📘 রাইয়ুজ জামআন বি-মাজালিসি শুয়াবিল ঈমান (গাজী বিন সালিম আফলাহ)

"অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।" এ কারণেই যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ কী? তবে সঠিক উত্তর হলো এর অর্থ: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই।

‌‌তাওহিদের বাণীর ব্যাখ্যায় ভুল:
মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলে এবং এর ব্যাখ্যা করে এই বলে যে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই", অথবা "আল্লাহ ছাড়া কোনো পরিচালক নেই", অথবা "আল্লাহ ছাড়া কোনো অস্তিত্ব নেই"; আর এগুলোর সবই ভুল। কেননা নবীদের দাওয়াত প্রতিষ্ঠিত ছিল আল্লাহর জন্য ইবাদতকে সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতের অধিকারকে অস্বীকার করার ওপর, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [নাহল: ৩৬]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই দুটি বাক্যের মাধ্যমেই রাসূলদের পাঠিয়েছেন: "আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" তাঁর এই বাণী: "আল্লাহর ইবাদত করো" এর মধ্যে রয়েছে স্বীকৃতি (সাব্যস্তকরণ), আর তাঁর এই বাণী: "তাগুতকে বর্জন করো" এর মধ্যে রয়েছে অস্বীকৃতি (বর্জন)। আর এটাই হলো তাওহিদের অর্থ যা স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে অস্বীকৃতি হলো তাগুতকে বর্জন করা এবং শিরককে অস্বীকার করা, আর স্বীকৃতি হলো: অন্য সব কিছুকে বাদ দিয়ে একমাত্র আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে সাব্যস্ত করা।

‌‌তাওহিদের বাণীর ফযিলত:
মূলত এই মহান বাণীর অর্থ, যার প্রতি সমস্ত নবীগণ দাওয়াত দিয়েছেন, তা হলো: মহান আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই; এই কারণেই পবিত্র কুরআনে এই তাওহিদের প্রশংসা করা হয়েছে।

‌‌তাওহিদের বাণীই হলো সুদৃঢ় হাতল:
তাওহিদের বাণীই হলো সেই সুদৃঢ় হাতল (আল-উরওয়াতুল উসকা), যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল, যা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [বাকারা: ২৫৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয়, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট।" [লুকমান: ২২]। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: "সে সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরল" এর অর্থ হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন তাবারী (৫৮৭৬), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ; আর তাবারানি এটি 'আদ-দুআ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১৫৬৬): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকি; তারা উভয়েই (আবু আহমদ এবং ওকি) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবু সাওদা থেকে, তিনি জাফর অর্থাৎ ইবনে আবুল মুগিরা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই সূত্রে। আর এর সনদ সহিহ। তাবারী এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৫৮৭৭), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবু সাওদা আন-নাহদি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। তিনি তাঁর সনদ থেকে জাফর ইবনে আবুল মুগিরাকে বাদ দিয়েছেন। আর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৩৭৭) নং-এ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওকি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু সাওদা থেকে, তিনি জাফর ইবনে আবুল মুগিরা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। আর ইবনে ওকি দুর্বল। তাবারানি এটি 'আদ-দুআ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১৫৬৭), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবু মারইয়াম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফিরইয়াবি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে রাবি, সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। আর এর সনদ দুর্বল।

এটিই হলো সর্বোচ্চ বাণী
আর এটিই সেই সর্বোচ্চ বাণী যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ} [আত-তাওবাহ: ৪০]। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আলী ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেন: "এটি হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)"(১)।

‌‌এটিই হলো সত্য বাণী:
আর এটিই সেই সত্য বাণী যা আল্লাহ —পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত— উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেন: {সত্যের আহ্বান তাঁরই} [আর-রাদ: ১৪]। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আলী ইবনে আবি তালহা {সত্যের আহ্বান তাঁরই} [আর-রাদ: ১৪] প্রসঙ্গে বলেন: তিনি বলেন, "এটি হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"(২)। বাগাভী, কুরতুবী এবং মুফাসসিরগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: {যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যকে ডাকে, তারা সুপারিশের অধিকারী হবে না; তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে (তাদের কথা ভিন্ন) (৮৬)} [আয-যুখরুফ]: তারা বলেন: ফেরেশতারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করবে যারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তারা তা জানে(৩)।

‌‌এটিই হলো উত্তম বাণী:
আর এটিই সেই উত্তম বাণী যা দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: {তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে দৃষ্টান্ত দিয়েছেন? উত্তম বাণী হলো উত্তম বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে (২৪)} [ইব্রাহিম] ইবনে আবি...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি হাতিম (১০০৫২) ও ইবনে জারীর (১৬৮১২) তাঁদের তাফসীর গ্রন্থে, এবং তাবারানী ‘আদ-দুআ’ (১৫৪০) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ (২০৬) গ্রন্থে। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ‘আল-উজাব ফি বায়ানিল আসবাব’ গ্রন্থে বলেন: আলী সত্যবাদী, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের সূত্রে এটি গ্রহণ করেছেন। এই কারণে বুখারী, আবু হাতিম এবং অন্যান্যরা এই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করতেন। সমাপ্ত। আর তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: এই পাণ্ডুলিপিটি লাইসের লেখক আবু সালিহের নিকট ছিল, যা তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী আবু সালিহের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর ওপর অনেক ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছি। আর এটি তাবারী, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মুনযিরের নিকটও তাঁদের এবং আবু সালিহের মধ্যকার মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে রয়েছে। সমাপ্ত। সুয়ূতী ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে বলেন: (একটি দল বলেছে ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে তাফসীর শোনেননি; বরং তিনি তা মুজাহিদ বা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে গ্রহণ করেছেন; ইবনে হাজার বলেন: যেহেতু মধ্যস্থতাকারী জানা গেছে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, তাই এতে কোনো ক্ষতি নেই। সমাপ্ত।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে জারীর তাবারী (২০৩৭১), তাবারানী ‘আদ-দুআ’ (১৫৮২) এবং বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ (২০৬) গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝে। তাঁদের নিকট ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে।
(৩) দেখুন তাফসীরে বাগাভী (৭/ ২২৪), এবং তাফসীরে কুরতুবী (১৬/ ১২২)।

তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "{পবিত্র বাক্য} হলো—এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। {পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়} তা হলো মুমিন। {যার মূল সুদৃঢ়} তিনি বলেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই কথাটি মুমিনের হৃদয়ে সুদৃঢ়। {আর তার শাখা আকাশে বিস্তৃত} তিনি বলেন: এর মাধ্যমে মুমিনের আমল আসমানে উন্নীত হয়।"(১).

‌‌এটিই হলো সুদৃঢ় বাণী:
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে প্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহিম: ২৭]। উলামায়ে কিরাম বলেন: সুদৃঢ় বাণী হলো এই কথা: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "{আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত রাখেন}" তিনি বলেন: "এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তখন তাকে (মৃত ব্যক্তিকে) বলা হবে: তোমার রব কে? সে বলবে: আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর এটাই হলো মহামহিম আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে প্রতিষ্ঠিত রাখেন}।"(২)

‌‌এটিই হলো অঙ্গীকার:
আর এই কালিমাটিই হলো সেই অঙ্গীকার (আহদ), যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {দয়াময় আল্লাহর নিকট থেকে যারা অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে তারা ছাড়া আর কেউ সুপারিশ করার অধিকারী হবে না} [মারইয়াম: ৮৭]। আলী ইবনে আবী তালহা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: "অঙ্গীকার (আহদ) হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপায়-উপকরণ ও শক্তি থেকে সম্পর্কহীন হওয়া এবং একমাত্র মহামহিম আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে আশা না রাখা।"(৩)

‌‌এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমল:
আর এই কালিমাটি হলো সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমল যা এর অধিকারীদের কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি দানকারী। আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যখন তুমি কোনো মন্দ কাজ করবে, তখন তার পরপরই একটি নেক কাজ করো, যা তা মিটিয়ে দেবে।» তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" কি নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: «এটিই তো শ্রেষ্ঠ নেক আমল।»(৪).--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর আত-তাবারী (২০৭৬৫), আত-তাবারানী তাঁর ‘আদ-দুআ’ (১৫৯৮) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ (২০৬) গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী (১৩৬৯, ৪৬৯৯) ও মুসলিম (২৮৭১), শব্দসমূহ মুসলিমের।
(৩) আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে (২৪১৩০), আত-তাবারানী ‘আদ-দুআ’ (১৫৭০) এবং আল-বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ (২০৬) গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যস্থলে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবী তালহা থেকে। আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এটি ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিমের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
(৪) ইমাম আহমাদ (২১৪৮৭) শিমর ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর শিক্ষকবর্গ থেকে, তিনি আবু যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী ‘আস-সহীহাহ’ (১৩৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদটি হাসান, শিমর-এর শিক্ষকবর্গ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত। যদিও শিক্ষকবর্গের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে তারা সংখ্যায় অনেক হওয়ায় তাদের দুর্বলতা ঘুচে যায়, যেমনটি সাখাবী এই হাদীসটি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে বলেছেন। আর এর দ্বিতীয় বাক্যটির সমর্থনে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীসটি রয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «সর্বোত্তম যিকির হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং সর্বোত্তম দোয়া হলো 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর)»। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «এই হাদীসটি হাসান গরীব»। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী একে হাসান বলেছেন।

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন—"যে ব্যক্তি নেকি নিয়ে আসবে, সে তা হতে উত্তম প্রতিদান পাবে এবং সেদিন তারা মহাভীতি হতে নিরাপদ থাকবে" [সূরা আন-নামল: ৮৯]—তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নিয়ে আসবে"(১).
অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে এবং আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হতেও বর্ণিত হয়েছে(৩).
ইবনে জারীর বলেন: " ‘যে ব্যক্তি আসবে’ আল্লাহর কাছে তাঁর তাওহীদ ও তাঁর প্রতি ঈমান নিয়ে এবং অন্তর থেকে সুদৃঢ় বিশ্বাসের সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পাঠ করে, ‘তবে তার জন্য’ আল্লাহর কাছে এই নেকির বিনিময়ে কিয়ামতের দিন ‘উত্তম প্রতিদান রয়েছে’। আর সেই উত্তম প্রতিদান হলো আল্লাহ তাকে ‘এর বিনিময়ে’ জান্নাত দান করবেন এবং তাকে ‘মহাভীতি’ অর্থাৎ মহা চিৎকার হতে নিরাপদ রাখবেন, আর তা হলো শিঙায় ফুঁৎকার"(৪).

‌‌এটিই হলো মহান নেয়ামত:
আলেমগণ আরও বলেছেন: এটিই সেই মহান নেয়ামত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "তোমরা কি দেখ না যে, আল্লাহ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন?" [সূরা লোকমান: ২০]। আর একটি কিরাআতে পাঠ করা হয়েছে: "তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামত (একবচন) পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন"(৫)। মুজাহিদ এর তাফসীরে বলেন: "না...--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে জারীর তাবারী (১৪৩৩১, ১৪৩৩২, ১৪৩৩৩), ইবনে আবি হাতিম (৮১৬৫, ১৬৬৪৪, ১৭১৮৯), তাবারানি আদ-দুআ গ্রন্থে (১৫০২, ১৫০৩), আবু নুয়াইম হিলইয়া গ্রন্থে (আব্দুর রহমান বিন মাহদীর জীবনী), এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (৩৫২৮) বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বায়হাকী আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে (২০৩) বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম বলেছেন: "এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" আল-খারাইতি এটি মাকারিমুল আখলাক গ্রন্থে (৪৬৯) সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
(২) এটি তাবারানি আদ-দুআ গ্রন্থে (১৫০৭) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফুদাইল বিন মুহাম্মদ আল-মালতী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব আল-বাজালী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু যুরআ বিন আমর বিন জারীর আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানির উস্তাদ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; ইবনে আবি হাতিম তাঁকে আল-জারহ ওয়াত-তাদিল গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। তবে ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (১৯২) আবু নুয়াইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হোসাইন আল-মাহামিলি তাঁর আমালি গ্রন্থে (৪৫৮) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী বিন সাহল বিন মুগীরা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু নুয়াইম এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি তাবারী (১৪৩৪৯), তাবারানি আদ-দুআ গ্রন্থে (১৫০৫) এবং বায়হাকী আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে (২০৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) তাফসীরে তাবারী (১৯/ ৫০৭)।
(৫) 'নিয়ামাহু' শব্দটি নাফে, আবু আমর, হাফস ও আবু জাফর আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং হা বর্ণে পেশসহ তানভীন ছাড়া বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন, যেমন 'সিদরাহ' এর বহুবচন হয়। আর অবশিষ্টগণ আইন বর্ণে সুকুন ও গোল তা-তে তানভীন সহকারে একবচন হিসেবে পাঠ করেছেন যা দ্বারা সমষ্টি উদ্দেশ্য। দেখুন: ইতহাফু ফুদুলাইল বাশার (পৃষ্ঠা ৪৪৮)।

আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"(১)।

‌‌এটি হলো তাকওয়ার বাণী:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন} [আল-ফাতহ: ২৬] প্রসঙ্গে উলামায়ে কেরাম বলেন: তাকওয়ার বাণী হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইবনে আবি তালহা(২), মুজাহিদ(৩) এবং আরও অনেক মুফাসসির এ কথা বলেছেন(৪)।

‌‌এটি হলো চিরস্থায়ী বাণী:
এটি হলো সেই চিরস্থায়ী বাণী যা মহান আল্লাহ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {আর যখন ইবরাহিম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন, তোমরা যাদের উপাসনা করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই (২৬) তবে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন তিনি ব্যতীত, কেননা তিনি আমাকে সৎপথে পরিচালিত করবেন (২৭) আর তিনি এটিকে তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেলেন, যাতে তারা ফিরে আসে (২৮)} [আয-যুখরুফ]
কাতাদাহ বলেন: {আর তিনি এটিকে তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেলেন} এর অর্থ হলো- "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর সাক্ষ্য প্রদান এবং তাওহীদ। তাঁর পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে এটি সর্বদা বর্তমান ছিল যারা এটি বলত: {যাতে তারা ফিরে আসে (২৮)}। তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা তওবা করে অথবা স্মরণ করে"(৫)।

‌‌এটি হলো 'হুসনা' (উত্তম প্রতিদান):
এটিই হলো সেই 'হুসনা' যা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {এবং যা উত্তম (হুসনা) তা সত্য বলে বিশ্বাস করে (৬)} [আল-লায়ল]। এ কথা বলেছেন আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি(৬) এবং এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যাহহাক থেকেও বর্ণিত হয়েছে(৭)।
আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {যারা সৎকাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে হুসনা (উত্তম প্রতিদান)--------------------------------------------
(১) ইবনে জারির আত-তবারি (২৮৩৭১, ২৮৩৭২, ২৮৩৭২), আদ-দুয়া গ্রন্থে আত-তাবারানি (১৫৮৫) এবং আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে আল-বায়হাকি (২০৭) মুজাহিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে জারির আত-তবারি (২০৩৭১), আদ-দুয়া গ্রন্থে আত-তাবারানি (১৬১১) এবং আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে আল-বায়হাকি (১৯৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি ইবনে জারির আত-তবারি (২০৩৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) প্রাগুক্ত সূত্র (২২/ ২৫৪)।
(৫) ইবনে জারির আত-তবারি (৩১০৭৬) এবং আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে আল-বায়হাকি (২০৯) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আত-তবারি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (৩৭৭৯২) তাঁর থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আস-সুয়ূতি 'আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসীর বিল মাসুর' গ্রন্থে (৮/ ৫৩৫) এটিকে আল-ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিমের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৭) তাফসীরে তবারি = জামেউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (২৪/ ৪৬৪) এবং এর সনদ দুর্বল।

এবং অতিরিক্ত} [ইউনুস: ২৬]: "তিনি বলেন, যারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে, (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), তাদের জন্য জান্নাত রয়েছে।"(1).
আর 'অতিরিক্ত'-এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, তা হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো।(2).

‌‌এটি আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি দানকারী ইখলাসের বাণী:
এটি আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি দানকারী ইখলাসের বাণী। উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «আমি অবশ্যই এমন একটি বাণী সম্পর্কে জানি, কোনো বান্দা যদি তার অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে সত্য মনে করে তা পাঠ করে, তবে তার ওপর জাহান্নাম হারাম হয়ে যায়» [অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং সেটি আমাদের জানিয়ে যাননি]। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "আমি আপনাকে বলছি সেটি কী; তা হলো ইখলাসের সেই বাণী যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের জন্য অপরিহার্য করেছিলেন। আর এটিই সেই তাকওয়ার বাণী, যার জন্য আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যুর সময় বারবার অনুরোধ করেছিলেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর সাক্ষ্য প্রদান।"(4)

‌‌এটিই নবীদের দাওয়াত:
আল্লাহ তাআলা এই মহান বাণীসহ নবীদের প্রেরণ করেছেন, যা তাওহীদ এবং একমাত্র আল্লাহর ইবাদতকে সাব্যস্ত করার ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনিই সমস্ত প্রকার ইবাদতের একমাত্র যোগ্য। তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা হলে তা বাতিলের ইবাদত করা হবে। অতএব আল্লাহ ছাড়া অন্য যত মাবুদ বা উপাস্য রয়েছে তারা সত্য ইলাহ নয়, বরং তারা বাতিল।
এজন্যই নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন কাফেরদের বলেছিলেন: «হে লোকসকল! তোমরা বলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তবেই তোমরা সফলকাম হবে»(5) তারা এই কথার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিল। অথচ বর্তমান যুগে কিছু মানুষ বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল", কিন্তু দেখা যায় সে কবর ও মাজার তওয়াফ করছে এবং আল্লাহকে ছেড়ে তাদের কাছে দুআ করছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের মাঝে প্রেরিত হয়েছিলেন, সেই কাফেররা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিল, তাই তারা বলেছিল: {তিনি কি...--------------------------------------------
(1) বাইহাক্বীর আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২০৬), ইবনু মারদুওয়াইহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে রয়েছে (৪/৩৫৮)।
(2) দেখুন: সহীহ মুসলিম (১৮১), আরো দেখুন: আব্দুর রাজ্জাকের তাফসীর (১১৫২), ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফ (৩৪৯৬৫), দারেমীর আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ (১৯১) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের আস-সুন্নাহ (১১৪৫)। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "অন্যান্যরা [মুজাহিদ ব্যতীত অন্যকে বুঝিয়েছেন] বলেছেন: এর অর্থ তাঁর চেহারার দিকে তাকানো" (২/১৭৬)।
(3) 'আলা-সা আলাইহা' অর্থ: তিনি তার থেকে এটি চেয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে তাকে বারবার উৎসাহিত করেছিলেন।
(4) এর সনদ সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১/৬৩/৪৪৭), ইবনে হিব্বান (২০৪) এবং হাকেম (১/৩৫১), আর অতিরিক্ত অংশটুকু হাকেমের।
(5) হাদীসটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে (১৯৩), ইবনে খুযাইমা (১৫৯), ইবনে হিব্বান (৬৫6২) এবং হাকেম (২/৬১১ - ৬১২)। হাকেম তারিক বিন আব্দুল্লাহ আল-মুহারিবি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমদও এটি মুসনাদ গ্রন্থে (৪/৩৪১) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ মুসনাদের যওয়ায়িদে (৩/৪৯২) রাবিআ বিন আব্বাদ আদ-দীলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ (৪/৬৩ ও ৫/৩৭৬) বনু মালিক ইবনে কিনানার জনৈক শায়খ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যুল-মাজাযের বাজারে মানুষের ভিড়ের মাঝে বলতে দেখেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

"তিনি কি বহু ইলাহকে এক ইলাহ বানিয়ে দিয়েছেন? নিশ্চয় এটি এক বিস্ময়কর বিষয়।" [সোয়াদ: ৫]। তারা এই বাণী থেকে বুঝতে পেরেছিল যে, এটি সমস্ত তাগুতের ইবাদতকে বাতিল করে এবং ইবাদতকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করে। আর এর অনুরূপ হলো হুদ আলাইহিস সালামের জাতির বক্তব্য, যখন তিনি তাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার দাওয়াত দিয়েছিলেন: "তারা বলেছিল, তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে, আমরা যেন কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের বর্জন করি?" [আল-আরাফ: ৭০]। আর এটিই হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর অর্থ। সুতরাং যখন কোনো বান্দা বলে: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", তখন সে ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করার আবশ্যকতা এবং প্রতিমা, কবর, ওলী এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ইবাদত বাতিল হওয়ার ঘোষণা দেয়।

‌‌তাওহীদের কালিমার রুকনসমূহ:
উলামায়ে কেরাম বলেন, এই কালিমার দুটি মহান রুকন রয়েছে: একটি রুকনে রয়েছে নাস্তি বা অস্বীকার, এবং অন্য রুকনে রয়েছে অস্তি বা স্বীকৃতি।
সুতরাং "লা ইলাহা" হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর কাছ থেকে ইবাদতের অধিকারকে অস্বীকার করা, আর "ইল্লাল্লাহ" হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতের অধিকারকে সাব্যস্ত করা—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর ইবাদতে কোনো শরীক নেই, যেমনভাবে তাঁর রাজত্বে কোনো শরীক নেই—তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ।
মানুষ "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলার মাধ্যমে ততক্ষণ উপকৃত হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে এর রুকন ও শর্তসমূহ পূর্ণ করবে এবং এর কোনো ভঙ্গকারী বিষয়ে লিপ্ত না হয়ে এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করবে। এর মাধ্যমেই সেই ভ্রান্ত ধারণা দূর হয়ে যায় যা কিছু মানুষের মাঝে দানা বেঁধেছে, আর তা হলো—বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক দিক দেখে তারা মনে করে যে কেবল এই কালিমাটি মুখে উচ্চারণ করাই যথেষ্ট। সুতরাং মানুষের জন্য আবশ্যক হলো এটি মুখে বলা, তেমনিভাবে আবশ্যক হলো অন্তরে এটি বিশ্বাস করা এবং এই মহান বরকতময় কালিমা যা নির্দেশ করে তা বাস্তবায়ন করা; আর তা হলো এর প্রবক্তাকে অবশ্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য তাওহীদকে বাস্তবায়ন করতে হবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা আগামী কোনো মজলিসে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তাবলী সম্পর্কিত আলোচনা আসবে।
আল্লামা ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি কেউ আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর রুবুবিয়াতে (প্রভুত্বে) বিশ্বাস করে, কিন্তু সে আল্লাহর সাথে অন্যের ইবাদত করে, তবে সে আল্লাহর ওপর বিশ্বাসী হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহকে উলুহিয়াতের (ইবাদতের) ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করে"(১)।
এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর ওপর ঈমানের রুকনটি অবশ্যই বাস্তবায়ন করতে হবে; সুতরাং ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে এই সর্বোচ্চ শাখাটি এই মহান বিষয়গুলো ছাড়া অর্জিত হবে না: আল্লাহর অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাঁর রুবুবিয়াতের ওপর ঈমান এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উলুহিয়াতের ওপর ঈমান।

‌‌ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হবে:
মানুষ যখন এই বিষয়টি জানতে পারবে এবং জানতে পারবে যে নবীদের দাওয়াত এই মহান মূলনীতিকে বাস্তবায়ন করার জন্যই এসেছিল এবং তাওহীদের অর্থ সঠিকভাবে অনুধাবন করবে, তখন সে বুঝতে পারবে যে কোনো প্রকারের ইবাদতই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে নিবেদন করা বৈধ নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর দিকে লক্ষ করুন: "বলুন, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য।" (১৬২)--------------------------------------------
(১) মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আল-উসাইমীন (৩/ ১৫৩)।

তাঁর কোনো শরীক নেই এবং আমি এরই আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম (১৬৩)} [আল-আনআম]। মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি এই মুশরিকদের সংবাদ দেন যে, তিনি তাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাদের বিরোধী। কারণ তাঁর সালাত ও তাঁর পশু জবেহ (কোরবানি), বরং তাঁর সমগ্র জীবন ও মৃত্যু জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, {তাঁর কোনো শরীক নেই} এসবের কোনো কিছুতেই। কারণ এটি তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সমীচীন নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আমি এরই আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম}। অর্থাৎ এই উম্মতের মধ্য থেকে;
ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি বলছেন: আমিই এই উম্মতের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যে তার প্রতিপালকের সমীপে এই বিষয়ের স্বীকৃতি দিয়েছে, অনুগত হয়েছে এবং বিনত হয়েছে যে বিষয়টি এমনই। (সমাপ্ত)(১)
এটি একটি মহান আয়াত যা প্রমাণ করে যে, মানুষের জন্য আবশ্যক হলো এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা, যাঁর কোনো শরীক নেই।
নবীগণের ব্যাপারে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর প্রতিও চিন্তা করুন: {তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি তুমি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৬৫) বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও (৬৬)} [আয-জুমার]।
এখানে লক্ষ্য করুন যে, তিনি এমন পদকে আগে এনেছেন যার স্থান পরে হওয়ার কথা ছিল {বরং আল্লাহরই ইবাদত করো}। তিনি "আল্লাহর ইবাদত করো" বলেননি, বরং বলেছেন: {বরং আল্লাহরই ইবাদত করো}। আর আমলকারীর (ক্রিয়ার) পূর্বে মাফ'উল (কর্ম)-কে নিয়ে আসা বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) বুঝায়, অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করো না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতোই: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই (৫)} [আল-ফাতিহা]।
কতই না আশ্চর্যের বিষয় সেই ব্যক্তির জন্য যে প্রতিদিন পাঁচবার সালাত আদায় করে এবং প্রত্যেক রাকাতে পাঠ করে: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} যার অর্থ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ। অর্থাৎ: হে প্রতিপালক! আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনার কাছেই সাহায্য চাই। এরপরও সে এর বিপরীত কাজ করে এবং বড় শিরকে লিপ্ত হয়!
আমরা এর থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এবং আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন, আমাদের অন্তরসমূহকে এই মহান দ্বীনের জন্য প্রশস্ত করে দেন এবং আমাদের তাওহীদপন্থী মুমিন বানান। আমরা যেন ইসলামের ওপর বেঁচে থাকি এবং ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করি। হে আল্লাহ, আমাদের ঈমানের অলঙ্কারে অলঙ্কৃত করুন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী = জামিউল বায়ান, হাজার সংস্করণ (১০/ ৪৬)

নবম মজলিস(১)
আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমান:
ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে যে, আল্লাহর প্রতি ঈমান চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: আল্লাহর অস্তিত্বের প্রতি ঈমান, তাঁর রুবুবিয়্যতের প্রতি ঈমান, তাঁর উলুহিয়্যতের প্রতি ঈমান এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমান। আমাদের আলোচনা চতুর্থ বিষয়ের নিকট এসে পৌঁছেছে, আর তা হলো: আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমান; তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির প্রতি ঈমান।

‌‌আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমানের অর্থ:
নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমানের অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নিজের যে সকল নাম রেখেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যে সকল নাম রেখেছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা; এবং আল্লাহর ঐ সকল গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা যেগুলোর কথা কিতাব ও সুন্নাহয় উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা এগুলোর প্রতি ঈমান আনব এবং কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ), অকেজো করা (তা’তীল), সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) বা উপমা প্রদান (তাশবীহ) ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করব। কেননা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো, আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের যে সকল নাম রেখেছেন বা গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, অথবা সৃষ্টির মাঝে তাঁকে সবচেয়ে বেশি জানেন এমন ব্যক্তি—তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যে সকল নামে বা গুণাবলিতে তাঁকে ভূষিত করেছেন, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত তা সাব্যস্ত করেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহকেও সাব্যস্ত করেন। তারা বাতিলপন্থীদের মতো এগুলোর কোনো কিছুকে বিকৃত (তাহরীফ) করেন না, যারা কুরআন ও সুন্নাহর অর্থ বিকৃত করে এবং তাদের এই বিকৃতিকে ‘তাওয়ীল’ (ব্যাখ্যা) নাম দেয়।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতে ইতিবাচক (সাব্যস্তকরণ) ও নেতিবাচক (অস্বীকারকরণ) উভয় ক্ষেত্রেই ঈমান পোষণ করেন। সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষায় নিজেকে যে সকল নামে বা গুণাবলিতে অভিহিত করেছেন, তারা সেভাবেই আল্লাহর নাম ও গুণ সাব্যস্ত করেন; তারা এতে কোনো বৃদ্ধি করেন না এবং এখান থেকে কিছু হ্রাসও করেন না। কোনো রূপ বিকৃতি (তাহরীফ), অকেজো করা (তা’তীল), ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ছাড়াই তারা তা করেন। তারা আল্লাহর সত্তা থেকে ঐ সকল বিষয়কে অস্বীকার করেন যা তিনি তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষায় নিজের সত্তা থেকে অস্বীকার করেছেন। এর পাশাপাশি তারা এই বিশ্বাস রাখেন যে, যে বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে, আল্লাহ তার বিপরীত পূর্ণ গুণের অধিকারী।

‌‌নামসমূহ ও গুণাবলির অর্থ এবং সেগুলোর নির্দেশনা:
আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি চরম পূর্ণতাময় অর্থের প্রতি নির্দেশ করে। আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তার পরিচয়জ্ঞাপক এবং গুণেরও ধারক; সেগুলো জড় শব্দ নয়। প্রতিটি নাম একটি অর্থের প্রতি নির্দেশ করে--------------------------------------------
(১) এটি ছিল ১৪৪১ হিজরি সনের ৩রা রমজান, রবিবার।

তাঁর গুণাবলি সেই অর্থ নয় যা অন্য নাম নির্দেশ করে। আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলি থেকে উদ্ভূত, এগুলো নির্জীব বা অর্থহীন নাম নয় যেমনটি মুতাযিলা এবং তাদের অনুসারীরা দাবি করে। তারা দাবি করে যে, আল্লাহর নামসমূহ কেবল নির্জীব সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য যার কোনো অর্থ নেই। তারা বলে: তিনি শ্রবণ গুণ ছাড়াই ‘সর্বশ্রোতা’, দৃষ্টি ছাড়াই ‘সর্বদ্রষ্টা’ এবং মর্যাদা ছাড়াই ‘মহাসম্মানিত’। এভাবে তারা আল্লাহর নামসমূহ থেকে সেগুলোর অর্থ কেড়ে নিয়েছে। সুতরাং সুমহান রবের নামসমূহ তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত হয়, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে নয়। তাঁর প্রতিটি নামই তাঁর কোনো না কোনো গুণ বা কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত যা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট।
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেন: তাঁর নামসমূহ পবিত্র সত্তার পরিচায়ক হওয়ার ক্ষেত্রে একমত, তবে প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলির এমন একটি অর্থের ওপর নির্দেশ করে যা অন্য নাম নির্দেশ করে না। যেমন- ‘মহাসম্মানিত’ নামটি তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর মর্যাদাকে নির্দেশ করে, ‘স্রষ্টা’ তাঁর সত্তার পাশাপাশি সৃষ্টি করার গুণকে নির্দেশ করে এবং ‘পরম দয়ালু’ তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর রহমতকে নির্দেশ করে। আর তাঁর সত্তা তাঁর সমস্ত গুণাবলিকে আবশ্যক করে। ফলে প্রতিটি নাম ‘পূর্ণাঙ্গ নির্দেশ’ পদ্ধতিতে আল্লাহর সত্তা ও সংশ্লিষ্ট গুণের ওপর নির্দেশ করে, ‘অংশ নির্দেশ’ পদ্ধতিতে সত্তা বা গুণের যেকোনো একটির ওপর নির্দেশ করে এবং ‘আবশ্যকীয় নির্দেশ’ পদ্ধতিতে অন্য গুণের ওপর নির্দেশ করে। সমাপ্ত।(১)
শাইখ ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহ বলেন: নির্দেশের ক্ষেত্রে নামের তিনটি প্রকার রয়েছে: পূর্ণাঙ্গ নির্দেশ, অংশ নির্দেশ এবং আবশ্যকীয় নির্দেশ:
১. পূর্ণাঙ্গ নির্দেশ: কোনো শব্দের তার পূর্ণ অর্থের ওপর নির্দেশ করা। সেই অনুযায়ী, প্রতিটি নাম তার নামধারী সত্তা অর্থাৎ আল্লাহর ওপর এবং সেই গুণটির ওপরও নির্দেশ করে যা থেকে নামটি উদ্ভূত।
২. অংশ নির্দেশ: কোনো শব্দের তার অর্থের একাংশের ওপর নির্দেশ করা। সেই অনুযায়ী, কোনো নাম কেবল সত্তার ওপর অথবা কেবল গুণের ওপর নির্দেশ করা অংশ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।
৩. আবশ্যকীয় নির্দেশ: এমন কিছুর ওপর নির্দেশ করা যা নামের শব্দ থেকে সরাসরি বোঝা যায় না, বরং তার অপরিহার্যতা থেকে বোঝা যায়; এজন্যই আমরা একে আবশ্যকীয় নির্দেশ বলি।
যেমন ‘স্রষ্টা’ শব্দটি: এটি এমন একটি নাম যা আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে এবং সৃষ্টির গুণকেও নির্দেশ করে।
উভয় বিষয়কে নির্দেশ করার বিচারে একে পূর্ণাঙ্গ নির্দেশ বলা হয়, কারণ শব্দটি তার পূর্ণ অর্থের ওপর নির্দেশ করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন আপনি ‘স্রষ্টা’ বলেন, তখন আপনি একজন স্রষ্টা এবং সৃষ্টির গুণ উভয়টিই বোঝেন। কেবল স্রষ্টা বা কেবল সৃষ্টির গুণ নির্দেশ করার বিচারে একে অংশ নির্দেশ বলা হয়, কারণ এটি তার অর্থের একাংশ নির্দেশ করছে। আর জ্ঞান ও সক্ষমতা নির্দেশ করার বিচারে একে আবশ্যকীয় নির্দেশ বলা হয়। কেননা জ্ঞান ও সক্ষমতা ছাড়া সৃষ্টি করা সম্ভব নয়। ফলে সক্ষমতা ও জ্ঞানের ওপর এই নির্দেশ হলো আবশ্যকীয় নির্দেশ। এমতাবস্থায় এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যদি কোনো ব্যক্তি এই নির্দেশগুলোর কোনো একটি অস্বীকার করে—--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/১৮৫)।

তিনি নামসমূহের ব্যাপারে একজন ধর্মবিচ্যুত। (সমাপ্ত)(১)

‌‌তাহরিফ (বিকৃতি)-এর অর্থ:
নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) অধ্যায়ে তাহরিফ বা বিকৃতি হলো: নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত ভাষ্যসমূহের শব্দ বা সেগুলোর অর্থকে আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেছেন তা থেকে পরিবর্তন করা। সুতরাং এটি হয় শব্দের বিকৃতি অথবা অর্থের বিকৃতি।

‌‌শব্দের বিকৃতির উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [আন-নিসা ১৬৪]-এর ব্যাকরণগত পরিবর্তনের (ই'রাব) মাধ্যমে বিকৃতি ঘটানো। বর্ণিত আছে যে, মুতাজিলা মতবাদের অনুসারী আমর ইবনে উবাইদ(২) আবু আমর ইবনুল আলা-কে(৩) বলেছিলেন যে, আমি চাই আপনি এই বাক্যটি এভাবে পাঠ করুন: "ওয়াকাল্লামাল্লাহ মূসা" (অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন - আল্লাহ শব্দের শেষে যবর দিয়ে), যাতে মূসা (আলাইহিস সালাম) হন কথা বক্তা এবং এতে এই প্রমাণ না থাকে যে আল্লাহ কারো সাথে কথা বলেছেন। অর্থাৎ তিনি একে পেশ থেকে যবরে পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন যেন পাঠ করা হয় "ওয়াকাল্লামাল্লাহা" (অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন, আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেননি)। তখন তিনি (আবু আমর) তাকে বললেন, তাহলে আপনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে কী করবেন: "এবং যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" [আল-আরাফ ১৪৩]? অর্থাৎ এটিকে তো বিকৃত করা সম্ভব নয়(৪)।

‌‌অর্থের বিকৃতির উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" [ত্বহা ৫]-এর মধ্যে 'ইস্তাওয়া' (উঠা)-এর অর্থে মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) দাবি হলো: 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা)। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইস্তাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের রূপক হওয়ার দাবি এবং 'ইস্তাওয়া'-এর ব্যাখ্যায় তাদের 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা) বলার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ ভাষাগতভাবে এটি প্রকাশ্য অর্থ নয়। আর ভাষায় 'ইস্তাওলা' শব্দের অর্থ হলো প্রভাব বিস্তার করা বা জয়লাভ করা, অথচ মহান আল্লাহকে কেউ পরাজিত করতে পারে না এবং তাঁর ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না, আর তিনি একক ও অমুখাপেক্ষী... এবং ভাষায় ইস্তাওয়া একটি জ্ঞাত ও বোধগম্য বিষয়, আর তা হলো: কোনো কিছুর ওপরে অবস্থান করা, উচ্চ হওয়া, স্থির হওয়া এবং তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া... ইত্যাদি(৫)।--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/১২২)
(২) ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি বর্ণনা করার যোগ্য নন, তিনি ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে উবাইদ ছিলেন মুতাজিলাদের প্রধান এবং তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম ই'তিযাল গ্রহণকারী। (সমাপ্ত) দ্রষ্টব্য: বাহরুদ দাম (পৃ. ১১৮)
(৩) কিরাত ও আরবি ভাষার শায়খ এবং তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অনুসারী ছিলেন। আবু মানসুর আল-আযহারী 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে বলেন: তিনি কিরাতের বিভিন্ন ধরন, আরবদের শব্দভাণ্ডার, তাদের বিরল কথাবার্তা এবং বিশুদ্ধ কাব্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: শায়খুল ইসলামের 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তা'সিসি বিদা'ইহিমুল কালামিয়্যাহ' (৩/৩০৩), এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিমের 'আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ফিয়ার রদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ' (৩/১০৩৭)। এবং ইবনু আবিল ইয আল-হানাফীর 'শারহুত তাহাবিয়্যাহ'। তাহকিক: আরনাউত (১/১৭৭)
(৫) ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (২/১৪৪)।

‌‌তাতিল-এর অর্থ:
তাতিল (গুণাবলি অস্বীকার করা) বলতে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তা অস্বীকার করা, চাই তা পূর্ণাঙ্গভাবে হোক বা আংশিকভাবে, আর তা অপব্যাখ্যার মাধ্যমে হোক কিংবা সরাসরি প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে; এই সব কিছুকেই তাতিল বলা হয়।
তাতিল-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছুকে খালি করা বা পরিত্যাগ করা। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত আল্লাহর কোনো নাম বা গুণাবলিকে অস্বীকার করেন না এবং সেগুলোকে প্রত্যাখ্যানও করেন না, বরং তারা সেগুলোর প্রতি পূর্ণাঙ্গ স্বীকৃতি প্রদান করেন।

‌‌তাকিয়িফ-এর অর্থ:
তাকিয়িফ হলো কোনো গুণের ধরণ বর্ণনা করা; যেমন কোনো বক্তার কথা: আল্লাহর হাতের ধরণ এমন এমন, অথবা দুনিয়ার আকাশে তাঁর নেমে আসার ধরণ এমন ও এমন। মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরণ রয়েছে, কিন্তু সেই সংক্রান্ত জ্ঞান আমাদের থেকে আড়াল করে রাখা হয়েছে। সুতরাং আমরা তাঁর গুণাবলির ধরণ জানি না, ঠিক যেমন আমরা মহান আল্লাহর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ জানি না।
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ইমামগণ আল্লাহর গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে বান্দাদের জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেন। আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না, তাই তিনি আসলে কী তা তিনি ছাড়া আর কেউ অবগত নয়। সমাপ্ত।(১)
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বিবেক কোনো গুণের প্রকৃত স্বরূপ ও ধরণ অনুধাবন করার ক্ষেত্রে নিরাশ হয়ে গেছে। কারণ আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। সালাফদের উক্তি—'ধরণ ব্যতীত'—এর অর্থ হলো এমন কোনো ধরণ ব্যতীত যা মানুষ অনুধাবন করতে পারে। কেননা যাঁর সত্তার প্রকৃত রূপ ও প্রকৃতি জানা নেই, তাঁর বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির ধরণ কীভাবে জানা সম্ভব? সমাপ্ত।(২)

‌‌তামসিল ও তাশবিহ-এর অর্থ:
তামসিল হলো কোনো জিনিসের হুবহু সদৃশ সাব্যস্ত করা। আর তাশবিহ হলো কোনো জিনিসের অনুরূপ সাব্যস্ত করা। সুতরাং তামসিল বলতে সর্বদিক থেকে সমতা বা সদৃশ হওয়া বোঝায়, আর তাশবিহ বলতে অধিকাংশ গুণাবলির ক্ষেত্রে সমতা হওয়া বোঝায়। কখনো কখনো এই একটির অর্থ অন্যটির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়।

‌‌তাশবিহ, তামসিল ও তাকিয়িফের মধ্যে পার্থক্য:
শাইখ ইবনে উসাইমিন রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এই দুটির সাথে তাকিয়িফের পার্থক্য দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: তাকিয়িফ হলো কোনো জিনিসের ধরণ বর্ণনা করা, চাই তা কোনো সদৃশ বস্তুর সাথে মিলিয়ে হোক বা সাধারণভাবে হোক। আর তামসিল ও তাশবিহ হলো এমন ধরণ যা কোনো সদৃশ বা তুলনীয় বস্তুর সাথে নির্দিষ্ট। এই দিক থেকে তাকিয়িফ বিষয়টি অধিক ব্যাপক; কারণ প্রত্যেক তামসিলকারীই তাকিয়িফকারী, কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/৫৮)।
(২) «মাদারিজুস সালিকিন» (৪/৩১৪, আতাআত আল-ইলম সংস্করণ)

দ্বিতীয়ত: তাকিয়িফ (ধরণ নির্ধারণ করা) গুণের সাথে নির্দিষ্ট, আর তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান করা) পরিমাণ, গুণ ও সত্তার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই দিক থেকে তামসীল ব্যাপকতর; যেহেতু এটি সত্তা, গুণ ও পরিমাণের সাথে সম্পৃক্ত। সমাপ্ত।(১)

‌‌কুরআন ও সুন্নাহর সীমা অতিক্রম না করার মাঝেই নিরাপত্তা:
সুতরাং হে মুসলিম ভাই, আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ওপর আপনার ঈমান কিতাব ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অনুসরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সুন্নাহ যেদিকে আবর্তিত হয়, আমরাও সেদিকে আবর্তিত হই»(২)
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই পুরো বিষয়ের ব্যাপারে সমন্বিত বক্তব্য হলো: আল্লাহকে সেই সব গুণেই গুণান্বিত করা হবে যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন এবং পূর্ববর্তী অগ্রগণ্যগণ (সালাফ) তাঁকে যেভাবে গুণান্বিত করেছেন; কুরআন ও হাদীসের সীমা অতিক্রম করা যাবে না। ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আল্লাহকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যা তিনি নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন; কুরআন ও হাদীসের সীমা অতিক্রম করা যাবে না»(৩)। আর সালাফদের মাযহাব হলো: তাঁরা আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনা করেন সেভাবেই, যেভাবে তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল বর্ণনা করেছেন—কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি), তাতীল (অস্বীকার), তাকিয়িফ (ধরণ নির্ধারণ) এবং তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান) ছাড়াই। সমাপ্ত।(৪)
সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যগুলোর ব্যাপারে ওয়াজিব হলো সেগুলোর অর্থকে কোনো পরিবর্তন বা রূপান্তর ছাড়াই জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা বলেছেন সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়। তাই মুমিনের ওপর আবশ্যক হলো সে যখন আল্লাহর নাম ও গুণাবলি পাঠ করবে, তখন সেগুলোকে সাব্যস্ত করবে।--------------------------------------------
(১) ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ বিতালখীসিল হামাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ১৯)। আরও দেখুন: মু’তাকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ ফী তাওহীদিল আসমা ওয়াস সিফাত (পৃষ্ঠা: ৬৩), লেখক: আমাদের শাইখ মুহাম্মাদ বিন খলীফা আত-তামিমী।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/১৭৪), এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে আল-লালাকাঈ ‘শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ’ গ্রন্থে (১/৭১) এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দামেশক’ গ্রন্থে (৩৫/২০০)। লালাকাঈর সনদে ইবনু আদির শাইখের নাম বাদ পড়েছে—যা সংশোধনযোগ্য।
(৩) ইমাম আহমাদের এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল—যেমনটি ইবনু কুদামার ‘যাম্মুত তাবীল’ (৩৩) এবং ইবনু তাইমিয়্যাহর ‘আত-তিসয়িনিয়্যাহ’ (১/৩১৬) গ্রন্থে রয়েছে—এবং ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাতুল কুবরা’ (৭/৩২৬) (২৫২) গ্রন্থে। আর ‘যাম্মুত তাবীল’-এ এর শব্দাবলি হলো: আবু আব্দুল্লাহ বলেন: … আল্লাহ তাআলাকে এর অধিক গুণে গুণান্বিত করা যাবে না যা তিনি নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল বর্ণনা করেছেন, কোনো সীমা বা পরিসীমা ছাড়াই। {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)} [আশ-শূরা: ১১]। বর্ণনাকারীরা তাঁর গুণের হাকীকত পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না, আর গুণাবলি তাঁর পক্ষ থেকেই সাব্যস্ত। আমরা কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করি না। বরং আমরা তাই বলি যা তিনি বলেছেন এবং তাঁকে সেভাবেই গুণান্বিত করি যেভাবে তিনি নিজেকে করেছেন। আমরা এর বাইরে যাই না। আমরা কুরআনের মুহকাম ও মুতাশাবিহ সবকিছুর ওপর ঈমান আনি এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয়ে তাঁর কোনো গুণকে অপসারিত করি না। সমাপ্ত।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/২৬)

যেমনটি আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন।
সুতরাং যখন কেউ পাঠ করে {নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (৭৫)} [হজ], তখন সে জানতে পারে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা শ্রবণেন্দ্রিয় বিশিষ্ট সর্বশ্রোতা এবং দর্শনেন্দ্রিয় বিশিষ্ট সর্বদ্রষ্টা। সুতরাং সে আল্লাহর জন্য তা এমনভাবে সাব্যস্ত করবে যা তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কোনো সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই। তাই আপনি বলবেন না: তাঁর শ্রবণ মানুষের শ্রবণের মতো বা তাঁর দর্শন মানুষের দর্শনের মতো। আর কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই, অর্থাৎ আল্লাহর গুণাবলির কোনো ধরন বিশ্বাস করা ছাড়াই; কারণ এটি আমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে।
একইভাবে: আল্লাহর নাম {আর-রাহমান}। আমরা ঈমান রাখি যে এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে একটি নাম যা একটি মহান গুণের ওপর প্রমাণবহ, আর তা হলো: ব্যাপক দয়ার গুণ। আমরা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করি না বরং আমরা বলি: নিশ্চয় আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা দয়ালু, এমন দয়ায় যা তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অতএব কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপর আমরা সালাফে সালেহীনের তরিকায় ঈমান রাখি, গুণাবলির ধরনের মধ্যে প্রবেশ করা ছাড়াই; কেননা এর জ্ঞান আমাদের থেকে গোপন রাখা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম শাফেঈ রাহিমাহুল্লাহ ‘আর-রিসালা’ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: বর্ণনাকারীরা তাঁর মহত্ত্বের প্রকৃত রহস্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টিরা তাঁর যে গুণগান করে তিনি তার ঊর্ধ্বে। (সমাপ্ত)(১)
ইবনে আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বর্ণনাকারীরা তাঁর গুণের প্রকৃত রহস্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না এবং চিন্তাবিদগণ তাঁর বিষয়বস্তু পরিবেষ্টন করতে পারে না। (সমাপ্ত)(২)
ইবনে বাত্তাল উম্মতের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার প্রকৃত সত্তা পর্যন্ত বর্ণনাকারীরা পৌঁছাতে পারে না এবং প্রশংসাকারীরা তাঁর গুণাবলির শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। (সমাপ্ত)(৩) অর্থাৎ প্রশংসাকারীরা। ‘তাকরিজ’ অর্থ হলো: প্রশংসা এবং অত্যন্ত অলঙ্কৃত করা।
রাবি ইবনে সুলাইমান বলেন, আমি শাফেঈ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: বিবেকের জন্য আল্লাহ তাআলার সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা হারাম, কল্পনার জন্য তাঁর সীমা নির্ধারণ করা হারাম, ধারণার জন্য কোনো বিষয়ে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেওয়া হারাম, নফসের জন্য চিন্তা করা হারাম, অন্তরের জন্য গভীরে প্রবেশ করা হারাম, চিন্তাধারার জন্য পরিবেষ্টন করা হারাম এবং বিবেকের জন্য অনুধাবন করা হারাম; কেবল তা ব্যতীত যা তিনি নিজের কিতাবে অথবা তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানীতে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)(৪)--------------------------------------------
(১) শাফেঈর আর-রিসালা (১/ ৮)
(২) আর-রیسালা (পৃ. ৫)
(৩) ইবনে বাত্তালের শারহু সহীহিল বুখারী (১০/ ১৪১)
(৪) ইবনে কুদামার যাম্মুত তাবীল (পৃ. ২৩)

ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং ওয়াজিব (অপরিহার্য) হলো … হাদিসে যা এসেছে তার প্রতি ঈমান আনা, আত্মসমর্পণ করা এবং সে বিষয়ে আকল (বুদ্ধি) খাটিয়ে ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ বর্জন করা, … আর বান্দার কর্তব্য হলো এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহ সুমহান তাঁর রয়েছে মহানুভবতা, তিনি অতীব বড় তাঁর রয়েছে শ্রেষ্ঠত্ব, তিনি পরাক্রমশালী তাঁর রয়েছে পরাক্রম, তিনি চিরঞ্জীব তাঁর রয়েছে জীবন, তিনি চিরস্থায়ী তাঁর রয়েছে স্থায়িত্ব, তিনি পরিজ্ঞাত এবং তাঁর রয়েছে জ্ঞান, তিনি কথা বলেন এবং তাঁর রয়েছে কথা (কালাম), তিনি শক্তিশালী তাঁর রয়েছে শক্তি, তিনি ক্ষমতাশালী তাঁর রয়েছে ক্ষমতা, তিনি শ্রবণকারী তাঁর রয়েছে শ্রবণেন্দ্রিয়, তিনি দর্শনকারী তাঁর রয়েছে দৃষ্টি … তিনি সর্বদা সেই গুণেই গুণান্বিত থাকবেন যে গুণে তিনি নিজেকে বিশেষায়িত করেছেন, বর্ণনাকারীরা তাঁর মহানুভবতার প্রকৃত রূপ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। তিনি আদি এবং অন্ত, তিনি প্রকাশমান এবং প্রচ্ছন্ন, এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। সমাপ্ত।(১)
সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমানের নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করে বলল: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)} [ত্বহা]—তিনি কীভাবে উঠেছেন? তখন তিনি বললেন: উঠা (ইস্তিওয়া) অপরিচিত নয় এবং এর ধরন আকল (বুদ্ধি) দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়। আল্লাহর পক্ষ হতে হলো বাণী প্রেরণ করা, রাসুলের দায়িত্ব হলো তা পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের দায়িত্ব হলো তা সত্য বলে গ্রহণ করা। সমাপ্ত।(২)
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আমরা মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আবদিল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)} [ত্বহা]—তবে তিনি কীভাবে উঠেছেন? তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন: তখন মালিক তাঁর মাথা নিচু করলেন এমনকি ঘামে তাঁর শরীর ভিজে গেল। এরপর তিনি বললেন: উঠা (ইস্তিওয়া) অপরিচিত নয় এবং এর ধরন আকল (বুদ্ধি) দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর আমি তোমাকে একজন বিদআতি ছাড়া আর কিছুই মনে করছি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। সমাপ্ত।(৩)--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ (১/ ১৭৭ - ১৮০) সংক্ষেপে।
(২) লালকাঈ 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/ ৪৪১/ নম্বর ৬৬৫) - এবং তাঁর মাধ্যমেই ইবনু কুদামাহ 'ইসবাতু সিফাতিল উলুউ'-তে (৭৪) - আর শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়া 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-য় (৫/ ৪০) একে আল-খল্লাল-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং বলেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ সকলে বিশ্বস্ত এবং সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না হতে বর্ণিত। ইমাম আয-যাহাবি 'আল-উলুউ' গ্রন্থে আন-নাজ্জাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুআয ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনু বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান—অর্থাৎ আস-সাওরি—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমানের নিকট ছিলাম … ) অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আলবানী বলেছেন: (এটি সহিহ)। আমাদের শায়খ আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর এই বর্ণনাটি তাহরিজ করার ওপর তাঁর রিসালায় বলেছেন: … এবং বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাবিয়া আর-রায়-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (ধরন অজানা এবং উঠা আকল দ্বারা বোধগম্য নয় … )। এই শব্দেই বর্ণনা করা হয়েছে: (ধরন অজানা এবং উঠা আকল দ্বারা বোধগম্য নয়), যা আগের দুটি সূত্রের শব্দের বিপরীত। এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু সলিহ ইবনু মুসলিম রয়েছেন যিনি আবু সলিহ আল-মিসরি, লাইসের লেখক (কাতিব)। হাফিজ (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: (সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন, তাঁর কিতাবে সুদৃঢ় কিন্তু তাঁর মাঝে অসতর্কতা ছিল)। সমাপ্ত। অধিকন্তু, তিনি রাবিয়াকে পাননি, কারণ তাঁর জন্ম ছিল ১৩৭ হিজরিতে যেমনটি 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এসেছে, আর রাবিয়ার মৃত্যু সঠিক মতানুযায়ী—তাকরীব অনুযায়ী—১৩৬ হিজরিতে।
(৩) আবু আশ-শায়খ আল-আসবাহানি এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'ফাতাওয়া হামাবিয়াহ'-তে আছে (১৬৭/ শায়খ দাগাশ-এর তাহকীক) - এবং তাঁর মাধ্যমেই বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (৮৬৭) এবং 'আল-ইতিকাদ' (পৃষ্ঠা: ১১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম ... -অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন- এবং এর শেষে রয়েছে: মালিক বলেছেন: আল্লাহ যেভাবে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন ঠিক সেভাবেই, আর ‘কেমন’ (পদ্ধতি) বলা যাবে না, এবং ‘কেমন’ হওয়ার বিষয়টি তাঁর ক্ষেত্রে অবান্তর, আর তুমি একজন মন্দ লোক, বিদআতি, একে বের করে দাও। তিনি বলেন: অতঃপর লোকটিকে বের করে দেওয়া হলো। সমাপ্ত।(১)
এবং শাইখুল ইসলাম বলেছেন: তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, (আরশের উপর) উঠা বিষয়টি জানা বা বিদিত এবং এর পদ্ধতি অজ্ঞাত। সালাফদের বাণীতে এর অনেক উদাহরণ পাওয়া যায়। ইমামগণ আল্লাহর গুণাবলির পদ্ধতি সম্পর্কে বান্দাদের জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেন এবং আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, আর তিনি প্রকৃতরূপে কী তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। সমাপ্ত।(২)

‌‌তাহরিফ (বিকৃতি) থেকে সতর্কতা:
আর আপনারা ঐ ব্যক্তিদের থেকে সতর্ক থাকুন যারা অর্থকে বিকৃত করে এবং আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা-র গুণাবলির অপব্যাখ্যা (তাবিল) করে, ফলে তারা সেগুলোকে তার নির্দেশিত অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়। আপনি এটি ফিকহ, হাদিস, নাহু (ব্যাকরণ), বালাগাত (অলঙ্কার শাস্ত্র) ইত্যাদির কিছু ইলমি মাতন বা মূলপাঠের ব্যাখ্যাকারীদের নিকট দেখতে পাবেন। উদাহরণস্বরূপ, তারা বিসমিল্লাহর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করে: আল্লাহ তাআলার নাম: {আর-রহমান} বা {আর-রহিম}, তারা বলে: এটি অনুগ্রহ করার ইচ্ছাকে বুঝায়। তারা দাবি করে যে আল্লাহ রহমত বা দয়ার গুণ থেকে পবিত্র, কারণ তারা এটিকে আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য মনে করে। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "তারা পবিত্রতা বর্ণনা করতে চেয়েছিল কিন্তু নিষ্ক্রিয়করণে (তাতিল) লিপ্ত হয়েছে।" তারা ধারণা করে যে, নাম ও গুণাবলির পাঠসমূহ এর প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করার প্রতি নির্দেশ করে, ফলে তারা তাদের ভুল বুঝের কারণে যে সাদৃশ্যে লিপ্ত হয়েছিল তা থেকে পালাতে চেয়েছিল এবং অবশেষে তারা নিষ্ক্রিয়করণে (তাতিল) পতিত হয়েছে।

‌‌আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) পরিচয়বাচক নাম ও গুণাবলি:
আর সত্য হলো আল্লাহর প্রতিটি নামই কোনো না কোনো গুণের প্রতি নির্দেশ করে: তাঁর নাম আস-সামি (সর্বশ্রোতা) শ্রবণ গুণের প্রতি নির্দেশ করে, আল-বাসির (সর্বদ্রষ্টা) দর্শন গুণের প্রতি নির্দেশ করে, আর-রহমান ও আর-রহিম রহমত বা করুণার গুণের প্রতি নির্দেশ করে, এবং আল-আলি তাঁর সুউচ্চ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন (৫)} [ত্বহা] এটি নির্দেশ করে যে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা আরশের উপর উঠেছেন—এমনভাবে উঠা যা তাঁর মর্যাদা ও মহিমা অনুযায়ী শোভনীয়, কোনো পদ্ধতি নির্ধারণ, নিষ্ক্রিয়করণ কিংবা বিকৃতি ছাড়াই। একইভাবে সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {এবং তোমার রব আসবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে আসবে (২২)} [ফাজর], এই আয়াতটি সরাসরি আসার বিষয়ে সুস্পষ্ট...--------------------------------------------
(১) বায়হাকি এটি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' (৮৬৬) গ্রন্থে আবু রাবি ইবনে আখি রিশদিন ইবনে সাআদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। আর আবু রাবি হলেন সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনে হাম্মাদ ইবনে সাআদ আল-মাহরি, এবং তাঁর দাদা হাম্মাদ ইবনে সাআদ হলেন রিশদিন ইবনে সাআদের ভাই। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ্), যেমনটি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর আল-জাহাবি এর সনদকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি 'আল-উলুউ' (পৃষ্ঠা: ১৩৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১৩/ ৪১৭) গ্রন্থে এর সনদকে উন্নত (জায়্যিদ) বলেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৫৮)।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। কিছু মানুষের এই কথা: "এর অর্থ হলো: আল্লাহর নির্দেশ এসেছে অথবা আল্লাহর ফেরেশতারা এসেছে" এটি মূলত মূল পাঠের (নصوص) বিকৃতি। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «আমাদের বরকতময় ও মহান রব প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করব?»(১) তাদের কেউ কেউ বলে: "অবতরণ করার অর্থ হলো: তাঁর রহমত নাযিল হওয়া অথবা তাঁর নির্দেশ বা ফেরেশতা নাযিল হওয়া।" এটি সঠিক অর্থের বিকৃতি, বরং এই হাদীসে আল্লাহর শান ও মহিমার উপযোগী করে আল্লাহর অবতরণকে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

‌‌এই অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি:
আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ের মূলনীতি ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, তা মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে যা আদেশ করেছেন সে অনুযায়ী পরিচালিত হয়: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১১)} [আশ-শূরা]। এই নীতির ওপরই সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণের সময় থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত পরিচালিত হয়ে আসছেন, যেমন চার ইমাম: আবু হানীফা, মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ এবং সর্বোত্তম তিন যুগের ইসলামের অন্যান্য ইমামগণ।
উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর নাম ও গুণাবলীর প্রতি এমনভাবে সঠিক ঈমান রাখা যা সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণের অনুসৃত পথের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়; ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের বাগাড়ম্বর এবং যারা শব্দসমূহকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করেছে তাদের মধ্যে প্রবেশ না করে।

‌‌আসমা ওয়াস সিফাত অধ্যায়ে সংশয় নিরসনে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর একটি ঘটনা:
লালকায়ী ও আবু নুয়াইম আব্দুর রহমান ইবনে উমর আল-আসবাহানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীকে জাফর ইবনে সুলাইমান আল-হাশেমীর বংশধরের এক যুবককে বলতে শুনেছি: «তোমার স্থানেই থাকো (অপেক্ষা করো)»। ফলে লোকজন চলে যাওয়া পর্যন্ত সে বসে থাকল। এরপর তিনি তাকে বললেন: «হে বৎস! এই জনপদে যেসব প্রবৃত্তির অনুসরণ ও মতভেদ রয়েছে তা তুমি জানো। তোমার নিজের বিষয় এবং আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা ছাড়া সবকিছুই তোমার কাছে গুরুত্বহীন মনে হতে পারে। নিশ্চয়ই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত সহজ থাকে যতক্ষণ তা তোমাদের (অর্থাৎ শাসকদের) কাছে না পৌঁছায়। কিন্তু যখন তা তোমাদের কাছে পৌঁছে যায়, তখন তা গুরুতর ও ভয়াবহ রূপ নেয়»। সে বলল: হে আবু সাঈদ! সেটা কী? তিনি বললেন: «আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তুমি রব সম্পর্কে কথা বলো, তাঁর গুণ বর্ণনা করো এবং তাঁকে (সৃষ্টির সাথে) তুলনা করো»। যুবকটি বলল: হ্যাঁ হে আবু সাঈদ, আমরা লক্ষ্য করেছি এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে মানুষের চেয়ে সুন্দর ও শ্রেষ্ঠ কিছু দেখিনি। অতঃপর সে গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করল। তখন আব্দুর রহমান তাকে বললেন: «থামো হে বৎস! আগে আমরা মাখলুক (সৃষ্টি) সম্পর্কে কথা বলি। আমরা যদি মাখলুক সম্পর্কেই অক্ষম হই, তবে খালিক (স্রষ্টা) সম্পর্কে আরও বেশি অক্ষম হব। শু'বা শায়বানী থেকে আমাকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আমাকে বলো, তিনি বলেছেন: (আমি শুনেছি»--------------------------------------------
(১) বুখারী (৭৪৯৪), শব্দ বিন্যাস তাঁরই; এবং মুসলিম (৭৫৮), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।

যিরর)(১) বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করেছেন (১৮)} [আন-নাজম] প্রসঙ্গে বলেছেন: «তিনি জিবরাঈলকে ছয়শত ডানা বিশিষ্ট অবস্থায় দেখেছেন»(২), ফলে বালকটি তাকিয়ে রইল। তখন আব্দুর রহমান তাকে বললেন: হে বৎস, আমি তোমার জন্য প্রশ্নটি সহজ করে দিচ্ছি এবং তোমার থেকে পাঁচশত সাতানব্বইটি ডানা বাদ দিচ্ছি। তুমি আমার সামনে তিনটি ডানা বিশিষ্ট কোনো সৃষ্টির বর্ণনা দাও, যার তৃতীয় ডানাটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অন্য দুটি ডানা যেখানে স্থাপন করেছেন তা ছাড়া ভিন্ন কোনো স্থানে স্থাপন করেছেন; যাতে আমি জানতে পারি। সে বলল: হে আবু সাঈদ, আমরা সৃষ্টির গুণাগুণ বর্ণনা করতেই অক্ষম, আর স্রষ্টার গুণাগুণ বর্ণনায় আমরা আরও বেশি অক্ষম। তাই আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি ওই বিষয়টি থেকে ফিরে আসলাম এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। সমাপ্ত।(৩)

‌‌ইমাম শাফেঈ ও তাঁর ছাত্র আল-মুযানির কাহিনী:
আল-মুযানি বলেন: ইমাম শাফেঈ যখন মিসরে আসলেন, তখন আমি মনে মনে বললাম, তাওহীদের এমন কিছু বিষয় যা আমার মনের গভীরে রয়েছে এবং আমার চিন্তাজগৎকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে, তা যদি কেউ নিরসন করতে পারেন, তবে তিনি হলেন এই ব্যক্তি—অর্থাৎ ইমাম শাফেঈ। তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর নিকট গেলাম, তিনি তখন মিসরের মসজিদে বসা ছিলেন। যখন আমি তাঁর সামনে হাঁটু গেড়ে বসলাম, তখন তাঁকে বললাম, নিশ্চয়ই তাওহীদ সংক্রান্ত একটি মাসআলা আমার মনে উদিত হয়েছে, আমি জানি যে আপনার সমতুল্য ইলম আর কারো জানা নেই, তাই এ বিষয়ে আপনার নিকট কী (সমাধান) আছে? তখন তিনি রাগান্বিত হলেন। তারপর আমাকে বললেন: তুমি কি জানো তুমি কোথায় বসে আছ? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি মিসরের ফুসতাতে, সেখানকার মসজিদে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইদরীস আশ-শাফেঈর সামনে বসে আছি। তিনি বললেন: অসম্ভব! তুমি বরং ‘তারান’ ও ‘জানবালান’ নামক স্থানে আছ—স্থান দুটি সমুদ্রের নিকটবর্তী—সেখানের ঢেউ তোমাকে আঘাত করছে অথচ তুমি তা বুঝতে পারছ না; আর এটি সেই স্থান যেখানে ফেরাউন ডুবে মরেছিল। এরপর তিনি তাকে বললেন: তোমার কাছে কি এমন সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরণের প্রশ্ন করতে নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বলেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: এ বিষয়ে কি সাহাবীগণ কথা বলেছেন? আমি বললাম, না। তারপর তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি জানো আকাশে কতটি নক্ষত্র রয়েছে? আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তবে এই সব গ্রহ-নক্ষত্রের মধ্য থেকে কোনো একটি নক্ষত্র যা তুমি দেখছ, সেটির ধরন, উদয় ও অস্ত যাওয়ার বিষয়ে কি তুমি জানো যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন? আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তবে যে জিনিস তুমি দেখছ...--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম-এর হিলয়া গ্রন্থে রয়েছে (সাঈদ বিন জুবাইর থেকে শুনেছি) এবং লালকাঈ-এর আস-সুন্নাহ গ্রন্থে এটি সমর্থিত। সাঈদ বিন জুবাইর-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদীসের কোনো বর্ণনা আমি পাইনি, বরং সাঈদ বিন জুবাইর ইবনে মাসউদের সাক্ষাতই পাননি; কেননা তিনি ৯৫ হিজরীর শাবান মাসে ৪৯ বছর বয়সে নিহত হন, আর ইবনে মাসউদ ৩২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: (সিয়ারু আলামিন নুবালা, রিসালা প্রকাশনী (৪/৩২১)
(২) ইবনে মাহদীর সূত্রে ইবনে খুযাইমা ‘আত-তাওহীদ’ (২/৫০২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি সহীহাইন—বুখারী (৩২৩২, ৪৮৫৬, ৪৮৫৭) ও মুসলিম (১৭৪) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে—শু’বা ও অন্যান্যদের মাধ্যমে—শায়বানী থেকে, তিনি যিরর বিন হুবাইশ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (৯৩২), হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া (৯/৮)

তোমার চোখের সামনে আল্লাহর সৃষ্টিজগত থেকে একটি দুর্বল সৃষ্টি রয়েছে যাকে তুমি চেনো না, অথচ তুমি তার স্রষ্টার জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলছ! এরপর তিনি আমাকে ওজু সম্পর্কে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করলেন, যাতে আমি ভুল করলাম। তখন তিনি সেটিকে চারটি দিক থেকে বিশ্লেষণ করলেন এবং আমি এর কোনোটিই সঠিকভাবে উত্তর দিতে পারিনি। এরপর তিনি আমাকে বললেন: এমন একটি বিষয় যা দিনে পাঁচবার তোমার প্রয়োজন হয়, অথচ তুমি তা শেখা ছেড়ে দিচ্ছ! সমাপ্ত।(১)
বাইহাকী বলেন: কুলজুম সাগরের (লোহিত সাগর) একটি স্থানের নাম হলো ‘তারান’। বলা হয়ে থাকে যে, সেখানে ফেরাউন এবং তার সম্প্রদায় ডুবে মারা গিয়েছিল। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) ইমাম মুযানীকে—যিনি নাস্তিক ও ধর্মত্যাগীদের কিছু প্রশ্নের মুখে পড়েছিলেন যার কোনো উত্তর তাঁর কাছে ছিল না—এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে সেই স্থানে সমুদ্রযাত্রা করেছে যেখানে আল্লাহ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়কে ডুবিয়ে মেরেছিলেন এবং সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়েছিল। এরপর তিনি তাঁকে সেই প্রশ্নের উত্তর শিখিয়ে দেন যতক্ষণ না তাঁর সেই সংশয় দূর হয়ে যায়। এটি তাঁর এ বিষয়ে গভীর জ্ঞানের প্রমাণ দেয় এবং এটিও প্রমাণ করে যে, প্রয়োজনে নাস্তিক ও ধর্মত্যাগীদের অপকৌশলসমূহ উন্মোচন করা আবশ্যক। আর ‘কালাম’ (তর্কশাস্ত্র) দ্বারা তিনি নাস্তিকদের নাস্তিকতা এবং বিদআতিদের বিদআতকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।(২)

‌‌আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমানের মর্যাদা:
এই অধ্যায়টি একটি মহান অধ্যায়। মহান আল্লাহ তাআলার কিতাবে বর্ণিত ইঙ্গিত এবং এই মহান অধ্যায়—অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ের—প্রতি গুরুত্ব প্রদানের জন্য রাব্বুল আলামীনের নির্দেশ এর প্রমাণ বহন করে।
কুরআন তিলাওয়াত করার সময় আপনি লক্ষ্য করুন:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের (পরহেজগারদের) সাথে আছেন। (১৯৪)} [সূরা আল-বাকারা]।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠিন শাস্তিদাতা। (১৯৬)} [সূরা আল-বাকারা]।
আল্লাহ জল্লা-ওয়া-আলা বলেন: {অতঃপর তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ আসার পর যদি তোমরা পদস্খলিত হও, তবে জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (২০৯)} [সূরা আল-বাকারা]।
তিনি আরও বলেন: {আর জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (২৩১)} [সূরা আল-বাকারা]।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৩১, ৩২)। এই কাহিনীটি ইবনে আসাকির (তাবয়ীনু কাযিবিল মুফধারী...) (পৃষ্ঠা: ৩৪২) এবং তারীখে দামেশক (৫১/৩৮১)-এ বর্ণনা করেছেন। যাহাবী তারীখুল ইসলামে (১৪/৩১৯) বলেন: এর বর্ণনাসূত্র আবু আলী বিন হামাকানের ওপর আবর্তিত, আর তিনি দুর্বল। সমাপ্ত। ইমাম বাইহাকী এটি সংক্ষেপে মানাকিবুত শাফেয়ী (১/৪৫৮)-তে অন্য সনদে ইমাম মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার এবং এক ব্যক্তির মাঝে বিতর্ক হয়, সে আমাকে এমন এক কথা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল যা আমাকে আমার দ্বীন সম্পর্কে প্রায় সংশয়ে ফেলে দিয়েছিল। তখন আমি ইমাম শাফেয়ীর কাছে এলাম এবং তাঁকে বললাম: বিষয়টি এমন এমন ছিল। তিনি আমাকে বললেন: তুমি কোথায় আছো? আমি বললাম: আমি মসজিদে আছি। তিনি বললেন: তুমি ‘তারান’-এর মতো জায়গায় আছো যেখানে এর ঢেউ তোমাকে আঘাত করছে। এটি হলো নাস্তিকদের একটি মাসআলা এবং এর উত্তর হলো এই এই। নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর সৃষ্টি জগতের সকল ক্ষতিকর বিষয় দ্বারা আক্রান্ত হওয়া তার জন্য ‘কালাম’ (তর্কশাস্ত্র) দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম।
(২) মানাকিবুত শাফেয়ী (১/৪৫৮)

এবং তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা (২৩৩)" [আল-বাকারা]।
এবং তিনি (পবিত্র ও সুউচ্চ) বলেছেন: "আর জেনে রেখো, তোমাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা জানেন, সুতরাং তাঁকে ভয় করো। আর জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অতি সহনশীল (২৩৫)" [আল-বাকারা]।
এবং তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "আর জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ (২৪৪)" [আল-বাকারা]।
এবং তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "আর জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ অভাবমুক্ত ও চির প্রশংসিত (২৬৭)" [আল-বাকারা]।
এই সবকয়টি আয়াত সূরা আল-বাকারার অন্তর্ভুক্ত, আর অন্যান্য সূরায় আরও আয়াত রয়েছে:
যেমন আল্লাহর বাণী (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ): "তবে তারা ছাড়া, যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগেই তওবা করেছে। সুতরাং জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু (৩৪)" [আল-মায়িদাহ]।
এবং তাঁর বাণী (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ): "জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তি দানে অত্যন্ত কঠোর এবং নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু (৯৮)" [আল-মায়িদাহ]।
এবং তাঁর বাণী (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ): "আর জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ শাস্তি দানে অত্যন্ত কঠোর (২৫)" [আল-আনফাল]।
এবং তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "তবে জেনে রেখো যে, আল্লাহই তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী তিনি (৪০)" [আল-আনফাল]।
এবং তিনি (সুউচ্চ) বলেছেন: "আর জেনে রেখো, নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন" [আত-তাওবাহ: ৩৬, ১২৩]।
এবং তিনি (পবিত্র) বলেছেন: "অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রেখো, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই নাযিল করা হয়েছে এবং তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই। তবে কি তোমরা আত্মসমর্পণকারী হবে? (১৪)" [হূদ]।
এবং তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "সুতরাং জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই" [মুহাম্মাদ]।
এবং তিনি (মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী) বলেছেন: "জেনে রেখো, আল্লাহই যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো (১৭)" [আল-হাদীদ]।
এবং তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সাত আসমান এবং অনুরূপ সংখ্যক যমীন সৃষ্টি করেছেন। এগুলোর মাঝে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে (১২)" [আত-তালাক]।
সুতরাং এই আয়াতগুলোর সবকয়টিতেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি দিকনির্দেশনা, আদেশ ও পথনির্দেশ রয়েছে যাতে তারা তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে জানতে পারে।
আর সুমহান কুরআন আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্বলিত আয়াতে পরিপূর্ণ এবং এগুলো কুরআনের মহান আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।