২৬৫৬) উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৬/ ৪২৭)

এবং তিনি বলেছেন: {আর আমি প্রতিটি বিষয় একটি সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত রেখেছি (১২)} [ইয়াসিন] অর্থাৎ: একটি কিতাবে।
এবং পবিত্র মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা আমি সংঘটিত করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে} [আল-হাদিদ: ২২]। এবং তিনি -মহা মহিমান্বিত- আরও বলেছেন: {তা কিতাবে লিখিত রয়েছে (৫৮)} [আল-ইসরা]।
এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসে যেমনটি বলেছেন: “ঈমান হলো: তুমি আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসুলগণের প্রতি ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস রাখবে।”(১)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমনটি সহিহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: “আল্লাহ তায়ালা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে মাখলুকাতের তাকদির লিখে রেখেছেন—তিনি বলেন—আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।”(২)। সুতরাং আপনি যখন এই হাদিসটি পড়বেন, তখন আপনার অন্তর প্রশান্ত হবে; কেননা সবকিছুই ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী হয়। আল্লাহ عز وجল মাখলুকাতের তাকদির লিখে রেখেছেন এবং এই মহাবিশ্বে এমন কিছু ঘটা সম্ভব নয় যা আল্লাহ চান না।

‌‌সবকিছুই তাকদির অনুযায়ী:
আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “সবকিছুই তাকদির অনুযায়ী, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তা অথবা বুদ্ধিমত্তা ও অক্ষমতাও।”(৩)। আর ‘অক্ষমতা’ (আল-আজজ) হলো সামর্থ্য না থাকা। বলা হয়েছে, যা করা আবশ্যক তা ছেড়ে দেওয়া, তাতে গড়িমসি করা এবং তা সময়মতো না করা। এর সম্ভাবনা রয়েছে: ইবাদত-বন্দেগিতে অক্ষম হওয়া, আবার দুনিয়া ও আখেরাতের সকল বিষয়ে সাধারণ অর্থও হতে পারে। আর ‘বুদ্ধিমত্তা’ (আল-কাইস) হলো অক্ষমতার বিপরীত, যা হলো কর্মতৎপরতা এবং বিষয়াবলীতে পারদর্শিতা। এর অর্থ হলো, অক্ষম ব্যক্তির অক্ষমতা যেমন নির্ধারিত, বুদ্ধিমান ব্যক্তির বুদ্ধিমত্তাও তেমনি নির্ধারিত।(৪)

‌‌তাকদিরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করা পর্যন্ত কোনো বান্দা মুমিন হতে পারবে না:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “কোনো বান্দা ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না সে চারটি বিষয়ের প্রতি ঈমান আনবে: যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল, তিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আর যতক্ষণ না সে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে বিশ্বাস করবে এবং যতক্ষণ না সে তাকদিরে বিশ্বাস করবে।”(৫)। এই কারণেই যখন আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে এমন এক কওম সম্পর্কে জানানো হলো যারা তাকদির নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে এবং তারা এ বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এটার তাখরিজ পঞ্চদশ মজলিসে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৬৫৩)।
(৩) সহিহ মুসলিম (২৬৫৫)।
(৪) দেখুন: মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর শরহ (১৬/২০৫)।
(৫) তিরমিজি (২১৪৫) তায়ালিসির সূত্রে শু’বাহ থেকে, ইবনে মাজাহ (৮১) শারিকের সূত্রে, এবং আহমদ (৭৫৮) মুহাম্মদ ইবন জাফরের সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। শারিক ও শু’বাহ উভয়েই মনসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। মনসুরের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে: তিরমিজি নদর ইবন শুমাইল থেকেও শু’বাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: রিবঈ জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী থেকে। তিরমিজি বলেন: শু’বাহর সূত্রে আবু দাউদের হাদিসটি নদরের হাদিসের চেয়ে আমার কাছে অধিক সহিহ। এভাবেই একাধিক ব্যক্তি মনসুর-রিবঈ-আলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ আল-মাজ্জি ‘আন-নুকাতুজ জিরাফ’ (৭/৩৭২/তুহফাতুল আশরাফসহ) গ্রন্থে এর পিছু নিয়েছেন এবং বলেছেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে আবু নুআইম-সাওরি-মনসুর সূত্রে নদর যা শু’বাহ থেকে বলেছেন তেমনটিই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবদ ইবনে হুমাইদ আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আহমদ (১১১২) ওয়াকি-সুফিয়ান সূত্রে নদরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ (৩/১৯৬) গ্রন্থে বলেছেন: শারিক, ওয়ারকা, জারির এবং আমর ইবনে আবি কায়স মনসুর-রিবঈ-আলী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরি, যাইদাহ, আবু আহওয়াস এবং সুলাইমান আত-তাইমি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা এটি মনসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি বনু রাশিদের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক। হাফিজ দিয়া আল-মাকদিসি ‘আল-মুখতারা’ (২/৬৮) গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত রিবঈ এটি আলীর নিকট থেকে শুনেছেন আবার অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমেও শুনেছেন, তাই তিনি কখনো আলীর সূত্রে আবার কখনো জনৈক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করতেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লামা আলবানিও ‘জিলালুল জান্নাহ’ (১/৬০) নং (১৩০) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন।

এমন সব কথাবার্তার মাধ্যমে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে জানা যায় না। তাঁকে (আবদুল্লাহ ইবনে ওমরকে) বলা হলো: আমাদের সেখানে এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা কুরআন পাঠ করে এবং ইলম অন্বেষণ করে(১), আর বর্ণনাকারী তাদের অবস্থা উল্লেখ করলেন যে, তারা ধারণা করে যে ভাগ্যের (তাকদীরের) কোনো অস্তিত্ব নেই এবং প্রতিটি বিষয়ই নতুনভাবে ঘটে -অর্থাৎ তা পূর্বনির্ধারিত নয় এবং এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার কোনো পূর্বজ্ঞান নেই, বরং ঘটার পরেই তিনি তা জানতে পারেন-; তখন আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বললেন: «যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর যাঁর নামে শপথ করেন তাঁর কসম! যদি তাদের কারো নিকট ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা ব্যয় করে ফেলে, তবে আল্লাহ তাআলা তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না সে ভাগ্যের ওপর ঈমান আনে»(২)
ইমাম আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহর সুনানে আবদুল্লাহ ইবনে ফিরোজ আদ-দাইলামি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি উবাই বিন কা’বের নিকট আসলাম (এই হাদীসটি নিয়ে ভাবুন, এই তাবিঈর এই ঘটনাটি নিয়ে চিন্তা করুন)। তিনি বলেন: আমি উবাই বিন কা’ব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট আসলাম (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে প্রধান ক্বারী ছিলেন), অতঃপর আমি তাঁকে বললাম: ভাগ্যের বিষয়ে আমার মনে কিছুটা সংশয় তৈরি হয়েছে, তাই আমাকে এমন কিছু বলুন যাতে আশা করা যায় আল্লাহ জাল্লা সানাউহু তা আমার অন্তর থেকে দূর করে দেবেন। তখন তিনি বললেন: «যদি আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী এবং জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তাদের প্রতি কোনো প্রকার জুলুম না করেই তিনি তাদের শাস্তি দিতে পারেন। আর যদি তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন, তবে তাঁর দয়া তাদের জন্য তাদের আমলের চেয়েও উত্তম হবে। আর যদি তুমি আল্লাহর পথে ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ ব্যয় করো, তবে আল্লাহ তা তোমার থেকে কবুল করবেন না যতক্ষণ না তুমি ভাগ্যের ওপর ঈমান আনো এবং এ কথা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করো যে, তোমার নিকট যা পৌঁছেছে তা তোমাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে পাশ কাটিয়ে গেছে তা তোমার নিকট পৌঁছানোর ছিল না। আর যদি তুমি এই বিশ্বাস ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে» (তিনি তাঁকে একটি পর্যাপ্ত ও সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রদান করলেন)। ইবনুদ দাইলামি বলেন: তারপর আমি আব্দুল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করলাম—--------------------------------------------
(১) ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১/১৫৫) বলেছেন: এটি ‘ফা’ এর পূর্বে ‘ক্বাফ’ ব্যবহারের মাধ্যমে গঠিত, এর অর্থ হলো তারা তা অন্বেষণ করে এবং অনুসন্ধান করে—এটিই প্রসিদ্ধ মত। কারো মতে এর অর্থ হলো তারা তা একত্র করে ... ইত্যাদি।
(২) সহীহ মুসলিম (৮)।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু (সাহাবীদের ফকীহ, তাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব, হাফেজ এবং ক্বারী) ঠিক একই কথা বললেন (অর্থাৎ উবাই ইবনে কাব যা উত্তর দিয়েছিলেন)। তিনি বললেন: এরপর আমি হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কাছে গেলাম (যিনি ছিলেন গোপন রহস্যের অধিকারী), তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও একই কথা বললেন। এরপর আমি জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এলাম, তিনিও আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করলেন(১)। সুতরাং এগুলো অত্যন্ত স্পষ্ট বক্তব্য যা পরিষ্কার করে দেয় যে, তাকদিরের অধ্যায় এক মহান অধ্যায়, যাতে আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ করা অপরিহার্য। ইবনে দাইলামি এক আলেমের পর অন্য আলেমের কাছে জিজ্ঞাসা করতেই থাকলেন যতক্ষণ না তিনি হেদায়াতের সন্ধান পেলেন এবং তার কাছে সত্য স্পষ্ট হলো।

‌‌সন্তানের প্রতি উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর অসিয়ত:
উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সুনানে আবু দাউদে আবু হাফসা শামী (যার নাম হুবাইশ ইবনে শুরাইহ) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—তিনি তার সন্তানকে অসিয়ত করে বলেছিলেন: হে বৎস, তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের হাকিকতের স্বাদ অনুভব করতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি জানবে যে, তোমার যা ঘটেছে তা তোমাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে ছেড়ে গেছে তা তোমার ভাগ্যে ঘটার ছিল না—এরপর তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তাকে বললেন: লেখো। কলম বলল: হে আমার রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি জিনিসের তাকদির লেখো» হে বৎস, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি এর বিপরীত বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে আমার দলভুক্ত নয়»(২)
সুনানে তিরমিজিতে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কায় পৌঁছে আতা ইবনে আবি রাবাহর সাথে দেখা করলাম এবং তাকে বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, বসরার লোকেরা তাকদির নিয়ে বিভিন্ন কথা বলে। তিনি বললেন: হে বৎস, তুমি কি কুরআন পাঠ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সূরা যুখরুফ পাঠ করো। তিনি বলেন: তখন আমি পাঠ করলাম: {হা-মীম (১) শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের (২) নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো (৩) এবং নিশ্চয়ই এটি আমার নিকট উম্মুল কিতাবে (মূল গ্রন্থে) অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও প্রজ্ঞাময় হিসেবে রয়েছে (৪)} [যুখরুফ] তখন তিনি বললেন: তুমি কি জানো 'উম্মুল কিতাব' কী? আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি এমন এক কিতাব যা আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই লিখেছেন; তাতে রয়েছে: নিশ্চয়ই ফেরাউন জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাতে আরও রয়েছে {আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক (১)} [লাহাব]। আতা বললেন: এরপর আমি ওয়ালিদ ইবনে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪৬৯৯), ইবনে মাজাহ (৭৭), ইবনে হিব্বান (৭২৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল্লামা আলবানী একে সহীহ মাওয়ারিদুজ জামআন (১৫২৬) ও 'হিদায়াতুর রুওয়াত' (১১১)-এ সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল্লামা ওয়াদায়ী একে 'আল-জামি আল-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস-সহীহাইন' (১২৮)-এ সহীহ বলেছেন।
(২) আবু দাউদ (৪৭০০), তাবারানি তার মুসনাদুশ শামিয়্যিন (৫৯)-এ, বায়হাকী তার আল-ইতিরাদ (পৃ. ১৩৬)-এ, আস-সুনানুল কুবরা (২০৮৭৫)-এ এবং আল-ক্বাযা ওয়াল-কদর (১১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু হাফসা হুবাইশ ইবনে শুরাইহ রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অজ্ঞাতপরিচয়)। তবে এর মুতাবিয়াত (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা সামনে আসবে। তার বর্ণনায় «যে ব্যক্তি এর বিপরীত...» অংশটি মারফূ হিসেবে এসেছে! আর মুসনাদের বর্ণনায় এটি মাওকূফ হিসেবে সামনে আসবে।

উবাদা ইবনুল সামিত, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন; আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার পিতার মৃত্যুর সময় অসিয়ত কী ছিল? তিনি বললেন: আমার পিতা আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: হে প্রিয় বৎস! আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত সত্যিকার অর্থে আল্লাহকে ভয় করতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে এবং সম্পূর্ণ তাকদীরের প্রতি—তার ভালো ও মন্দের প্রতি—ঈমান আনবে। যদি তুমি এর ব্যতিক্রম কোনো বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করো, তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তিনি বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: অনন্তকাল পর্যন্ত যা হয়েছে এবং যা হতে যাচ্ছে তার তাকদীর লেখো।»(১)
এবং মুসনাদে আহমাদে আইয়ুব ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে উবাদা ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে উবাদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আমি উবাদার নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং আমি তাঁর মাঝে মৃত্যুর লক্ষণ বুঝতে পারছিলাম। আমি বললাম: হে প্রিয় পিতা! আমাকে অসিয়ত করুন এবং আমার উপকারের জন্য সচেষ্ট হোন। তিনি বললেন: আমাকে বসিয়ে দাও। যখন তাঁকে বসিয়ে দেওয়া হলো, তখন তিনি বললেন: হে বৎস! তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পাবে না এবং আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কিত জ্ঞানের প্রকৃত হাকীকতে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনবে। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে প্রিয় পিতা! আমি কীভাবে বুঝব তাকদীরের ভালো আর মন্দের পার্থক্য কী? তিনি বললেন: তুমি জেনে রাখো যে, যা তোমার নিকট পৌঁছায়নি তা তোমার নিকট পৌঁছানোর ছিল না, আর যা তোমার নিকট পৌঁছেছে তা তোমার থেকে বিচ্যুত হওয়ার ছিল না। হে বৎস! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তিনি বললেন: লেখো। ফলে সেই মুহূর্তেই কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল।» হে বৎস! তুমি যদি এই বিশ্বাসের ওপর না থেকে মৃত্যুবরণ করো, তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।(২)। উবাদা ইবনুল সামিত রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পুত্রকে এই হিতোপদেশমূলক অসিয়ত করেছেন। এটি তাকদীরে যা কিছু নির্ধারিত ও লিপিবদ্ধ রয়েছে তার প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অসিয়ত। নিশ্চয়ই মহিমান্বিত আল্লাহ প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসী (৫৭৮)—এবং তাঁর সূত্রে তিরমিযী (২১৫৫, ৩১৯৯), ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (১০৫), ইবনুল জা’দ ‘আল-মুসনাদ’ (৩৪৪৪) এবং আশ-শাশী ‘আল-মুসনাদ’ (১১৯২) গ্রন্থে। এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে সুলাইম এর সূত্রে বর্ণিত, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, ‘তিনি প্রশ্নবিদ্ধ’ এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন, ‘তাঁর বর্ণিত হাদিস আপত্তিকর (মুনকার), তাঁর হাদিসগুলো বানোয়াট’। তবে আব্দুল্লাহ ইবনুল সাইব তাঁর অনুকরণ করেছেন আতা থেকে, যা ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (১০৪) ও ‘আল-আওয়াইল’ (২) গ্রন্থে এবং আল-ফিরইয়াবী ‘আল-কদর’ (৪২৫) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে মুসাফ্ফা আল-হিমসী থেকে, তিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া ইবনে সাঈদ আল-তুজিবি ‘তাকরীব’ গ্রন্থ অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য। কেবল আতা এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি বরং আরও অনেকে তাঁর অনুকরণ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে, তাই আল্লামা আলবানী তাঁর সমর্থক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন যেমনটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১০৫) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ (২২৭০৫), ইবনে আবি শাইবাহ (৩৫৯২২)—এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (১০৭) গ্রন্থে, আল-ফিরইয়াবী ‘আল-কদর’ (৭২) গ্রন্থে, আল-আজুরী ‘আশ-শরীয়াহ’ (১৮০, ৩৪৬, ৩৭২) গ্রন্থে—, আল-বাযযার (২৬৮৭), আত-তাবারী তাঁর ইতিহাসে (১/৩২), আত-তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’ (১৯৪৯) এবং যিয়া আল-মাকদিসী ‘আল-আহাদিসুল মুখতারা’ (৮/৩৫২) নম্বর ৪৩১-এ। আইয়ুব ইবনে যিয়াদ ‘তাজীল’ এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাদিসটি হাসান; আল্লামা আলবানী ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১/৪৮) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং তিনি বলেন: এর বর্ণনাসূত্র হাসান, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত, কেবল এই আইয়ুব ব্যতীত, যাঁকে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন কিন্তু একদল রাবী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তকদিরের ওপর ঈমানের স্তরসমূহ:
আমরা যখন এটি জানলাম, তখন উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: তকদিরের ওপর ঈমানের চারটি স্তর রয়েছে। এই স্তরগুলোর ওপর ঈমান আনা ব্যতীত তকদিরের ওপর ঈমান সঠিক হয় না। আর এই স্তরগুলো সম্পর্কে জানার মাধ্যমেই আপনার কাছে কাজা ও তকদিরের ওপর ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট হবে।

প্রথম স্তর: জ্ঞান:
প্রথম স্তর: এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগত যা করবে তা আগে থেকেই জানেন। তিনি তাদের সকল অবস্থা—তথা আনুগত্য, পাপাচার, রিজিক ও আয়ু সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। তাঁর জ্ঞান তাদের এবং তাদের জীবনের প্রতিটি বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ যে সবকিছু জানেন সেই বিশ্বাস রাখা। অতীতে যা ছিল তিনি তা জানেন, বর্তমানে যা ঘটছে তিনি তাও জানেন, ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাও তিনি জানেন, এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত তাও তিনি জানেন। সুতরাং আল্লাহ প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে অবগত; তিনি অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী। তিনি (সুবহানাহু) সেই বিষয় সম্পর্কেও জানেন যা কখনো ঘটেনি, যে তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। এর ব্যাখ্যা হলো, কাফেররা যখন দাবি করল যে, তারা যদি দুনিয়াতে ফিরে যেতে পারত তবে আল্লাহর ওপর ঈমান আনত, তখন আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের সামনে প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো (অথচ তাদের কখনো ফিরিয়ে দেওয়া হবে না), তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ হয়েছিল পুনরায় তা-ই করত।" [আল-আন'আম: ২৮]। সুতরাং যা কখনো ঘটবে না তা কীভাবে ঘটত, আল্লাহ তাও জানেন। আমাদের রব সুবহানাহু বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং জমিনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি থাকেন না, আর পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে ষষ্ঠজন হিসেবে তিনি থাকেন না; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" [আল-মুজাদিলা: ৭]। তকদিরের ওপর আপনার ঈমান আনার অর্থ হলো: আল্লাহর নিরঙ্কুশ জ্ঞানের ওপর ঈমান আনা। আমাদের রব বলেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই কাছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। স্থলে ও জলে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও পড়ে না এবং জমিনের অন্ধকার স্তরে একটি শস্যদানাও পড়ে না; এমনকি সিক্ত বা শুষ্ক এমন কোনো বস্তু নেই যা সুষ্পষ্ট কিতাবে নেই।" [আল-আন'আম: ৫৯]। তিনি আরও বলেন: "তুমি যে অবস্থাতেই থাকো এবং কুরআন থেকে যা-ই তিলাওয়াত করো আর তোমরা যে আমলই করো, আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী থাকি যখন তোমরা তাতে মগ্ন হও। তোমার রবের অগোচরে নয় জমিনের বা আসমানের অণু পরিমাণ কোনো কিছু এবং তার চেয়ে ছোট বা বড় এমন কিছু নেই যা সুষ্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" [ইউনুস: ৬১]
প্রতিটি বিষয়ই লিখিত রয়েছে। যা কিছু ঘটেছে, তা ঘটার পূর্বেই আল্লাহ তা জানতেন। তিনি (সুবহানাহু) সৃষ্টির ভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং বান্দারা আমল করার পূর্বেই তাদের আমলসমূহ লিখে রেখেছেন এবং তিনি (সুবহানাহু) তা ইচ্ছা করেছেন।

‌‌দ্বিতীয় স্তর: লিখন:
দ্বিতীয় স্তর হলো: এই বিশ্বাস করা যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সৃষ্টিজগতের তকদীর লিখে রেখেছেন এবং তিনি সুবহানাহু প্রতিটি বিষয় লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছেন। অতএব সবকিছুই লিখিত। এটি এমন একটি বাক্য যা মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত এবং তা ধ্রুব সত্য। যা কিছু ঘটে এবং যা কিছু অর্জিত হয়, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট লিখিত আছে। বরং হাদিসে এসেছে যেমনটি ইতিপূর্বে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টিজগতের তকদীর লিখে রেখেছেন।" এই কারণেই তিনি বলেন: {আপনি কি জানেন না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ। (৭০)} [সূরা হজ]।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই এবং এমন কোনো প্রাণ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান লিখে রাখা হয়নি এবং সে কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান তাও লিখে রাখা হয়েছে।" সুতরাং তিনি (সুবহানাহু) জাহান্নামীদের থেকে জান্নাতীদের জানেন। তিনি জান্নাতীদের নাম এবং জাহান্নামীদের নাম লিখে রেখেছেন। তিনি জানেন ভবিষ্যতে কী ঘটবে এবং তিনি প্রতিটি জিনিস লিখে রেখেছেন ও তা নির্ধারণ করেছেন।

‌‌দুই মুষ্টির হাদিস:
মুসনাদে আহমাদে আবু নাদরাজ হতে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি—যাকে আবু আব্দুল্লাহ বলা হতো—তার সাথীরা তাকে অসুস্থাবস্থায় দেখতে আসলেন, এমতাবস্থায় তিনি কাঁদছিলেন। তারা তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কাঁদছেন কেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি আপনাকে বলেননি: "তোমার গোঁফ ছেঁটে ফেল, তারপর আমার সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত এভাবেই থাক"? তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ডান হাত দিয়ে এক মুষ্টি গ্রহণ করেছেন এবং অন্য হাত দিয়ে আর এক মুষ্টি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এরা এদের জন্য, আর এরা এদের জন্য, এতে আমি পরোয়া করি না।" সুতরাং আমি জানি না আমি কোন মুষ্টির অন্তর্ভুক্ত।
বাযযার ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই মুষ্টি সম্পর্কে বলেছেন: "এরা এদের জন্য এবং এরা এদের জন্য।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর মানুষ এমন অবস্থায় পৃথক হলো যে তারা তকদীর সম্পর্কে কোনো মতভেদ করছিল না। বায়হাক্বীর 'আল-কদর' কিতাবের এক বর্ণনায় রয়েছে:--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৬৫৩) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (১৩৬২, ৪৯৪৮) এবং মুসলিম (২৬৪৭) এটি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম আহমাদ (১৭৫৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল্লামা আলবানী 'সিলসিলাতুস সহিহা' (৫০) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আল্লামা আল-ওয়াদেয়ী 'আল-জামেউস সহিহ মিম্মা লাইসা ফিস সহিহাইন' (৪১৫) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।