তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণ। আর প্রমাণ পেশ করার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান হলো সেই দিন যখন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে, … তিনি বলেন: এবং এর অনিবার্য দাবি অনুযায়ী বক্তব্য প্রদান করা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের মত, যেমনটি আশআরি তাদের পক্ষ থেকে ‘মাকালাত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। যদিও তিনি নিজে সেখানে এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, তাদের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) প্রতি সোপর্দকৃত, আর এটি তাদের পরীক্ষার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটিই হলো আল্লাহর ইচ্ছার দাবি … ইত্যাদি(১)
হাফেজ ইমাদুদ্দিন ইসমাইল ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আর এই বক্তব্যটি সকল দলিলের মাঝে সমন্বয় সাধন করে, এবং পূর্বোক্ত শক্তিশালী হাদিসসমূহ স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছে যা একে অপরের সাক্ষ্য প্রদান করে। আর এই বক্তব্যটিই হলো সেই মত যা শায়খ আবুল হাসান আলি বিন ইসমাইল আল-আশআরি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সেই মত যা হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি ‘কিতাবুল ইতিকাদ’-এ সমর্থন করেছেন এবং একইভাবে অন্যান্য গবেষক আলেম ও সমালোচক হাফেজগণও তা করেছেন।” সমাপ্ত।
আমি বলি: তাঁর কথা: ‘হাদিসসমূহ স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছে...’ ইত্যাদি। যেসব হাদিসে নবজাতককে আহলে ফাতরাহ (যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি) বা পরীক্ষিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে সেগুলোর সনদ দুর্বল, এবং সমষ্টিগতভাবে সেগুলো সহিহ হওয়ার স্তরে পৌঁছানোর বিষয়টি বিতর্কের ঊর্ধ্বে নয়। তবে অন্যদের ব্যাপারে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহ থেকে পরীক্ষার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়। তদুপরি শরীয়তের সাধারণ মূলনীতিসমূহ থেকেও এটি পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ কোনো প্রমাণ পেশ করা ব্যতিরেকে কাউকে শাস্তি দেন না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই দলের—অর্থাৎ যারা এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত থাকার (ওয়াকফ) কথা বলেন—এসব নস বা দলিলাদির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ব্যাপারে মৌনতা অবলম্বনের উত্তর দেননি, বরং তারা বেঁচে থাকলে কী আমল করত সেই জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেছেন। এর অর্থ হলো: তারা বেঁচে থাকলে কী আমল করত সে বিষয়ে আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, তাদের মধ্যে কে হিদায়াত গ্রহণকারী হতো এবং বেঁচে থাকলে সে অনুযায়ী আমল করত, আর কে কুফরি গ্রহণকারী হতো এবং বেঁচে থাকলে সেটিই বেছে নিত তা তিনি জানেন। কিন্তু এটি একথার ওপর দলিল নয় যে, তিনি পবিত্র সত্তা তাদের কোনো আমল ছাড়াই কেবল নিজের ইলমের ভিত্তিতে তাদের প্রতিদান দেবেন। বরং এটি কেবল একথার ওপর প্রমাণ দেয় যে, জীবন লাভ করলে কে ইমান আনত এবং কে কুফরি করত তা তিনি জানেন। আর কেবল ইলমের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান দেওয়ার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরের অন্তর্ভুক্ত নয়।”(২)। এরপর ইবনুল কায়্যিম সুনানে আবু দাউদ থেকে সহিহ সনদে আয়েশা (রাদিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, মুমিনদের সন্তানদের বিষয় কী হবে? তিনি বললেন: “তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, কোনো আমল ছাড়াই? তিনি বললেন: “তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আহকামু আহলিয যিম্মাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ’ (২/ ২৫৬ - এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ)
(২) ‘আহকামু আহলিয যিম্মাহ - আতাআতুল ইলম সংস্করণ’ (২/ ২২০)