📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

তাদের প্রত্যেকের মাঝে নূরের এক ঝিলিক ছিল, তারপর তিনি তাদের আদমকে প্রদর্শন করলেন। আদম বললেন: হে রব, এরা কারা? তিনি বললেন: এরা তোমার বংশধর। অতঃপর আদম তাদের মধ্যে একজনকে দেখলেন যার দুই চোখের মাঝখানের ঝিলিক তাকে মুগ্ধ করল। তিনি বললেন: হে রব, ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি তোমার বংশধরদের মধ্যে শেষ দিকের উম্মতের একজন লোক, তাকে দাউদ বলা হয়। আদম বললেন: হে রব, আপনি তার আয়ু কত নির্ধারণ করেছেন? তিনি বললেন: ষাট বছর। আদম বললেন: হে রব, আমার আয়ু থেকে তাকে চল্লিশ বছর বাড়িয়ে দিন। অতঃপর যখন আদমের আয়ু শেষ হয়ে গেল, তখন তাঁর কাছে মৃত্যুর ফেরেশতা আসলেন। আদম বললেন: আমার আয়ুর কি আরও চল্লিশ বছর বাকি নেই? তিনি বললেন: আপনি কি তা আপনার পুত্র দাউদকে দান করেননি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আদম অস্বীকার করলেন, ফলে তাঁর বংশধরেরাও অস্বীকার করল; আদম ভুলে গেলেন, ফলে তাঁর বংশধরেরাও ভুলে গেল এবং আদম ভুল করলেন, ফলে তাঁর বংশধরেরাও ভুল করল।(১)
ইবনে ওয়াহাব 'আল-কদর' গ্রন্থে হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: « ... তিনি ভুল করলেন ফলে তাঁর বংশধরেরাও ভুল করল ... অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে শক্তিশালী ও দুর্বল, ধনী ও দরিদ্র এবং সুস্থ ও বিপদগ্রস্তদের দেখলেন। তিনি বললেন: হে রব, আপনি কেন তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করলেন না? তিনি বললেন: আমি চেয়েছি যেন আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয় (শোকর করা হয়)»(২)
তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবু যুবাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দিলেন, তখন তিনি হাঁচি দিলেন এবং বললেন: আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)। এভাবে তিনি আল্লাহর অনুমতিতে আল্লাহর প্রশংসা করলেন। তখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: হে আদম, আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন। তুমি ঐ ফেরেশতাদের কাছে যাও—তাদের একটি উপবিষ্ট দলের কাছে—এবং বলো: আস-সালামু আলাইকুম। তারা বলল: ওয়া আলাইকুমুস সালামু ওয়া রহমাতুল্লাহ। অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে ফিরে আসলেন। আল্লাহ বললেন: এটিই তোমার অভিবাদন এবং তোমার সন্তানদের অভিবাদন, যা তাদের মধ্যে প্রচলিত থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে বললেন—এমতাবস্থায় যে তাঁর (আল্লাহর) দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ ছিল—তুমি এই দুটির মধ্যে যেটি চাও পছন্দ করো। আদম বললেন: আমি আমার রবের ডান হাতকে পছন্দ করলাম এবং আমার রবের দুই হাতই ডান হাত ও বরকতময়। অতঃপর আল্লাহ তা প্রসারিত করলেন এবং দেখা গেল তাতে আদম ও তাঁর বংশধরেরা রয়েছে। আদম বললেন: হে রব, এরা কারা? তিনি বললেন: এরা তোমার বংশধর। দেখা গেল প্রতিটি মানুষের আয়ু তাদের দুই চোখের মাঝখানে লেখা রয়েছে। তাদের মধ্যে একজন লোক ছিল যে তাদের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল—অথবা সবচেয়ে উজ্জ্বলদের অন্তর্ভুক্ত—»--------------------------------------------
(১) জামে তিরমিযী, তাহকীক: শাকের (৩০৭৬); হাদীসটি ফারিইয়াবী 'আল-কদর' (১৯), হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (৩২৫৭, ৪১৩২), ইবনে মানদাহ 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (২৩) গ্রন্থে আবু নুআইম থেকে, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী (৬৬৫৪) তাঁর মুসনাদে আল-কাসিম -যিনি আল-উরানী- থেকে, ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (১/২৭), আবু মুহাম্মদ আল-ফাকিহী 'আল-ফাওয়াইদ' (১৩৪), এবং বাযযার তাঁর মুসনাদে (৮৮৯২) খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে একাধিক পথে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব এর সনদে তাঁদের বিপরীত করেছেন যেমন সামনে আসবে। ইবনে আবি হাতিম 'আত-তাফসীর' (৫/১৬১৪), আবুশ শাইখ 'আল-আযামাহ' (১০১৫) এবং ইবনে মানদাহ 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (২৪) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) কিতাবুল কদর (৮) - তাঁর সূত্রেই আবু ইয়ালা (৬৩৭৭) এবং ফারিইয়াবী 'আল-কদর' (২০) বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ আর-রাযী বলেছেন—যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল' (১৭৫৭) গ্রন্থে রয়েছে: আবু নুআইমের বর্ণিত হাদীসটি অধিক সহীহ, ইবনে ওয়াহাব তাঁর বর্ণনায় ভুল করেছেন। সমাপ্ত।

তিনি বললেন: হে রব, ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি তোমার পুত্র দাউদ, আমি তার জন্য চল্লিশ বছর বয়স লিখেছি। তিনি বললেন: হে রব, তাঁর বয়স বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: তা-ই যা তার জন্য লেখা হয়েছে। তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি আমার বয়স থেকে তাকে ষাট বছর দান করলাম। তিনি বললেন: তোমার ইচ্ছা। তিনি বললেন: এরপর তাকে জান্নাতে রাখা হলো যতক্ষণ আল্লাহ চাইলেন, তারপর সেখান থেকে তাকে নামানো হলো। আদম নিজের বয়স গণনা করতেন। তিনি বললেন: এরপর তাঁর কাছে মালাকুল মাউত আসলেন। আদম তাঁকে বললেন: আপনি দ্রুত চলে এসেছেন, আমার জন্য তো এক হাজার বছর লেখা হয়েছে। তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু আপনি তো আপনার পুত্র দাউদকে ষাট বছর দান করেছিলেন। ফলে তিনি অস্বীকার করলেন, আর তাঁর বংশধরেরাও অস্বীকার করল; তিনি ভুলে গেলেন, আর তাঁর বংশধরেরাও ভুলে গেল। তিনি বললেন: সেই দিন থেকেই লেখা এবং সাক্ষী রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।(১)
এবং আবু খালিদ সুলাইমান বিন হাইয়ান আল-আহমার বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু খালিদ বলেন: আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু খালিদ বলেন: দাউদ বিন আবি হিন্দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আশ-শা’বি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু খালিদ বলেন: ইবনে আবি যুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাঈদ আল-মাকবুরি এবং ইয়াযিদ বিন হুরমুয আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আর ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন ফলে তারা তাঁকে সিজদাহ করল। এরপর তিনি বসলেন এবং হাঁচি দিলেন, অতঃপর বললেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। তখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: তোমার রব তোমাকে রহমত করুন। তুমি ওই ফেরেশতাদের কাছে যাও এবং বলো: আসসালামু আলাইকুম, তিনি তাদের কাছে গিয়ে বললেন: আসসালামু আলাইকুম। তারা তাকে উত্তর দিল: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। এরপর তিনি তাঁর মহান রবের নিকট ফিরে আসলেন। আল্লাহ তাঁকে বললেন: এটিই তোমার এবং তোমার বংশধরদের পারস্পরিক অভিবাদন। [অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য তাঁর দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং তাকে বললেন: গ্রহণ করো এবং পছন্দ করো। তিনি বললেন: আমি ডান হাত পছন্দ করলাম...] --------------------------------------------
(১) জামে আত-তিরমিযী, তাহকীক শাকির (৩৩৬৮); তিনি বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব। আন-নাসায়ী এটি আল-কুবরা (৯৯৭৫) গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা ‘আত-তাওহীদ’ (১/১৬০) গ্রন্থে—এবং তাঁর থেকে ইবনে হিব্বান (৬১৬৭)—আল-হাকিম (২১৪, ৭৬৮ সংক্ষেপে) বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম বলেছেন: হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। দ্বিতীয় স্থানে তিনি বলেছেন: হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। আন-নাসায়ী এর ত্রুটি বর্ণনা করে বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন আজলান এতে বিরোধিতা করেছেন; এরপর তিনি এটি ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সালাম থেকে মাওকুফ হিসেবে আংশিক বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। আহমাদ-এর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে—তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায়—এসেছে: লাইস বিন সাদ এতে ইবনে আজলানের বিরোধিতা করেছেন সাঈদ থেকে তিনি আবদুল্লাহ বিন সালামের সূত্রে। সম্ভবত ভুলটি ইবনে আজলান থেকে হয়েছে, কারণ মাকবুরি থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে আল-হারিস এতে সমর্থিত হয়েছেন যেমন সামনে আসবে, যা প্রমাণ করে যে তাঁর বর্ণনা সংরক্ষিত। হাদীসটি সম্পর্কে আয-যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব ফী ইখতিসারিস সুনানিল কাবীর’ (৮/৪১৫০) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ উত্তম। হাদীসটির মূল অংশ হাম্মামের সহীফায় রয়েছে। আলবানী ‘হিদায়াতুর রুওয়াত’ (৪৫৮৫) এবং ‘যিলালুল জান্নাহ’ (২০৬) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। আমাদের শাইখ মুকবিল আল-ওয়াদিয়ী ‘আল-জামিউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন’ (১/৩৮০) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। আল-হাকিমের মন্তব্য "মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী", এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে: কারণ এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিম-এর বর্ণনাকারী হলেও, মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই প্রেক্ষাপটে তাঁদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে প্রমাণিত নয়। এছাড়া সনদের শেষ অংশটি মুসলিমের শাইখের সাথে মিলিত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমার রব, আর তাঁর উভয় হাতই ডান হাত। অতঃপর তিনি তা তাঁর জন্য উন্মুক্ত করলেন, তখন তাতে আদমের অবয়ব এবং তাঁর সকল বংশধরের প্রতিচ্ছবি ফুটে উঠল। সেখানে প্রতিটি মানুষের পাশে তার নির্ধারিত আয়ু লেখা ছিল। আদমের জন্য এক হাজার বছর আয়ু লেখা হয়েছিল। সেখানে একদল লোক ছিল যাদের ওপর নূর (জ্যোতি) চমকাচ্ছিল। তিনি বললেন: হে আমার রব, এই নূরের অধিকারী লোকগুলো কারা? তিনি বললেন: এরা হলো নবী ও রাসূল, যাদের আমি আমার বান্দাদের কাছে প্রেরণ করব। তাদের মধ্যে একজন লোক ছিল যার নূর ছিল সবচেয়ে উজ্জ্বল, কিন্তু তার আয়ু লেখা ছিল মাত্র চল্লিশ বছর।(১) তিনি বললেন: হে আমার রব, এর ব্যাপারটি কী, যে তাদের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল অথচ তার আয়ু মাত্র চল্লিশ বছর লেখা হয়েছে? তিনি বললেন: ওটাই তার জন্য লেখা হয়েছে। তিনি বললেন: হে আমার রব, আমার আয়ু থেকে তার জন্য ষাট বছর কমিয়ে দিন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যখন আল্লাহ তাকে জান্নাতে বসবাস করতে দিলেন এবং এরপর তাকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন, তখন তিনি তার দিনগুলো গণনা করতেন। যখন মালাকুল মাউত তাঁর জান কবজ করার জন্য আসলেন, আদম তাকে বললেন: হে মালাকুল মাউত, তুমি আমার কাছে খুব তাড়াতাড়ি চলে এসেছ! তিনি বললেন: আমি তো তা করিনি। আদম বললেন: আমার আয়ুর তো এখনো ষাট বছর বাকি আছে। মালাকুল মাউত তাকে বললেন: আপনার আয়ুর আর কিছুই বাকি নেই, আপনি আপনার রবের কাছে তা আপনার পুত্র দাউদের জন্য লিখে দিতে বলেছিলেন। আদম বললেন: আমি এমনটি করিনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আদম ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তাঁর বংশধরেরাও ভুলে যায়; আদম অস্বীকার করেছিলেন, তাই তাঁর বংশধরেরাও অস্বীকার করে। সেদিনই আল্লাহ কিতাব (দলিল) প্রস্তুত করেন এবং সাক্ষীদের উপস্থিত থাকার আদেশ দেন।(২)

‌‌মূসা আলাইহিস সালামের নিকট মালাকুল মাউত আলাইহিস সালামের আগমন-:
হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কিছু হাদীস উল্লেখ করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মালাকুল মাউত মূসা আলাইহিস সালামের নিকট আসলেন। তিনি তাঁকে বললেন: আপনার রবের আহবানে সাড়া দিন। তিনি (রাবী) বললেন: তখন মূসা আলাইহিস সালাম মালাকুল মাউতের চোখে এক চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: তখন ফেরেশতা আল্লাহ তা’আলার কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে আপনার এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মৃত্যু চায় না, আর সে আমার চোখ উপড়ে ফেলেছে। তিনি বললেন: তখন আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: তুমি আমার বান্দার কাছে ফিরে যাও এবং বলো: আপনি কি জীবন চান? যদি আপনি জীবন চান তবে একটি ষাঁড়ের পিঠে আপনার হাত রাখুন। আপনার হাত যতগুলো লোমকে ঢেকে ফেলবে, তার বিনিময়ে আপনি এক এক বছর করে বেঁচে থাকবেন। তিনি (মূসা) বললেন: তারপর কী হবে? তিনি বললেন: তারপর মৃত্যু। তিনি বললেন: তবে এখনই (মৃত্যু হোক)। হে আমার রব, আমাকে পবিত্র ভূমির এক পাথর ছোঁড়া দূরত্বে মৃত্যু দান করুন», রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহর কসম, যদি আমি...--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী বর্ণনায় "ষাট বছর" রয়েছে এবং সেটিই অধিক বিশুদ্ধ।
(২) নাসাঈ তাঁর 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৯৯৭৭) গ্রন্থে এবং তাবারী তাঁর 'তারিখ' (১/১৫৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: মুহাম্মদ বিন খালাফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ সুলাইমান বিন হাইয়ান আমাদের এটি বর্ণনা করেছেন; আর অতিরিক্ত অংশটুকু তাবারীর। নাসাঈ বলেছেন: মুহাম্মদ বিন খালাফ বর্ণিত হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মখলাদ বিন মালিক, যিনি নির্ভরযোগ্য, তিনি আবু খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। হাকেম (২১৫) এবং ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' (৭/৩৯৩) গ্রন্থে এটি আবু খালিদ আল-আহমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম কেবল দাউদ বিন আবি হিন্দের সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে রাস্তার পাশে লাল বালুর স্তূপের নিকট তোমাদেরকে তাঁর কবরটি দেখিয়ে দিতাম।(১)
হাফেয ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর থেকে যা সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে—চাই তা আমরা স্বচক্ষে দেখে থাকি বা আমাদের নিকট অনুপস্থিত থাকে—সেসবের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আমরা জানি যে তা সত্য এবং নির্ভুল; আর তা আমাদের বুদ্ধিগম্য হোক বা না হোক, কিংবা আমরা সেটির অর্থের হাকিকত (প্রকৃত অবস্থা) সম্পর্কে অবগত হই বা না হই—উভয়ই সমান। যেমন ইসরা ও মি'রাজের হাদীস। আর তা জাগ্রত অবস্থায় ঘটেছিল, স্বপ্নে নয়; কারণ কুরাইশরা একে অস্বীকার করেছিল এবং অনেক বড় ঘটনা মনে করেছিল, অথচ তারা স্বপ্নকে অস্বীকার করত না। অনুরূপ একটি বিষয় হলো, যখন মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট তাঁর রূহ কবজ করার জন্য আসলেন, তখন তিনি তাঁকে একটি চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন। [সমাপ্ত](২)
হাফেয আবু হাতিম ইবনে হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এমন এক সংবাদ যার মর্ম সেই ব্যক্তি অনুধাবন করতে পারে, যে সত্যে উপনীত হওয়ার তাওফীক থেকে বঞ্চিত হয়নি। আর তা এই যে, আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) মালাকুল মাউতকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পরীক্ষা ও যাচাইয়ের বার্তা দিয়ে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে বলেন: 'আপনার রবের ডাকে সাড়া দিন'। এটি ছিল পরীক্ষা ও যাচাইয়ের আদেশ, এমন কোনো আদেশ নয় যা আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) কার্যকর করতে চেয়েছিলেন; যেমনটি তিনি তাঁর খলীল (সাল্লাল্লাহু আলা নাবিয়্যিনা ওয়া আলাইহি)-কে তাঁর পুত্রকে যবাই করার আদেশ দিয়েছিলেন পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য, এমন আদেশের জন্য নয় যা আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) কার্যকর করতে চেয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর পুত্রকে যবাই করার সংকল্প করলেন এবং তাঁকে কাত করে শোয়ালেন, তখন তিনি মহান কুরবানীর মাধ্যমে তাঁর মুক্তিপণ প্রদান করলেন। আর আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) ফেরেশতাদেরকে তাঁর রাসূলগণের নিকট এমন আকৃতিতে প্রেরণ করেছেন যা তাঁরা চিনতে পারেননি, যেমন ফেরেশতাগণ তাঁর রাসূল ইবরাহীমের নিকট প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের চিনতে পারেননি, এমনকি তিনি তাঁদের থেকে অন্তরে ভয় অনুভব করেছিলেন। এবং যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করেছিলেন এবং তাঁকে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, অথচ মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চিনতে পারেননি যতক্ষণ না তিনি ফিরে গেলেন। সুতরাং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট মালাকুল মাউতের আগমন সেই আকৃতিতে ছিল না যা মূসা (আলাইহিস সালাম) চিনতেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) ছিলেন অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল। তিনি তাঁর ঘরে এমন একজন ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন যাকে তিনি চিনতেন না। ফলে তিনি তাঁর হাত উঠিয়ে তাকে চড় মারলেন। এই চড়টি তাঁর সেই আকৃতির চোখে পড়ল যা তিনি ধারণ করেছিলেন, সেই আকৃতিতে নয় যে আকৃতিতে আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেছেন। ... আর যেহেতু আমাদের শরীয়াতে নিয়ম রয়েছে যে, অনুমতি ব্যতীত ঘরে প্রবেশকারীর চোখ যে ব্যক্তি উপড়ে ফেলে অথবা অনুমতি ছাড়া যার ঘর উঁকি দিয়ে দেখে, তার কর্তার ওপর কোনো পাপ নেই এবং কোনো অপরাধও নেই—এ বিষয়ে আমাদের কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত বহু হাদীসের কারণে—সেহেতু মূসার শরীয়াতের সাথে এই শরীয়াতের মিল থাকা জায়েয ছিল যে, অনুমতি ব্যতীত ঘরে প্রবেশকারীর চোখ উপড়ে ফেলা ব্যক্তির ওপর থেকে দায়মুক্তি দেওয়া হয়েছে। ফলে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য এই কাজ করা বৈধ ছিল এবং তাঁর কাজের জন্য কোনো অপরাধ ছিল না। অতঃপর যখন মালাকুল মাউত (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের নিকট ফিরে গেলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে যা করেছিলেন তা তাকে অবহিত করলেন, তখন তিনি তাঁকে দ্বিতীয়বার অন্য একটি পরীক্ষা ও যাচাইয়ের আদেশ দিলেন যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি; যখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: 'তাকে বলুন:'--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৩৩৯, ৩৪০৭) এবং মুসলিম (২৩৭২)
(২) লুমআতুল ই'তিকাদ (পৃষ্ঠা ২৮)

তুমি চাইলে তোমার হাত একটি ষাঁড়ের পিঠের ওপর রাখো, তোমার হাত যতগুলো পশম আবৃত করবে, তার প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তোমার জন্য এক বছর করে আয়ু নির্ধারিত হবে। অতঃপর যখন আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মুসা (আমাদের নবী ও তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জানতে পারলেন যে, তিনি মালাকুল মাউত এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা নিয়ে এসেছেন, তখন তাঁর মন মৃত্যুর জন্য আশ্বস্ত হলো এবং তিনি আর বিলম্ব চাইলেন না এবং বললেন: তবে এখনই। যদি প্রথমবারই মুসা (আলাইহিমুস সালাম) তাঁকে মালাকুল মাউত হিসেবে চিনতে পারতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাই করতেন যা তিনি দ্বিতীয়বার তাঁর সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া ও জানার পর করেছিলেন। এটি সেই ব্যক্তির উক্তির খণ্ডন, যে ধারণা করে যে হাদীসবেত্তাগণ খড়ি বহনকারী এবং রাতের রাখাল সদৃশ, যারা এমন সব বিষয় সংগ্রহ করে যা দ্বারা তারা উপকৃত হয় না এবং এমন বিষয় বর্ণনা করে যার কোনো প্রতিদান তারা পায় না এবং তারা খবরের অর্থ না বুঝে এবং বর্ণনার মর্ম অনুধাবন না করে অজ্ঞতাবশত এমন কথা বলে যা ইসলামকে অসার করে দেয়। তারা তাদের বিকৃত অভিমত ও উল্টো কিয়াসের ওপর নির্ভর করে আছার বা বর্ণনাগুলো বোঝার প্রচেষ্টা পরিত্যাগ করেছে। (১)

‌‌মুনকার ও নাকির (আলাইহিমাস সালাম)-:
ফেরেশতাদের নামের মধ্যে ‘মুনকার’ ও ‘নাকির’ নাম দুটিও এসেছে। তাঁরা এমন দুই ফেরেশতা যাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা কবরে জিজ্ঞাসাবাদের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। তাঁরা কবরে মৃত ব্যক্তিকে তার রব, তার দীন ও তার নবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন এবং পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয়কেই পরীক্ষা করবেন। তাঁরাই কবরের পরীক্ষক। আল্লাহ আমাদের কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের সুদৃঢ় বাণীর ওপর অবিচল রাখুন, আমীন।
তিরমিযী আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন মৃত ব্যক্তিকে—অথবা বলেছেন তোমাদের কাউকে—কবরে রাখা হয়, তখন তার কাছে কুচকুচে কালো ও নীল চক্ষুবিশিষ্ট দুইজন ফেরেশতা আসেন। তাঁদের একজনকে ‘মুনকার’ এবং অন্যজনকে ‘নাকির’ বলা হয়। তাঁরা বলেন: তুমি এই ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহ সা.) সম্পর্কে কী বলতে? সে তখন তাই বলে যা সে (দুনিয়াতে) বলত: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তখন তাঁরা বলেন: আমরা জানতাম যে তুমি এটাই বলবে। এরপর তার কবরকে সত্তর হাত প্রশস্ত করে দেওয়া হয় এবং তাতে আলো জ্বালিয়ে দেওয়া হয়। এরপর তাকে বলা হয়: তুমি ঘুমাও। সে তখন বলে: আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের সংবাদ দিতে চাই। তাঁরা বলেন: তুমি সেই নববধূর মতো ঘুমাও যাকে তার পরিবারের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া কেউ জাগায় না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার সেই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করেন। আর যদি সে মুনাফিক হয়, তবে সে বলে: আমি মানুষকে বলতে শুনেছি, তাই আমিও তেমনটি বলেছি, আমি জানি না। তখন তাঁরা বলেন: আমরা জানতাম যে তুমি সেটাই বলবে। এরপর মাটিকে বলা হয়: তাকে চেপে ধরো। তখন মাটি তাকে চেপে ধরে, ফলে তার একদিকের পাঁজরের হাড় অন্যদিকের পাঁজরের হাড়ের ভেতরে ঢুকে পড়ে। এভাবে সে সেখানে শাস্তি ভোগ করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার সেই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করেন।»(২)--------------------------------------------
(১) সহীহ ইবনে হিব্বান (১৪/ ১১৬)।
(২) তিরমিযী (১০৭১), ইবনে হিব্বান (৩১১৭) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সিলসিলাহ আস-সহীহাহ-তে (১৩৯১) রয়েছে।

হারুত ও মারুত (আলাইহিমাস সালাম)-:
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যে সকল ফেরেশতার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে ‘হারুত’ ও ‘মারুত’ অন্যতম। আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যা বাবেলে হারুত ও মারুত নামক দুই ফেরেশতার ওপর নাযিল করা হয়েছিল} [সূরা আল-বাকারাহ: ১০২]। এই আয়াতের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কে কোনো এক সময়ে মানুষের জন্য পরীক্ষা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। কোনো কোনো মুফাসসির এই দুই ফেরেশতা সম্পর্কে এমন কিছু কিচ্ছা-কাহিনী বর্ণনা করেন যে, তাঁরা যিনায় লিপ্ত হয়েছিলেন এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু, এমনকি তাঁরা দুজনই নাকি শুক্র গ্রহ—এসবের কোনো কিছুই আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।
ইমাম ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পূর্বসূরি সালাফগণের একটি বড় দলের মতে, কুরআনে যাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এমন ফেরেশতাদের মধ্যে হারুত ও মারুত অন্যতম। তাঁদের কাহিনী এবং তাঁদের ব্যাপারে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে, যার অধিকাংশই ইসরাঈলি বর্ণনা (ইসরাঈলিয়াত)। ইমাম আহমাদ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর ‘তাকাসীম’-এ একে সহীহ বলেছেন। তবে এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে আমার নিকট সংশয় রয়েছে; বরং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর-এর ওপর মাওকূফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, যা তিনি সম্ভবত কাব আল-আহবার থেকে গ্রহণ করেছেন …(১) এবং এতে আছে: শুক্র গ্রহ তাঁদের সামনে সর্বাপেক্ষা সুন্দরী মানবীর রূপ ধারণ করেছিল … অতঃপর বলা হয়েছে: তাঁদের ঘটনা ও কাহিনী ইদরীস (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ে ছিল। আবার বলা হয়েছে: সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ে … সারকথা হলো, এটি একটি ইসরাঈলি সংবাদ যার মূল উৎস হলো কাব আল-আহবার। যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে সাওরী থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি কাব আল-আহবার থেকে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন(২)। এর সনদ অধিক বিশুদ্ধ এবং বর্ণনাকারীগণ অধিক নির্ভরযোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (সমাপ্ত)(৩)

‌পাহাড়ের ফেরেশতা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর কি উহুদ যুদ্ধের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছিল? তিনি বললেন: «আমি তোমার কওমের পক্ষ থেকে অনেক কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি, তবে তাদের পক্ষ থেকে সবচেয়ে কঠিন যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলাম তা ছিল আকাবার দিনে; যখন আমি নিজেকে ইবনে আবদু ইয়ালীল ইবনে আবদু কুলালের নিকট পেশ করেছিলাম, কিন্তু সে আমার আহবানে সাড়া দেয়নি। তখন আমি অত্যন্ত চিন্তিত ও বিমর্ষ অবস্থায় উদ্দেশ্যহীনভাবে চলতে থাকলাম। অতঃপর কারনুস সাআলিবে পৌঁছানোর পূর্বে আমার চেতনা ফিরে আসেনি। আমি মাথা উঁচু করে তাকালাম এবং দেখলাম একটি মেঘমালা আমাকে ছায়া দান করছে। আমি তাকিয়ে দেখলাম তার মধ্যে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রয়েছেন। তিনি আমাকে ডেকে বললেন: আল্লাহ তাআলা আপনার প্রতি আপনার কওমের উক্তি এবং তারা আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন। আর তিনি আপনার নিকট পাহাড়ের ফেরেশতাকে পাঠিয়েছেন যাতে আপনি তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তাকে আদেশ করেন।» তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসনাদে আহমাদ, আর-রিসালাহ সংস্করণ (৬১৭৮), সহীহ ইবনে হিব্বান (৬১৮৬) এবং সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দয়ীফাহ (১৭০)।
(২) দেখুন: ‘তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক’ (১/২৮৩), নম্বর (৯৭)।
(৩) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, হাজার সংস্করণ (১/১০৯) এবং তাফসিরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (১/৩২)।

-সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "অতঃপর পাহাড়ের ফেরেশতা আমাকে ডাকলেন এবং আমাকে সালাম দিলেন, তারপর বললেন: হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার প্রতি আপনার কওমের কথা শুনেছেন, আর আমি পাহাড়ের ফেরেশতা। আপনার পালনকর্তা আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন যেন আপনি আমাকে আপনার আদেশ প্রদান করেন। সুতরাং আপনি যা চান; আপনি যদি চান তবে আমি এই দুই পাহাড়কে তাদের উপর একত্রিত করে দেব (তাদের পিষ্ট করে দেব)।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "বরং আমি আশা করি যে, আল্লাহ তাদের বংশধরদের থেকে এমন লোক বের করবেন যারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।"(১)

‌‌বজ্রের ফেরেশতা:
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহূদীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো এবং বলল: হে আবুল কাসিম, আমাদের বজ্র সম্পর্কে সংবাদ দিন যে, তা কী? তিনি বললেন: "এটি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা যাকে মেঘমালার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তার সাথে আগুনের চাবুক রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি মেঘমালাকে চালনা করেন যেখানে আল্লাহ চান।" তারা বলল: তাহলে এই আওয়াজটি কী যা আমরা শুনতে পাই? তিনি বললেন: "এটি মেঘমালাকে দেওয়া তাঁর ধমক, যখন তিনি একে ধমক দেন যতক্ষণ না তা আদিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়।" তারা বলল: আপনি সত্য বলেছেন। অতঃপর তারা বলল: আমাদের সংবাদ দিন ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম) নিজের উপর কী হারাম করেছিলেন? তিনি বললেন: "তিনি সায়াটিকা (বাতব্যথা) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন, তখন তিনি উটের গোশত ও তার দুধ ছাড়া নিজের জন্য উপযোগী আর কিছু পাননি, তাই তিনি তা হারাম করে নিয়েছিলেন।" তারা বলল: আপনি সত্য বলেছেন(২)।
ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে হাকাম (যিনি ইবনে আবান) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইকরিমা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা যখন বজ্রের শব্দ শুনতেন তখন বলতেন: "পবিত্র সেই সত্তা যার উদ্দেশ্যে তুমি তাসবীহ পাঠ করেছ।" তিনি (ইবনে আব্বাস) আরও বলেন: "নিশ্চয়ই বজ্র একজন ফেরেশতা যিনি বৃষ্টির জন্য হাঁকডাক করেন, যেমন রাখাল তার মেষপালের জন্য হাঁকডাক করে।"(৩)
আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বজ্র একজন ফেরেশতা এবং বিদ্যুৎ হলো লোহার তৈরি একটি চাবুক।"(৪)
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "বজ্র একজন ফেরেশতা যিনি তাঁর আওয়াজ দিয়ে মেঘমালাকে ধমক দেন।"(৫)
ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুজাহিদ যা বলেছেন তা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে কতই না সামঞ্জস্যপূর্ণ!(৬)--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩২৩১) এবং মুসলিম (১৭৯৫) বর্ণনা করেছেন, শব্দসমূহ মুসলিমের।
(২) তিরমিযী (৩১১৭) বুকাইর ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আলবানী 'আস-সহীহাহ' (১৮৭২) গ্রন্থে একে লি-গাইরিহি সহীহ বলেছেন এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আস-সহীহুল মুসনাদ মিন আসবাবিন নুযূল' (পৃ. ১৮) গ্রন্থে একে লি-গাইরিহি হাসান বলেছেন।
(৩) বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৭২২) এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-মাতার ওয়ার রা'দ ওয়াল বারক' (৯৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং আলবানী একে হাসান বলেছেন।
(৪) আহমদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা মতে 'আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল' (৫৬৩৭) গ্রন্থে, ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-মাতার ওয়ার রা'দ ওয়াল বারক' (১২৬), খারাউতী 'মাকারিমুল আখলাক' (১০১৫) এবং তাবারী তাঁর তাফসীরে (১/ ৩৫৭/ হাজার সংস্করণ) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (১৩৬৩), ইবনুল জা'দ তাঁর মুসনাদে (২৫২) —এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-মাতার ওয়ার রা'দ ওয়াল বারক' (১০৬) গ্রন্থে— তাবারী তাঁর তাফসীরে (১/ ৩৫৭/ হাজার সংস্করণ), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া' (৩/ ২৮৪) এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' তুর্কি সংস্করণ (৬৫৫১) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৬) শাফেঈর আল-উম্ম (২/ ৫৫৮/ ওয়াফা সংস্করণ)।

আবু সালিহ আস-সাম্মান বলেন: বজ্র হলো ফেরেশতাদের মধ্যে একজন ফেরেশতা যে তাসবিহ পাঠ করে।(১)
ইকরিমা বলেন: বজ্র হলো একজন ফেরেশতা যে মেঘমালাকে হাঁকিয়ে নিয়ে যায় যেমন উটচালক উটকে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়।(২).

‌‌আরশ বহনকারীগণ এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণ:
মহান আল্লাহ বলেন: {মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অনীহা প্রকাশ করেন না এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও করেন না। আর যারা তাঁর ইবাদতে অনীহা প্রকাশ করবে এবং অহংকার করবে, তিনি অচিরেই তাদের সকলকে তাঁর নিকট সমবেত করবেন। (১৭২)} [আন-নিসা] মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং সেদিন আপনার রবের আরশকে তাদের উপরে আটজন বহন করবে। (১৭)} [আল-হাক্কাহ]
সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনসারী সাহাবীদের একজন জানিয়েছেন -অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে- … যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: « … কিন্তু আমাদের রব, যাঁর নাম অত্যন্ত বরকতময় ও সুউচ্চ, তিনি যখন কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন আরশ বহনকারীরা তাসবিহ পাঠ করে, অতঃপর তাদের নিকটবর্তী আকাশের অধিবাসীরা তাসবিহ পাঠ করে, এমনকি সেই তাসবিহ এই দুনিয়ার আকাশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এরপর আরশ বহনকারীদের নিকটবর্তী ফেরেশতারা আরশ বহনকারীদের জিজ্ঞেস করে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তখন তারা তাঁদের জানায় যে তিনি কী বলেছেন … হাদীস»(৩)
ইমাম তাবারানি মু'জামুল আওসাতে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাকে এমন একটি মোরগ সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন যার দুই পা জমিন ভেদ করে চলে গেছে এবং তার ঘাড় আরশের নিচে ভাঁজ হয়ে আছে। সে বলে: আপনি পবিত্র, হে আমাদের রব, আপনি কতই না মহান! তখন মহান আল্লাহ তার উত্তরে বলেন: যে ব্যক্তি আমার নামে মিথ্যা শপথ করে সে তা জানে না»(৪) এর অর্থ হলো: মোরগের আকৃতির একজন ফেরেশতা(৫)। আবু ইয়া'লার বর্ণনা এটি সমর্থন করে যেখানে শব্দগুলো হলো: «আমাকে এমন একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যার দুই পা সপ্তম জমিন ভেদ করে চলে গেছে, আরশ তাঁর কাঁধের ওপর রয়েছে, আর তিনি...--------------------------------------------
(১) সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর তাফসিরে (১১৬১), আল-খারাইতি 'মাকারিমুল আখলাক' (১০১২), আত-তাবারানি তাঁর তাফসিরে (১/৩৫৭/হাজর সংস্করণ) এবং আত-তাবারানি 'আদ-দুআ' (১০০০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) সালিহ তাঁর 'মাসাইল' (৪৫৯), আল-খারাইতি 'আল-মুনতাকা' (৫৬৪), আত-তাবারানি তাঁর তাফসিরে (১/৩৫৯/হাজর সংস্করণ) এবং আল-বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' (তুরকি সং., ৬৫৫০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহীহ মুসলিম (২২২৯)।
(৪) আল-মু'জামুল আওসাত (৭৩২৪), আবুশ শাইখ আস-সবাহানি 'আল-আজমাহ' (৫২৪, ১২৪৮) এবং আল-হাকিম (৭৮১৩) এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (১৫০) এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদেয়ী 'আল-জামেউস সহীহ' যা সহীহাইন-এ নেই (৪৫২)-তে এটিকে সহীহ বলেছেন।
(৫) আত-তায়সির বিশারহি জামিউস সাগির (১/২৪৫)।

তিনি বলেন: “আপনি পবিত্র! আপনি কোথায় ছিলেন? এবং আপনি কোথায় থাকবেন?”(১)
আর সুনানে আবু দাউদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমাকে আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আরশ বহনকারী জনৈক ফেরেশতা সম্পর্কে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; নিশ্চয়ই তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশ বছরের পথ।”(২)
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আরশ বহনকারীদের মধ্য থেকে একজনের টাখনু থেকে তার পায়ের তলা পর্যন্ত দূরত্ব হলো পাঁচশ বছরের পথ।”(৩)।
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “[নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সৃষ্টিজগতকে দশটি অংশে বিভক্ত করেছেন। তিনি নয়টি অংশ করেছেন ফেরেশতাদের জন্য, আর একটি অংশ বাকি সকল সৃষ্টির জন্য। এবং তিনি] ফেরেশতাদের দশটি অংশে বিভক্ত করেছেন; তার মধ্যে নয়টি অংশ হলো ‘কারুবীয়িন’ (নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা), যারা রাত-দিন তাসবীহ পাঠ করে এবং অলসতা করে না। আর একটি অংশ তাদের জন্য রাখা হয়েছে যারা সবকিছুর ভাণ্ডারের দায়িত্বে নিয়োজিত।(৪) এবং ফেরেশতা, জিন ও মানুষ মিলে দশটি অংশ; তার নয়টি অংশ ফেরেশতা এবং একটি অংশ হলো মানুষ ও জিন। আর জিন ও মানুষ মিলে দশটি অংশ; তার নয়টি অংশ হলো জিন এবং একটি অংশ হলো মানুষ। সুতরাং যখনই একজন মানুষ জন্ম নেয়, তার সাথে নয়জন জিন জন্ম নেয়। আর মানুষ হলো দশটি অংশ; তার নয়টি অংশ হলো ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং একটি অংশ হলো বাকি সকল মানুষ। আর আসমানের এমন কোনো চামড়া পরিমাণ স্থানও নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা সিজদারত বা দণ্ডায়মান অবস্থায় নেই। {এবং আসমান যার মধ্যে পথ রয়েছে (সূরা আয-যারিয়াত: ৭)}, তিনি বলেন: [এটি হলো] সপ্তম আসমান।”](৫) আর হারাম এলাকাটি এর সমান্তরাল আরশ পর্যন্ত সুরক্ষিত। আর বাইতুল মামুর ঠিক কাবার সমান্তরালে অবস্থিত, যদি তা পড়ে যেত তবে কাবার উপরেই পড়ত। প্রতিদিন তাতে সত্তর হাজার ফেরেশতা সালাত আদায় করেন, একবার সেখান থেকে বের হয়ে গেলে তারা আর ফিরে আসেন না।”(৬)--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আবি ইয়ালা আল-মাওসিলি (৬৬১৯) এবং দারেমি একে ‘আন-নাকদ আলাল মারিসি’ (১১১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৫০)-তে রয়েছে এবং আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিঈ একে ‘আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সাহিহাইন’ (৪৫২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(২) সুনানে আবু দাউদ (৪৭২৭) এবং আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৫১)-তে সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিঈ একে ‘আল-জামি আস-সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সাহিহাইন’ (৪৫২) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(৩) মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ ‘আল-আরশ’ (২৬) গ্রন্থে এবং বায়হাকি ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ (৮৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
(৪) মারুযী এবং হাকেমের বর্ণনায় রয়েছে: “এবং একটি অংশ তাঁর রিসালাতের জন্য”, মারুযী আরও বর্ধিত করেছেন: “এবং তাঁর নির্দেশের জন্য”। ইয়াহইয়া ইবনে সালামের বর্ণনায় রয়েছে: “এবং তাদের মধ্য থেকে একটি অংশ তাঁর রিসালাত, তাঁর ভাণ্ডারসমূহ এবং তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা তিনি চান তার জন্য।”
(৫) মারুযীর বর্ণনায় রয়েছে: “ষষ্ঠ আসমান”।
(৬) আবু বকর আন-নাজ্জাদ তাঁর ‘আমালি’ (৪৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন—তাঁর থেকে আবু কাসিম ইবনে বিশরান তাঁর ‘আমালি’ (৫২৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তাঁর ‘তারিখ’ (৪৬/৪৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাইয়িগ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে মুসা আল-আশিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শাইবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি মাদান ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আমর আল-বুকালি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। বায়হাকি একে ‘শুআবুল ঈমান’ (৩৭০৬) গ্রন্থে শাইবানের সূত্র থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মারুযী ‘আখবারুশ শুয়ুখ ওয়া আখলাকুহুম’ (৩১৩) গ্রন্থে, তাবারী তাঁর তাফসিরে (হাজর সংস্করণ, ১৬/২৪৪) এবং হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন’ (৮৫০৬) গ্রন্থে ইমরান আল-কাত্তানের সূত্র থেকে কাতাদাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বর্ধিত অংশগুলো মুস্তাদরাক থেকে নেওয়া। ইয়াহইয়া ইবনে সালাম তাঁর তাফসিরে (১/৩৪৪, ২/৭৭৬) সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মামার তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি কাতাদাহর সূত্রে এটি আমর আল-বুকালির উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে (১৮৮৭) তাঁর থেকে এবং তাবারী (১৬/৪০১) ইবনে সাওর থেকে, তিনি মামারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আসাদ বিন মুসা ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট গাসসান বিন বারযীন আত-তাহাবী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাইয়্যার বিন সালামাহ আর-রিয়াহি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-আলিয়াহ আর-রিয়াহি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন জিন ও মানবজাতি এক সমতলে সমবেত হবে, কেউ কাউকে স্মরণ করবে না। তখন জিন ও মানবজাতিকে দশ ভাগে বিভক্ত করা হবে, যার নয় ভাগ হবে জিন এবং এক ভাগ হবে মানুষ। এরপর প্রথম আসমান বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে অবতরণ করবেন; প্রতিটি সারির অগ্রভাগে একজন প্রধান থাকবেন। তখন যমীনবাসী তাদের জিজ্ঞেস করবেন: আপনাদের মাঝে কি আমাদের রব (মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) আছেন? তারা বলবেন: আমাদের মাঝে নেই, তবে তিনি আসছেন। তখন প্রথম আসমানের অধিবাসী ও জিন-মানবজাতি মিলে দশ ভাগ হবে, যার নয় ভাগ হবে প্রথম আসমানের অধিবাসী এবং এক ভাগ হবে জিন ও মানবজাতি। এরপর দ্বিতীয় আসমান বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে অবতরণ করবেন; প্রতিটি সারির অগ্রভাগে একজন প্রধান থাকবেন। তখন যমীনবাসী জিজ্ঞেস করবেন: আপনাদের মাঝে কি আমাদের রব (বরকতময় ও সুউচ্চ) আছেন? তারা বলবেন: আমাদের মাঝে নেই, তবে তিনি আসছেন। তখন দ্বিতীয় আসমানের অধিবাসী, প্রথম আসমানের অধিবাসী এবং জিন ও মানবজাতি মিলে দশ ভাগ হবে, যার নয় ভাগ হবে দ্বিতীয় আসমানের অধিবাসী এবং এক ভাগ হবে প্রথম আসমানের অধিবাসী, জিন ও মানবজাতি। এরপর তৃতীয় আসমান বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে অবতরণ করবেন; প্রতিটি সারির অগ্রভাগে একজন প্রধান থাকবেন। তখন যমীনবাসী জিজ্ঞেস করবেন: আপনাদের মাঝে কি আমাদের রব (বরকতময় ও সুউচ্চ) আছেন? তারা বলবেন: আমাদের মাঝে নেই, তবে তিনি আসছেন। তখন তৃতীয় আসমানের অধিবাসী এবং তার নিচের আসমানসমূহ ও জিন-মানুষ মিলে দশ ভাগ হবে, যার নয় ভাগ হবে তৃতীয় আসমানের অধিবাসী এবং এক ভাগ হবে তার নিচের আসমানসমূহ ও জিন-মানুষ। এরপর আসমানসমূহের অধিবাসীদের অবস্থা এমনই থাকবে সপ্তম আসমান পর্যন্ত, যতক্ষণ না তোমার রব মেঘের ছায়ার মধ্যে আগমন করবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে থাকবেন যারা কোনো কথা বলবে না।»(১)--------------------------------------------
(১) আসাদ বিন মুসা এটি ‘আয-যুহদ’ (৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক শাইখ আল-হুওয়াইনি বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী, বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আমি বলছি: ইবনে মাঈন গাসসানকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি ভুল করতেন এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাফিজ ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: সত্যবাদী, কখনো কখনো ভুল করতেন। হাদিসটি আউফ—যিনি ইবনে আবি জামিলা এবং তিনি নির্ভরযোগ্য—তিনি আবু আল-মিনহাল সাইয়্যার বিন সালামাহ থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে—যিনি মতভেদপূর্ণ—তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসবে। আসাদ বিন মুসা এটি ‘আয-যুহদ’ (৫৩) গ্রন্থে, আদ-দারিমি ‘আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’ (১৪২) গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম ‘আত-তাফসীর’ (১৫০৮৯) গ্রন্থে—সংক্ষেপে—এবং আল-হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন’ (৮৬৯৯) গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আলি বিন যাইদ বিন জুদআন থেকে, তিনি ইউসুফ বিন মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ শেষ পর্যন্ত সবাই গ্রহণযোগ্য, শুধু আলি বিন যাইদ বিন জুদআন আল-কুরাইশি ব্যতীত; যদিও এটি ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ, তবুও এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর। আলবানী ‘সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দয়ীফাহ’ (৫৩২২) গ্রন্থে বলেছেন: মুনকার মাওকুফ।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক ও হাওযাহ; তারা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আউফ, তিনি আবু মিনহাল সাইয়্যার ইবনে সালামাহ আর-রিয়াহি থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রা.), তিনি বলেছেন: “যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন পৃথিবীকে চামড়ার ন্যায় প্রসারিত করা হবে এবং সকল সৃষ্টিকে—জিন ও মানব উভয়কে দ্বিগুণ সংখ্যায়—একই ময়দানে একত্রিত করা হবে। যখন তা ঘটবে, তখন এই নিকটতম আসমানকে তার অধিবাসীদের থেকে গুটিয়ে নেওয়া হবে এবং তারা পৃথিবীর উপরিভাগে ছড়িয়ে পড়বে। কেবলমাত্র এই নিকটতম আসমানের অধিবাসীদের সংখ্যাই পৃথিবীর সমস্ত জিন ও মানুষের সম্মিলিত সংখ্যার চেয়ে দ্বিগুণ বেশি হবে। যখন জমিনের অধিবাসীরা তাদের দেখবে, তখন তারা ভয়ে তাদের দিকে ছুটে যাবে এবং বলবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি আমাদের প্রতিপালক আছেন?’ তারা তাদের কথা শুনে আতঙ্কিত হবে এবং বলবে: ‘আমাদের প্রতিপালক পবিত্র, তিনি আমাদের মধ্যে নেই, বরং তিনি আসছেন’। অতঃপর দ্বিতীয় আসমান গুটিয়ে নেওয়া হবে। কেবল দ্বিতীয় আসমানের অধিবাসীদের সংখ্যাই এই নিকটতম আসমানের অধিবাসী এবং জমিনের সকল অধিবাসীর সম্মিলিত সংখ্যার চেয়ে দ্বিগুণ বেশি হবে। যখন তারা পৃথিবীর উপরিভাগে ছড়িয়ে পড়বে, তখন জমিনের অধিবাসীরা ভয়ে তাদের কাছে যাবে এবং বলবে: ‘তোমাদের মধ্যে কি আমাদের প্রতিপালক আছেন?’ তারা তাদের কথা শুনে আতঙ্কিত হবে এবং বলবে: ‘আমাদের প্রতিপালক পবিত্র, তিনি আমাদের মধ্যে নেই, বরং তিনি আসছেন’। অতঃপর আসমানসমূহ একে একে গুটিয়ে নেওয়া হবে। যখনই কোনো আসমান গোটানো হবে, তখন তার অধিবাসীদের সংখ্যা তার নিচের আসমানসমূহের অধিবাসী এবং জমিনের সকল জিন ও মানুষের সম্মিলিত সংখ্যার চেয়ে দ্বিগুণ বেশি হবে। যখনই তারা পৃথিবীর উপরিভাগে ছড়িয়ে পড়বে, জমিনের অধিবাসীরা একইভাবে আতঙ্কিত হয়ে তাদের দিকে ছুটে যাবে এবং একই কথা বলবে, আর তারাও একইভাবে উত্তর দেবে। পরিশেষে সপ্তম আসমান গুটিয়ে নেওয়া হবে। কেবলমাত্র তার অধিবাসীদের সংখ্যাই নিচের ছয়টি আসমানের অধিবাসী এবং জমিনের সকল অধিবাসীর সম্মিলিত সংখ্যার চেয়ে দ্বিগুণ বেশি হবে। এবং আল্লাহ তাদের মাঝে আগমন করবেন, এমতাবস্থায় যে উম্মতরা নতজানু হয়ে কাতারবদ্ধ থাকবে। অতঃপর এক ঘোষক ঘোষণা করবেন: ‘আজ তোমরা জানতে পারবে কারা সম্মানিত ব্যক্তি। তারা দাঁড়াক যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করত।’ তখন তারা দাঁড়াবে এবং জান্নাতের দিকে চলে যাবে। অতঃপর দ্বিতীয়বার ঘোষণা করা হবে: ‘আজ তোমরা জানতে পারবে কারা সম্মানিত ব্যক্তি। তারা দাঁড়াক যাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে আলাদা থাকত, তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকত এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করত।’ তখন তারা জান্নাতের দিকে চলে যাবে। অতঃপর তৃতীয়বার ঘোষণা করা হবে: ‘আজ তোমরা জানতে পারবে কারা সম্মানিত ব্যক্তি। তারা দাঁড়াক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, নামাজ কায়েম এবং জাকাত প্রদান থেকে বিরত রাখত না; তারা ভয় করত সেই দিনকে যেদিন অন্তরসমূহ উল্টে যাবে’।”

এবং দৃষ্টিসমূহ (৩৭)} [আন-নূর]» হাওযাহ তার বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে « … তিনি বললেন: অতঃপর তারা দাঁড়াবে এবং তাদেরকে জান্নাতের দিকে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে। যখন এদের মধ্য থেকে তিনজনকে নেওয়া হবে, তখন জাহান্নাম থেকে একটি ঘাড় (বা অংশ) বের হয়ে আসবে এবং সৃষ্টির ওপর উঁকি দেবে; তার দেখার মতো দুটি চোখ এবং একটি সুসাবলীল জিহ্বা থাকবে। সে বলবে: আমাকে তিন প্রকার ব্যক্তির জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে: আমাকে প্রত্যেক হঠকারী স্বৈরাচারীর জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তাদেরকে কাতারসমূহ থেকে এমনভাবে তুলে নেবে যেভাবে পাখি তিলের দানা তুলে নেয়, এরপর তাদেরকে নিয়ে জাহান্নামে বসে পড়বে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে দ্বিতীয়বার বের হবে এবং বলবে, আমাকে তাদের জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে তাদেরকে কাতারসমূহ থেকে এমনভাবে তুলে নেবে যেভাবে পাখি তিলের দানা তুলে নেয়, অতঃপর তাদেরকে নিয়ে জাহান্নামে বসে পড়বে। এরপর সে তৃতীয়বার বের হবে। বর্ণনাকারী বলেন: তৃতীয়বার। আবু আল-মিনহাল বলেন: আমি মনে করি তিনি বলেছিলেন: আমাকে ছবি বা প্রতিকৃতি তৈরিকারীদের জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তাদেরকে কাতারসমূহ থেকে এমনভাবে তুলে নেবে যেভাবে পাখি তিলের দানা তুলে নেয় এবং তাদেরকে নিয়ে জাহান্নামে বসে পড়বে। সুতরাং যখন এদের মধ্য থেকে তিনজনকে এবং ওদের মধ্য থেকে তিনজনকে নেওয়া হবে, তখন আমলনামাগুলো উন্মুক্ত করা হবে, মিযান (দাঁড়িপাল্লা) স্থাপন করা হবে এবং সৃষ্টির সকল জীবকে হিসাবের জন্য ডাকা হবে।»(১)

‌‌জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতারা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ফেরেশতাদের কাজের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তারা আদম সন্তানের প্রথম মুহূর্ত থেকেই তার জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত হন। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাকে সৃষ্টির প্রথম লগ্ন থেকেই। যেমনটি সহীহ বর্ণনায় হুযাইফা বিন আসীদ আল-গিফারী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «বীর্য যখন (জরায়ুতে) বিয়াল্লিশ দিন পার করে, তখন আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান। তিনি তাকে আকৃতি দান করেন এবং তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, ত্বক, মাংস ও হাড় সৃষ্টি করেন। তারপর ফেরেশতা বলেন: হে আমার রব! এটি কি ছেলে হবে নাকি মেয়ে? তখন আপনার রব যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন: হে আমার রব! এর আয়ু কত? তখন আপনার রব যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন: হে আমার রব! এর রিযিক কী হবে? তখন আপনার রব যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। এরপর ফেরেশতা তার হাতে থাকা আমলনামা (সহীফা) নিয়ে বের হয়ে আসেন; যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তাতে তিনি আর কিছুই বৃদ্ধি করেন না এবং কমানও না।»(২).
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: «তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত বীর্য আকারে জমা থাকে, তারপর তা সমপরিমাণ সময় রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, তারপর তা সমপরিমাণ সময় মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে, এরপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তাতে রূহ ফুঁকে দেন … »(৩).--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (২/ ১০১/ যিয়াদাতু নুআইম) এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তার সূত্র ধরে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-আহওয়াল' গ্রন্থে (১৭৩) বর্ণনা করেছেন। হারিস তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'বুগয়াতুল বাহিস আন যাওয়াইদ মুসনাদ আল-হারিস' (২/ ১০০১) গ্রন্থে রয়েছে—এবং তার সূত্র ধরে আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৬/ ৬২) বর্ণনা করেছেন—হাওযাহ আমাদের কাছে আউফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' (৪৫৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: এটি মাওকুফ এবং এর সনদ হাসান।
(২) মুসলিম (২৬৪৫)।
(৩) সহীহ বুখারী (৩২০৮), এবং সহীহ মুসলিম (২৬৪৩), শব্দাবলী মুসলিমের।

‌‌রহমতের ফেরেশতা ও আযাবের ফেরেশতা:
আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর সে (তওবা সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করার জন্য বের হলো। সে একজন ধর্মযাজকের কাছে এসে তাকে জিজ্ঞাসা করল: তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? সে বলল: না। তখন সে তাকেও হত্যা করল (এবং একশত পূর্ণ করল)। এরপর সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল। তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: তুমি অমুক অমুক জনপদে যাও। পথিমধ্যে তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার বুক দিয়ে সেই জনপদের দিকে ঝুঁকে পড়ল। তখন রহমতের ফেরেশতা এবং আযাবের ফেরেশতারা তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। আল্লাহ এক দলকে (রহমতের জনপদকে) আদেশ দিলেন: তুমি নিকটবর্তী হও, এবং অন্য দলকে (পাপের জনপদকে) আদেশ দিলেন: তুমি দূরে সরে যাও। এরপর তিনি বললেন: তোমরা উভয় দিকের দূরত্ব মেপে দেখো। দেখা গেল সে ওই জনপদের দিকে এক বিঘত পরিমাণ নিকটবর্তী। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।" মুত্তাফাকুন আলাইহি(১)
সুনানে নাসাঈতে কাসামাহ ইবনে জুহাইর থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন মুমিনের মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন রহমতের ফেরেশতারা সাদা রেশমি কাপড় নিয়ে তার কাছে আসে এবং বলে: তুমি সন্তুষ্ট অবস্থায় এবং তোমার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া অবস্থায় আল্লাহর রহমত, সুগন্ধি এবং এমন রবের দিকে বের হয়ে এসো যিনি রাগান্বিত নন। তখন আত্মা অত্যন্ত উত্তম মিশকের সুগন্ধির মতো বের হয়ে আসে, এমনকি তারা একে অপরকে তা প্রদান করে। তারা তাকে নিয়ে আসমানের দরজায় পৌঁছালে ফেরেশতারা বলে: জমিন থেকে তোমাদের কাছে আসা এই সুগন্ধি কতই না চমৎকার! এরপর তারা তাকে মুমিনদের রূহের কাছে নিয়ে যায়। তারা তাকে দেখে তোমাদের কেউ তার অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসলে যতটা খুশি হয়, তার চেয়েও বেশি খুশি হয়। তারা তাকে জিজ্ঞেস করতে থাকে: অমুক ব্যক্তি কী করছে? অমুক ব্যক্তি কী করছে? তখন তারা (অন্য ফেরেশতারা) বলে: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে দুনিয়ার উদ্বেগের মধ্যে ছিল। এরপর সে যখন বলে: সে ব্যক্তি কি তোমাদের কাছে আসেনি? তখন তারা বলে: তাকে তার মা হাবিয়াতে (জাহান্নামে) নিয়ে যাওয়া হয়েছে। আর যখন কাফিরের মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আযাবের ফেরেশতারা মোটা চট নিয়ে আসে এবং বলে: তুমি অসন্তুষ্ট অবস্থায় এবং তোমার ওপর অসন্তোষ নিয়ে আল্লাহর আযাবের দিকে বের হয়ে এসো। তখন তার আত্মা অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত পচা লাশের মতো বের হয়ে আসে। এমনকি তারা তাকে জমিনের দরজায় নিয়ে আসে এবং বলে: এই দুর্গন্ধ কতই না জঘন্য! অবশেষে তারা তাকে কাফিরদের রূহের কাছে নিয়ে যায়।"(২)
বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক আনসারী ব্যক্তির জানাজায় বের হলাম এবং কবরের কাছে পৌঁছালাম, তখনও কবরের লাহাদ খনন সম্পন্ন হয়নি, ... এবং তাতে আছে, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মুমিন বান্দা যখন দুনিয়া থেকে বিদায় এবং আখিরাতের অভিমুখী হওয়ার অবস্থায় থাকে, তখন আসমান থেকে শ্বেতবর্ণ চেহারার ফেরেশতারা তার কাছে নেমে আসে, তাদের চেহারা যেন সূর্য ... এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "আর কাফির বান্দা যখন দুনিয়া থেকে বিদায় এবং আখিরাতের অভিমুখী হওয়ার অবস্থায় থাকে, তখন আসমান থেকে কালো চেহারার ফেরেশতারা তার কাছে নেমে আসে, যাদের সাথে মোটা চট থাকে ... " হাদিস শেষ পর্যন্ত(৩)--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৩৪৭০), শব্দবিন্যাস তার; এবং সহীহ মুসলিম (২৭৬৬)।
(২) সুনানে নাসাঈ (১৮৩৩), ইবনে হিব্বান (৩০১৪) ও হাকেম (১৩০২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (১৩০৯) গ্রন্থে এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামেউস সহীহ' (১/৪১২) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (১৮৫৩৪), এর তাখরীজ ও আলোচনা 'পরকাল বা আখিরাতের ওপর ঈমান' সংশ্লিষ্ট আলোচনা দ্রষ্টব্য।

ফেরেশতাদের মধ্য থেকে সঙ্গী (কারীন):
ফেরেশতাদের কাজসমূহের মধ্য থেকে যে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন তা হলো, আল্লাহ—জাল্লা ওয়া আলা—আদম সন্তানের জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন যিনি তাকে কল্যাণের দিকে আহ্বান করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে সহীহ মুসলিমে এসেছে: «তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে জিনদের মধ্য থেকে তার সঙ্গী (কারীন) নিযুক্ত করে দেওয়া হয়নি।’ তারা জিজ্ঞেস করলেন: ‘এবং ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তার সঙ্গী?’ তিনি বললেন: ‘আমার ক্ষেত্রেও, তবে আল্লাহ আমাকে তার ওপর সাহায্য করেছেন ফলে সে আত্মসমর্পণ করেছে; তাই সে আমাকে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেয় না।’(১)
আদম সন্তানের ফেরেশতা-সঙ্গী তাকে কল্যাণের দিকে আহ্বান করে, তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেয়, সেদিকে উৎসাহিত করে এবং তার কাছে তা স্পষ্ট করে দেয়।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ ও মাওকূফ উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আদম সন্তানের ওপর শয়তানের একটি প্রভাব (লাম্মাহ) রয়েছে এবং ফেরেশতারও একটি প্রভাব রয়েছে—আর 'লাম্মাহ' অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া ও কাছে আসা—শয়তানের প্রভাব হলো মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং সত্যকে অস্বীকার করা, আর ফেরেশতার প্রভাব হলো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দেওয়া এবং সত্যকে সত্যায়ন করা। যে ব্যক্তি তা (কল্যাণের প্রভাব) অনুভব করবে সে যেন জেনে রাখে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, সুতরাং সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে অন্যটি (মন্দের প্রভাব) পাবে সে যেন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।’ এরপর তিনি পাঠ করলেন: {শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং তোমাদের অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়} [সূরা বাকারা: ২৬৮] আয়াতটি(২)। এটি আদম সন্তানের প্রতি আল্লাহ—জাল্লা ওয়া আলা-র দয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটিই প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন। আল্লাহ তাকে হেফাযত করার জন্য এবং তাকে কল্যাণের দিকে উৎসাহিত ও আহ্বান করার জন্য এই মহান ও বরকতময় ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং হে আদম সন্তান! তোমার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে; অতএব তুমি আল্লাহর আনুগত্যের দিকে অগ্রসর হও।

‌ফেরেশতার প্রভাব এবং শয়তানের প্রভাবের ফলাফল:
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তুমি যদি ফেরেশতা ও শয়তানের সাথে "অন্তরের" অবস্থা নিয়ে চিন্তা করো তবে বিস্ময়কর সব ব্যাপার দেখতে পাবে। কখনও এ তাকে স্পর্শ করে, আবার কখনও ও তাকে স্পর্শ করে। যখন ফেরেশতা তাকে স্পর্শ করে, তখন তার সেই স্পর্শ থেকে অন্তরে প্রশস্ততা, প্রফুল্লতা, নূর, রহমত, ইখলাস, ইনাবাত (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, অন্য সবকিছুর ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া, দীর্ঘ আশার বিলোপ এবং এই বিপদ, পরীক্ষা ও প্রতারণার আবাসস্থল (দুনিয়া) থেকে বিমুখতা সৃষ্টি হয়। যদি তার এই অবস্থা স্থায়ী হতো তবে সে অত্যন্ত স্বচ্ছল, সুস্বাদু ও উত্তম জীবন অতিবাহিত করত। কিন্তু যখন শয়তানের স্পর্শ আসে, তখন তা তার মধ্যে সংকীর্ণতা, অন্ধকার, দুশ্চিন্তা, বিষণ্ণতা, ভয়, তকদিরের ওপর অসন্তুষ্টি, সত্যের ব্যাপারে সন্দেহ এবং দুনিয়া ও তার নশ্বর জিনিসের প্রতি লোভ এবং আল্লাহ সম্পর্কে উদাসীনতা তৈরি করে, যা "অন্তরের" কঠিনতম আযাবের অন্তর্ভুক্ত।

‌ফেরেশতা ও শয়তানের প্রভাবের ক্ষেত্রে অন্তরের অবস্থাসমূহ:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর এই পরীক্ষার ক্ষেত্রে মানুষের বিভিন্ন স্তর রয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৮১৪)।
(২) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (১৯৮৮) এবং আবু হাতিম ও আবু যুরআ এটিকে ‘মাওকূফ’ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: ইবনে আবু হাতিম রচিত আল-ইলাল (২২২৪)।

ফেরেশতার অনুপ্রেরণা শয়তানের কুমন্ত্রণার চেয়ে তার ওপর অধিক প্রভাবশালী ও শক্তিশালী হয়। ফলে যখন শয়তান তাকে কুমন্ত্রণা দেয়, তখন সে তার "হৃদয়ের" প্রাণের গভীরতা অনুযায়ী বেদনা, সংকীর্ণতা, অস্থিরতা ও মন্দ অবস্থা অনুভব করে। তাই সে অতি দ্রুত সেই কুমন্ত্রণা মিটিয়ে ফেলতে সচেষ্ট হয় এবং সেটাকে সুদৃঢ় হতে দেয় না, যাতে করে পরে তার প্রতিকার করা কঠিন হয়ে না পড়ে। সে সর্বদা এই দুই অনুপ্রেরণার মধ্যে থাকে; কখনো সে বিজয়ী হয়, আবার কখনো সে পরাজিত হয়, তবে চূড়ান্ত পরিণাম তো মুত্তাকীদের জন্যই। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যার ওপর শয়তানের কুমন্ত্রণা ফেরেশতার অনুপ্রেরণার চেয়ে অধিক প্রবল ও শক্তিশালী হয়। ফলে শয়তানের কুমন্ত্রণা ফেরেশতার অনুপ্রেরণার ওপর অনবরত জয়ী হতে থাকে, এমনকি তা সুদৃঢ় হয়ে যায় এবং শাসনক্ষমতা তারই হাতে চলে যায়। তখন "হৃদয়" মরে যায়, ফলে শয়তান তাকে যা দ্বারা আক্রমণ করে তা সে আর অনুভব করতে পারে না; যদিও সে চরম আজাব, বেদনা, সংকীর্ণতা ও অস্থিরতার মধ্যেই থাকে। কিন্তু প্রবৃত্তির নেশা ও গাফেলতি তাকে সেই যন্ত্রণাদায়ক অনুভূতি থেকে আড়ালে রাখে। অতঃপর যখন তার ওপর থেকে সেই পর্দার কিছুটা উন্মোচিত হয়, তখন সে নিজের অবস্থার মন্দ দিকটি উপলব্ধি করতে পারে এবং সে কিসের মধ্যে রয়েছে তা জানতে পারে। এমতাবস্থায় যদি সেই পর্দা উন্মোচন অব্যাহত থাকে, তবে তার পক্ষে এই ব্যাধি প্রতিকার করা ও তা নির্মূল করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি সেই পর্দা পুনরায় ফিরে আসে, তবে অবস্থা আগের মতোই হয়ে যায়। অবশেষে মৃত্যুর সময় যখন পর্দা চূড়ান্তভাবে উন্মোচিত হবে, তখন সেই সকল বেদনা, দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা ও দুঃখ-বেদনা প্রকাশিত হয়ে পড়বে। আর এই যন্ত্রণাসমূহ তখন নতুন করে সৃষ্টি হবে না, বরং এগুলো তার মধ্যেই সুপ্ত ছিল যা দুনিয়াবি ব্যস্ততাগুলো আড়াল করে রেখেছিল। যখনই সেই ব্যস্ততাগুলো দূর হয়ে গেল, তখনই সুপ্ত যন্ত্রণাসমূহ প্রকাশ পেল এবং তা বহুগুণ বৃদ্ধি পেল।

‌হৃদয়ের ওপর শয়তানের কর্তৃত্বের কারণ:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: শয়তান "হৃদয়ে" কুমন্ত্রণা দেয় কারণ সেখানে তার জন্য কিছু আকর্ষণীয় বস্তু রয়েছে যা তাকে টেনে আনে। আর তা দুই প্রকার: বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষাসমূহ। আকর্ষণীয় বস্তুগুলো যখন কোনো বৈশিষ্ট্য হয়, তখন সেখানে শয়তানের কর্তৃত্ব শক্তিশালী হয়, তার প্রভাব প্রবল হয় এবং সে সেখানে একটি আবাস ও অবস্থানস্থল খুঁজে পায়। এমতাবস্থায় মানুষ যে সকল জিকির, দোয়া ও আশ্রয় প্রার্থনা করে, সেগুলো নিছক মনের কথায় পর্যবসিত হয়, যা শয়তানের কর্তৃত্বকে প্রতিহত করতে পারে না; কারণ তার বাহন বা ভিত্তি হলো একটি স্থায়ী বৈশিষ্ট্য। কিন্তু বান্দা যখন তার হৃদয় থেকে সেই বৈশিষ্ট্যগুলোকে উপড়ে ফেলে এবং সেগুলো থেকে পবিত্র হওয়া ও ধৌত করার কাজ করে, তখন শয়তানের জন্য "হৃদয়ে" কেবল কিছু ক্ষণস্থায়ী চিন্তা, কুমন্ত্রণা ও প্ররোচনা অবশিষ্ট থাকে যা স্থায়ী হতে পারে না। এটি শয়তানকে দুর্বল করে দেয় এবং ফেরেশতার অনুপ্রেরণাকে শক্তিশালী করে। তখন জিকির, দোয়া ও আশ্রয় প্রার্থনাগুলো অতীব সহজভাবে শয়তানকে প্রতিহত করে। আপনি যদি এর জন্য একটি সঠিক উদাহরণ চান, তবে তা হলো: একজন ক্ষুধার্ত কুকুরের মতো যার ক্ষুধা অত্যন্ত তীব্র, আর আপনার ও তার মাঝখানে রয়েছে কিছু গোশত বা রুটি। সে আপনাকে পর্যবেক্ষণ করছে এবং দেখছে যে আপনি তাকে বাধা দিচ্ছেন না, অথচ সে আপনার নিকটবর্তী হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় আপনি তাকে ধমক দিচ্ছেন ও চিৎকার করছেন, কিন্তু সে আপনার ওপর আক্রমণ করা এবং আপনার সামনে যা আছে তা ছিনিয়ে নিতেই বদ্ধপরিকর। এখানে জিকিরসমূহ হলো তার ওপর চিৎকার করা ও ধমক দেওয়ার মতো; কিন্তু তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু তো আপনার কাছেই রয়েছে এবং আপনিই তাকে আপনার বিরুদ্ধে শক্তিশালী করেছেন। পক্ষান্তরে যদি আপনার সামনে এমন কিছু না থাকে যা তার জন্য উপযোগী, আর সে আপনাকে পর্যবেক্ষণ করে দেখতে পায় যে আপনি তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী, তবে আপনি তাকে ধমক দিলেই সে দমে যাবে এবং তার ওপর চিৎকার করলেই সে চলে যাবে। অনুরূপভাবে শয়তানের খাদ্যমুক্ত "হৃদয়" থেকে সে দমে যায়।

শুধু যিকিরের মাধ্যমে। আর যে "অন্তর" যার মধ্যে এমন সব গুণাবলি রয়েছে যা তার (শয়তানের) বাহন ও আবাসস্থল, সেখানে যিকির কেবল তার প্রান্তসমূহ এবং পার্শ্বসমূহেই নিপতিত হয় এবং তা শত্রুকে বের করে দেওয়ার শক্তি রাখে না। এর সত্যতা আপনি সালাতের মধ্যে খুঁজে পাবেন। সুতরাং আপনার অবস্থার কথা চিন্তা করুন এবং দেখুন: সালাত, এর যিকিরসমূহ এবং কিরাআত কি শয়তানকে আপনার অন্তর থেকে বের করে দিচ্ছে এবং আপনার অন্তরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য খালি করে দিচ্ছে? আর আপনি কি আপনার পুরো সত্তাসহ তাঁর অভিমুখী হয়ে তাঁর সামনে অন্তরকে দণ্ডায়মান করছেন, যেন আপনি আল্লাহকে দেখছেন এমনভাবে তাঁর জন্য সালাত আদায় করছেন, এবং তাঁর সমস্ত চিন্তা আল্লাহর ওপর নিবিষ্ট হয়েছে এবং তাঁর যিকির, পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা), ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি অনুরাগ কি কুমন্ত্রণা ও প্ররোচনার স্থলে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; নাকি হয়নি? সুতরাং আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা লক্ষ্য করা উচিত, আর তা হলো অন্তরসমূহ নিকৃষ্ট মিশ্রণে পরিপূর্ণ। আর ইবাদত, যিকির ও আশ্রয় প্রার্থনাসমূহ হলো সেইসব মিশ্রণের ওষুধ, যেমনভাবে ওষুধ শরীরের দূষিত উপাদানগুলোকে আলোড়িত করে। সুতরাং ওষুধের আগে ও পরে যদি সংযম (পরহেজ) থাকে তবে সেই ওষুধ উপকারে আসবে এবং রোগকে পুরোপুরি বা তার অধিকাংশ নির্মূল করবে। আর যদি আগে বা পরে কোনো সংযম না থাকে, তবে ওষুধটি কেবল একে আলোড়িত করা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না, যদিও তা থেকে সামান্য কিছু দূর করে। সুতরাং পুরো বিষয়টি দুটি জিনিসের ওপর নির্ভরশীল: সংযম এবং ওষুধের ব্যবহার। সমাপ্ত।(১)

‌‌আদম সন্তানকে পাহারার দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাগণ:
ফেরেশতাদের কার্যাবলির মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আদম সন্তানকে পাহারা দেওয়ার ভার তাঁদের ওপর অর্পণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে আর যে তা সশব্দে বলে এবং যে রাতে আত্মগোপন করে আর যে দিনে বিচরণ করে, তারা সবাই সমান। তার (মানুষের) জন্য তার সামনে ও পিছনে একের পর এক আগমনকারী (ফেরেশতা) রয়েছে, যারা আল্লাহর আদেশে তাকে হেফাজত করে} [আর-রাদ]।
কুরআনের অনুবাদক আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন, "আল-মুয়াক্কিবাত" হলো: "তারা এমন ফেরেশতা যাদেরকে আল্লাহ নিয়োজিত করেছেন; যেন তারা মানুষকে তার সম্মুখ থেকে এবং তার পিছন থেকে রক্ষা করে। অতঃপর যখন আল্লাহর তকদির আসে (যা তার কাছে পৌঁছানোর ফয়সালা করা হয়েছে), তখন তারা তাকে ছেড়ে চলে যায়।"(২) অর্থাৎ তারা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার তকদিরের বিপরীতে কিছুই করতে সক্ষম হয় না।

‌‌সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ:
তিনি বলেছেন: {আর তিনি তোমাদের ওপর হেফাজতকারী প্রেরণ করেন। পরিশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আমার প্রেরিতরা তার প্রাণ হরণ করে এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না (৬১)} [আল-আনআম: ৬১]। কাতাদাহ বলেন, "হে আদম সন্তান, এরা হচ্ছে সংরক্ষণকারী ফেরেশতা যারা তোমার আমল, তোমার রিজিক এবং তোমার আয়ু সংরক্ষণ করে। যখন তোমার সেই সময় পূর্ণ হবে, তখন তোমাকে তোমার রবের কাছে নিয়ে যাওয়া হবে।"(৩)
আমাদের রব আমাদের আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, আদম সন্তানকে এমন ফেরেশতারা পরিবেষ্টন করে রাখে যারা তার আমলসমূহ সংরক্ষণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন:--------------------------------------------
(১) আত-তিবইয়ান ফি আইমানিল কুরআন, আলমুল ফাওয়াইদ সংস্করণ (১/ ৬৩৫)।
(২) তাফসিরে তাবারী (১৩/ ৪৫৮)।
(৩) তাফসিরে তাবারী (৯/ ২৮৯)।

{এবং নিশ্চয়ই তোমাদের উপর তত্ত্বাবধায়কগণ নিয়োজিত আছেন, (১০) তারা সম্মানিত লেখকবৃন্দ, (১১) তোমরা যা করো তারা তা জানেন (১২)} [আল-ইনফিতার] হে আদম সন্তান! আল্লাহ তোমার সাথে দুইজন উপস্থিত ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন যারা কখনো তোমাকে ছেড়ে যায় না। তারা তোমার আমল ও কথাগুলো গণনা করেন (লিপিবদ্ধ করেন), যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমি জানি। আর আমি তার শাহরগ অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী। (১৬) যখন দুই গ্রহণকারী (ফেরেশতা) ডানে ও বামে বসে (তার আমল) গ্রহণ করে। (১৭) সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন সদা প্রস্তুত পর্যবেক্ষক উপস্থিত থাকে। (১৮)} [ক্বাফ]।

‌‌রাক্বীব আতীদ:
আর 'রাক্বীব' ও 'আতীদ' এর অর্থ কী? 'রাক্বীব আতীদ' হলো সেই পর্যবেক্ষক যাকে এজন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে, যে কোনো কথা বাদ দেয় না বরং তা ব্যক্তির আমলনামায় লিপিবদ্ধ করে ফেলে। সুতরাং বান্দার যখন এটি জানা হলো, তখন তার উচিত দয়াময় আল্লাহর ফেরেশতাদের থেকে লজ্জা করা এবং তার কথা ও কাজে তার মহান রবকে ভয় করা ও তাঁর নজরদারির কথা স্মরণে রাখা।
আর হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাইন' গ্রন্থে উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «দিনের প্রতিটি আমলের ওপর মোহর মেরে দেওয়া হয় এবং রাতের প্রতিটি আমলের ওপরও মোহর মেরে দেওয়া হয়। অবশেষে যখন বান্দা ও তার আমলের মধ্যে বাধা সৃষ্টি হয় (মৃত্যু আসে), তখন আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা বলেন: হে আমাদের রব! আপনার এই বান্দার আমল ও তার মাঝে বাধা সৃষ্টি হওয়ার আগে এগুলো ছিল তার কৃতকর্ম, আর আপনি এ বিষয়ে সম্যক অবগত।»
এবং উকবা ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «বান্দার মৃত্যুর কথা সর্বপ্রথম আমল সংরক্ষণকারী ফেরেশতাই জানতে পারেন। কারণ তিনি তার আমল নিয়ে উপরে আরোহণ করেন এবং তার রিজিক নিয়ে নিচে অবতরণ করেন। যখন আর কোনো রিজিক আসে না, তখন তিনি বুঝতে পারেন যে সে মারা গেছে।»
কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন সদা প্রস্তুত পর্যবেক্ষক উপস্থিত থাকে (১৮)} [ক্বাফ] এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, ডান দিকের ফেরেশতা হলেন "রাক্বীব" এবং বাম দিকের ফেরেশতাকে বলা হয় "আতীদ"; কিন্তু এটি সঠিক নয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {রাক্বীব আতীদ (১৮)} হলো বান্দার আমল লিপিবদ্ধকারী উভয় ফেরেশতার দুটি বৈশিষ্ট্য। আর রাক্বীব আতীদ এর অর্থ হলো: দুইজন উপস্থিত ও প্রত্যক্ষকারী ফেরেশতা যারা বান্দার নিকট থেকে কখনো অনুপস্থিত হন না।--------------------------------------------
(১) এবং সুনানে তিরমিযী, তাহকীক শাকের (২৮০০) - এবং তিনি একে গারীব হাদীস বলেছেন - লায়স (যিনি ইবনে আবি সুলাইম) হতে, তিনি নাফে হতে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত: «তোমরা নগ্ন হওয়া থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তোমাদের সাথে এমন সত্তা (ফেরেশতা) রয়েছেন যারা মলত্যাগ এবং স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার সময় ছাড়া তোমাদের থেকে পৃথক হন না। সুতরাং তোমরা তাদের লজ্জা করো এবং তাদের সম্মান করো»। আলবানী একে 'ইরওয়াউল গালীল' (৬৪) গ্রন্থে যঈফ বলেছেন। এর আরও একটি যঈফ শাহেদ বা সমার্থবোধক বর্ণনা বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' (৭৩৪৫) গ্রন্থে যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেছেন। এটি 'সিলসিলাতুদ দাঈফাহ' (২৩০০) গ্রন্থেও রয়েছে।
(২) আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাইন (৭৬৬৯)। তিনি বলেন: এই হাদীসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা এটি বর্ণনা করেননি। আমাদের শাইখ আল-ওয়াদায়ী 'আল-জামি আস-সাহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সাহীহাইন' (৫১০) গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

নেক আমলের ফেরেশতা এবং গুনাহের ফেরেশতা:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, যেমনটি তাবারানি ও অন্যদের কিতাবে আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই বাম দিকের সাথী (ফেরেশতা) ভুলকারী বা অন্যায়কারী মুসলিম বান্দার থেকে কলমটিকে ছয় — এবং এক বর্ণনায় সাত — ঘণ্টা পর্যন্ত উঠিয়ে রাখেন। যদি সে অনুতপ্ত হয় এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তিনি তা ফেলে দেন। অন্যথায় তা একটি মাত্র গুনাহ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।» আর এক বর্ণনায় আছে: «ডান দিকের সাথী বাম দিকের সাথীর উপর প্রধান। যখন বান্দা কোনো নেক আমল করে, তখন তিনি তা লিপিবদ্ধ করেন। আর যখন সে কোনো গুনাহ করে, তখন ডান দিকের সাথী বাম দিকের সাথীকে বলেন: ছয় ঘণ্টা অপেক্ষা করো …»(১)
আ’মাশ আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় শাবাস ইবনে রিবঈ নামাজ পড়তে দাঁড়ালেন এবং তাঁর সামনের দিকে থুথু ফেললেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, হুজাইফা বললেন: «হে শাবাস! তোমার সামনের দিকে কিংবা ডান দিকে থুথু ফেলো না। কারণ তোমার ডান দিকে নেক আমল লেখক ফেরেশতা থাকেন। বরং তোমার বাম দিকে অথবা পেছনের দিকে থুথু ফেলো। কারণ কোনো ব্যক্তি যখন ভালোভাবে ওজু করে নামাজের জন্য দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল নিয়ে তার অভিমুখী হন এবং তার সাথে একান্তে কথা বলেন। তিনি তার থেকে বিমুখ হন না যতক্ষণ না সে নিজেই নামাজ শেষ করে বিমুখ হয় অথবা কোনো মন্দ কাজ (অজু নষ্ট হওয়া ইত্যাদি) করে বসে।»(২)
আর এর হুকুম মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে গণ্য, এবং এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে(৩) — তবে মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হওয়াটাই অধিক সহীহ।--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীর (৮/১৮৫) গ্রন্থে ৭৭৬৫ নম্বরে আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাউতি ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসনাদুশ শামিয়্যিন (৫২৬) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনুল আলা ও অন্যদের সূত্রে, এবং বায়হাকি শুয়াবুল ঈমান (৬৬৫০) গ্রন্থে আবুল ইয়ামান আল-হিমসি থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে রুয়াইম থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে প্রথম পাঠের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন। শায়খ আলবানী সিলসিলাতুস সহীহাহ (১২০৯) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন। এবং তাবারানি এটি আল-কাবীর (৮/১৯১) গ্রন্থে ৭৭৮৭ নম্বরে এবং মুসনাদুশ শামিয়্যিন (৪৬৮) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে, তিনি সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে দ্বিতীয় পাঠের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে ওয়ালিদের ‘আনআনা’ রয়েছে কারণ তিনি তাদলিসের জন্য পরিচিত। সাওর-এর অনুসরণ (তাবি) করেছেন বিশর ইবনে নুমাইর — এটি আছে কালাবাদির বাহরুল ফাওয়াইদ যা মা'আনিল আখবার (১১১) নামে পরিচিত, এবং ইবনে শাহীনের আত-তারগিব (১৮২), বায়হাকির শুয়াবুল ঈমান (৬৬৪৯) ও ওয়াহিদির আত-তাফসিরুল ওয়াসিত (৪/১৬৬) গ্রন্থে — এবং জাফর ইবনে জুবায়েরও বায়হাকির শুয়াব (৬৬৪৮) ও বগভীর তাফসিরু বগভী (৪/২৭৩) গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তবে এই অনুসরণ সন্তোষজনক নয় কারণ তারা দুজনেই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। দেখুন: সিলসিলাতুজ জঈফাহ (২২৩৭)।
(২) আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনি (১/৪৩২/১৬৮৯) — শব্দ বিন্যাস তাঁর — এবং ইবনে আবি শাইবাহ (৭৪৫৪), ইবনে খুজাইমাহ আত-তাওহীদ (১/৩৫) গ্রন্থে, আবু বকর আশ-শাফিয়ী আল-গাইলানিয়াত (৮৬৯) গ্রন্থে এবং বায়হাকি আল-আসমা (৬৫৫) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা হুজাইফার নিকট ছিলাম, … অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আ’মাশের সরাসরি শোনার (সামা) স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।
(৩) ইবনে মাজাহ (১০২৩) এটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাবাস ইবনে রিবঈকে নিজের সামনে থুথু ফেলতে দেখলেন। তিনি বললেন: হে শাবাস! তোমার সামনের দিকে থুথু ফেলো না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করতেন। তিনি আরও বলেছেন: «মানুষ যখন নামাজে দাঁড়ায়, আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল নিয়ে তার অভিমুখী হন, যতক্ষণ না সে নামাজ শেষ করে অথবা মন্দ কাজ করে বসে।» আলবানী একে হাসান বলেছেন। বাজার তাঁর মুসনাদে (২৮৮৯) এবং ইবনে খুজাইমাহ (৯২৪) ইমরান আল-কাত্তানের সূত্রে আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাজার বলেন: আমাদের জানামতে ইমরান আল-কাত্তান ছাড়া আর কেউ আসিম থেকে আবু ওয়াইলের সূত্রে একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি, অন্যরা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে এটি অনুসরিত (তাবি) হয়েছে। এছাড়াও ইবনে মুনজির আল-আওসাত (৩/২৬৭, ১৬৩৪) গ্রন্থে হাম্মাদ (যিনি ইবনে সালামাহ) এর সূত্রে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। মারওয়াজি তাজিমু কদরিস সালাত (১/১৭৬, ১২২) গ্রন্থে এবং মাহামিলি (৪১৫) — তাঁর সূত্রে খতিব আল-বাগদাদী তারিক-এ (২৯১৩) — হাম্মাদ (যিনি ইবনে আবি সুলায়মান এবং তাঁর মুখস্থ শক্তিতে দুর্বলতা আছে) থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাবাস ইবনে রিবঈ তাঁর কিবলার দিকে থুথু ফেললেন। তখন হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমাদের কেউ, অথবা তিনি বলেছেন মানুষ, তার নামাজে দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল নিয়ে তার অভিমুখী হন। অতএব তোমাদের কেউ যেন তার কিবলার দিকে থুথু না ফেলে এবং তার ডান দিকেও থুথু না ফেলে, কারণ নেক আমলের লেখক ফেরেশতা তার ডান দিকে থাকেন। তবে সে যেন তার বাম দিকে থুথু ফেলে।» যদিও মাওকুফ বর্ণনাটি অধিক সহীহ, তবে হাদিসটির হুকুম মারফূ-এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, «তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন সে তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে এবং ফেরেশতা তার ডান দিকে থাকে»(১)
হাফেজ ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সালাফে সালেহীন এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ফেরেশতা তার ডান দিকে থাকে সে নেকিগুলো লেখে এবং যে তার বাম দিকে থাকে সে গুনাহগুলো লেখে, … তবে তারা মতভেদ করেছেন: সে কি যা কিছু বলে তার সবই লেখে, নাকি কেবল সওয়াব বা শাস্তি রয়েছে এমন বিষয়গুলোই লেখে? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।
আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: «সে যা কিছু বলে তার ভালো ও মন্দ সবই লেখা হয়, এমনকি সে যে বলে 'আমি খেয়েছি, পান করেছি, গিয়েছি, এসেছি, দেখেছি'—তাও লিখে রাখা হয়। এরপর যখন বৃহস্পতিবার দিন আসে, তখন তার কথা ও কাজ উপস্থাপন করা হয়, তখন সেখান থেকে যা কিছু ভালো বা মন্দ ছিল তা বহাল রাখা হয় এবং বাকিটুকু বর্জন করা হয়। আর এটিই আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ যা চান তা মিটিয়ে দেন এবং যা চান তা বহাল রাখেন} [আর-রাদ: ৩৯]»(২)।
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি গাধার পিঠে আরোহণ করল, তখন গাধাটি হোঁচট খেল, সে বলল: 'গাধাটি ধ্বংস হোক', তখন ডান দিকের ফেরেশতা বললেন: 'এটি কোনো নেকি নয় যে আমি লিখব', এবং বাম দিকের ফেরেশতা বললেন: 'এটি কোনো গুনাহ নয় যে আমি লিখব'। তখন আল্লাহ বাম দিকের ফেরেশতার প্রতি ওহী করলেন: «ডান দিকের ফেরেশতা যা কিছু ছেড়ে দেয়, তুমি তা লিখে ফেলো», ফলে তা গুনাহের মধ্যে লিপিবদ্ধ হলো।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৪১৬)।
(২) ইবনে আবি হাতেম এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীর (৭/৩৯৯) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৭/৫৯৩)-এ রয়েছে এবং হাফেজ 'তাগলীকুত তা'লীক আলা সহীহিল বুখারী' (৫/৩৮০)-তে এর সনদ উল্লেখ করেছেন—আর এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণিত।

গাধাটি ধ্বংস হোক।"(১)
ইবনে রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এর বাহ্যিক অর্থ হলো যা নেকি নয়, তা-ই মন্দ কাজ বা গুনাহ, যদিও এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না। কেননা কিছু মন্দ কাজের জন্য শাস্তি দেওয়া না-ও হতে পারে, এবং কবিরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে তা মোচন হয়ে যেতে পারে(২)। কিন্তু সেই সময়টি তার মালিক হারিয়েছে যেহেতু তা বৃথা চলে গেছে; ফলে এর কারণে কিয়ামতের দিন তার জন্য আক্ষেপ ও পরিতাপ সৃষ্টি হবে, আর এটি এক প্রকারের শাস্তি।" সমাপ্ত।(৩)
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "অসুস্থ ব্যক্তির সবকিছু লিখে রাখা হয়, এমনকি অসুস্থতার সময় তার গোঙানি পর্যন্ত।"(৪)
কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাসান (বাসরি) পাঠ করলেন: {ডানে ও বামে বসে আছে (ফেরেশতা)} [সূরা কাফ: ১৭], অতঃপর বললেন: "হে আদম সন্তান, তোমার জন্য একটি আমলনামা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তোমার জন্য দুইজন সম্মানিত ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয়েছে: তাদের একজন তোমার ডানে এবং অন্যজন তোমার বামে। তোমার ডান পাশের জন তোমার নেকিগুলো সংরক্ষণ করেন; আর তোমার বাম পাশের জন তোমার মন্দ কাজগুলো সংরক্ষণ করেন। সুতরাং তুমি যা ইচ্ছা তা করো, কম হোক বা বেশি, এমনকি যখন তুমি মৃত্যুবরণ করবে তখন তোমার আমলনামা গুটিয়ে নেওয়া হবে এবং তোমার কবরে তোমার সাথে তোমার ঘাড়ে ঝুলিয়ে দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তুমি কিয়ামতের দিন বের হও। তখন আল্লাহ বলবেন: {আর প্রত্যেক মানুষের কর্মফল আমি তার ঘাড়ে আটকে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য একটি কিতাব বের করব যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে (১৩) তোমার কিতাব পাঠ করো; আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট (১৪)} [সূরা আল-ইসরা]। আল্লাহর কসম, যিনি তোমাকে তোমার নিজের হিসাবরক্ষক বানিয়েছেন তিনি তোমার প্রতি ইনসাফ করেছেন।"(৫)
হাফেজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর অসুস্থতার সময় গোঙাতেন(৬), অতঃপর তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল...--------------------------------------------
(১) এটি হান্নাদ 'আয-যুহদ' (২/ ৫৪২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; হুসাইন আল-মারওয়াজি তাঁর 'যাওয়ায়েদ আয-যুহদ' (১০১৩) গ্রন্থে, ইবনে ওয়াহাব 'আল-জামি' (৪৬৩) গ্রন্থে, ইবনে আবি শায়বাহ (৭/ ২১৮) নং (৩৫৪৮০) এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৪৮১৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী তাঁর তাফসিরে (২১/ ৪২৬) আমর ইবনে হারিস থেকে, হিশাম আল-হিমসি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে... অতঃপর তিনি অনুরূপ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।
(২) আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা গুনাহ তা যদি তোমরা পরিহার করো, তবে আমি তোমাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দেব} [সূরা আন-নিসা: ৩১]
(৩) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম (হাদিস: ১৫)
(৪) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (২/ ৪৪৩) নং (১০৮৩০) এবং হান্নাদ বিন সারির 'আয-যুহদ' (২/ ৫৩৫)
(৫) তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক (৩/ ২২৯) নং (২৯৫৩), মা’মার সূত্রে কাতাদাহ থেকে। মা’মারের সূত্রে তাবারী তাঁর তাফসিরে (২১/ ৪২৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আস-সামত' (৮৫) গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, হাসান সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(৬) দেখুন: সিরাত আল-ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (পৃ. ১২৭), তাঁর পুত্র সালেহ বর্ণিত।