📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

তাকে তিরস্কার করা; আর এটি ছিল খেদমত এবং মানুষের ব্যক্তিগত স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির ক্ষেত্রে; পক্ষান্তরে শরয়ি বিষয়ের ক্ষেত্রে কোনো শৈথিল্য প্রদর্শন করা হতো না।
* ষষ্ঠ দিক: আনাস (রা.)-এর উক্তি: "আমি কোনো পশমি কাপড় বা রেশম স্পর্শ করিনি..." শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর উক্তি: "আমি কোনো মিশক ঘ্রাণ নেইনি..." শেষ পর্যন্ত—এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্দর দৈহিক গঠন, তাঁর হাতের তালুর কোমলতা এবং তাঁর শরীর ও ঘামের সুগন্ধির প্রমাণ। এ বিষয়ে বহু সহিহ হাদিস একযোগে বর্ণিত হয়েছে, যেমন জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর গালে হাত বুলিয়ে দিয়েছিলেন তখন তিনি বালক ছিলেন, তিনি বলেন: «আমি তাঁর হাতে শীতলতা এবং সুঘ্রাণ অনুভব করেছি, যেন তিনি আতর বিক্রেতার পাত্র থেকে হাতটি বের করেছেন»(১)।
* * *

৭৪ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অশ্লীলভাষী ছিলেন না, অশ্লীল আচরণকারী ছিলেন না এবং বাজারে শোরগোলকারী ছিলেন না। তিনি মন্দের প্রতিফল মন্দ দিয়ে দিতেন না, বরং তিনি ক্ষমা ও মার্জনা করতেন»।
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি
আয়েশা (রা.)-এর পরিচিতি ৫ নং হাদিসে গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন(২) এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। আলবানি ও শুয়াইব আরনাউত একে সহিহ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২৩২৯), আর ‘জু'নাহ’ হলো: একটি গোলাকার ঝুড়ি যাতে আতর বিক্রেতা তার সুগন্ধি সামগ্রী রাখে।
(২) «সুনানে তিরমিযী» (২০১৬)।

* তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শব্দার্থের ব্যাখ্যায়:
(অশ্লীল): অশ্লীল ব্যক্তি হলো সেই, যে তার কথায়, কাজে এবং গুণাবলীতে কদর্য বা মন্দ।
(কৃত্রিম অশ্লীলতা অবলম্বনকারী): যে ব্যক্তি কষ্ট করে অশ্লীলতা প্রকাশ করে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা করে থাকে।
(চিৎকারকারী): এটি 'সদ' (ص) এবং 'সিন' (س) উভয় বর্ণ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ উচ্চকণ্ঠকারী। আর 'সাখাব' হলো উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা এবং শব্দের হট্টগোল সৃষ্টি হওয়া।
* চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উন্নত চরিত্র, মহান শিষ্টাচার এবং কথা, কাজ ও গুণাবলীর মধ্যে যা কিছু মন্দ তা থেকে দূরে থাকার প্রমাণ রয়েছে। সেই সঙ্গে এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা ও মহানুভবতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা অসংখ্য সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এ বিষয়ে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যে সাক্ষ্য দিয়েছেন তা-ই যথেষ্ট: {আর নিশ্চয়ই আপনি এক মহান চরিত্রের অধিকারী} [আল-কালাম: ৪]।
আর এই ক্ষমা ও মহানুভবতা ছিল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ অধিকার এবং তাঁর মহান সত্তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে। কিন্তু আল্লাহর হক, তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং মানুষের হকের ক্ষেত্রে তিনি আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখায় অটল থাকতেন। যেমনটি সহীহ হাদিসে এসেছে: «যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে অবশ্যই আমি তার হাত কেটে দিতাম»(১)।
* * *

৭৫ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পথে জিহাদ করা ব্যতীত কখনও তাঁর হাত দিয়ে কাউকে আঘাত করেননি; তিনি কখনও কোনো সেবক কিংবা কোনো নারীকেও আঘাত করেননি»।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৪৭৫), «সহীহ মুসলিম» (১৬৮৮)।

এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আয়েশা (রা.), তাঁর পরিচয় ৫ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় দিক: এর তাখরিজ (উৎস) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে(১) দীর্ঘতর শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: «আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো নিজের হাত দিয়ে কাউকে আঘাত করেননি—না কোনো নারীকে, আর না কোনো সেবককে—তবে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করা ব্যতীত। আর তাঁকে কখনও কোনো কষ্ট দেওয়া হলে তিনি সেই ব্যক্তির থেকে প্রতিশোধ নিতেন না, যদি না আল্লাহর কোনো পবিত্র বিধান লঙ্ঘিত হতো; এমতাবস্থায় তিনি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন।»
তৃতীয় দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শিক্ষা ও শাসনের ক্ষেত্রে প্রহার বর্জন করাই উত্তম, যদিও শর্তসাপেক্ষে তা মূলত বৈধ।
চতুর্থ দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শাসকের জন্য হদ ও তা'জির (দণ্ডবিধি) নিজে কার্যকর করা থেকে বিরত থাকাই শ্রেয়, বরং তিনি এর জন্য এমন কাউকে নিযুক্ত করবেন যিনি তা পরিচালনা করবেন। আর এর ওপরই খলিফাগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) আমল করেছেন(২)।
* * *

৭৬ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইল, তখন আমি তাঁর নিকটেই ছিলাম। তিনি বললেন: «সে বংশের কতই না মন্দ সন্তান» অথবা «সে বংশের কতই না মন্দ ভাই»। অতঃপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। সে চলে যাওয়ার পর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তো তার সম্পর্কে যা বলার বললেন, অতঃপর তার সাথে নরম ভাষায় কথা বললেন? তিনি বললেন: «হে আয়েশা! মানুষের মাঝে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যাকে মানুষ তার অশালীন আচরণের ভয়ে বর্জন করেছে বা ছেড়ে দিয়েছে।»--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২৩২৮)।
(২) «তরহুত তাসহিব» ৭/ ২০৯।

এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে পরিচিতি ৫ নম্বর হাদীসে আগে প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস নির্দেশ (তাখরীজ) প্রসঙ্গে:
হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে(১) অনুরুপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তিটি হলেন উয়াইনা বিন হিসন আল-ফাযারী। তিনি তখন প্রকৃত মুসলিম হননি, যদিও তিনি বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অবস্থা বর্ণনা করতে চাইলেন যাতে মানুষ তাঁকে চিনতে পারে এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞাত ব্যক্তিরা যাতে তাঁর দ্বারা প্রতারিত না হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর থেকে এমন সব কর্মকাণ্ড প্রকাশ পেয়েছে যা তাঁর ঈমানের দুর্বলতা প্রমাণ করে; তিনি মুরতাদদের সাথে ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন এবং আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বন্দী হিসেবে আনীত হয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁকে "গোত্রের কতই না মন্দ ভাই" হিসেবে বর্ণনা করা নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি যেমনটি বর্ণনা করেছিলেন তাঁকে তেমনই দেখা গিয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতি কেবল ইসলামের প্রতি তাঁকে এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের মন জয় করার উদ্দেশ্যে নরম কথা বলেছিলেন(২)।
* চতুর্থ দিক: এই হাদীসে এমন ব্যক্তির সাথে নম্র আচরণ বা সদয় ব্যবহারের (মুদারা-ত) মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে যার অশ্লীলতা বা অনিষ্টকে ভয় করা হয়। এছাড়া যে ফাসিক প্রকাশ্যে পাপাচার করে তার গীবত করা এবং যার থেকে মানুষের সতর্ক থাকা প্রয়োজন তার সমালোচনা বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো প্রশংসা করেননি এবং তাঁর সামনে বা অগোচরে তাঁর গুণকীর্তন করার কথাও উল্লেখ করেননি; বরং তিনি কেবল পার্থিব কিছু বিষয়ের সাথে নরম কথার মাধ্যমে তাঁর মন জয় করার চেষ্টা করেছিলেন(৩)।
* পঞ্চম দিক: আলেমগণ এই হাদীস থেকে হাদীস বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জারহ) করার বৈধতার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে বিদ্যমান মিথ্যা বা দুর্বলতা ইত্যাদি বর্ণনা করার বৈধতা সাব্যস্ত করেছেন যা বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৬০৩২), «সহীহ মুসলিম» (২৫৯১)।
(২) «ইকমালুল মু’আল্লিম» ৮/ ৬২।
(৩) নববী রচিত «শরহ সহীহ মুসলিম» ১৬/ ১৪৪।

তাদের বর্ণনা, শরীয়তের হেফাজত এবং সুন্নাহর প্রতিরক্ষাস্বরূপ; আর তারা স্পষ্ট করেছেন যে, এটি সেই গিবত (পরনিন্দা) থেকে ব্যতিক্রম যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা হারাম করেছেন(১).
* * *

৭৭ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল ছিলেন। রমজান মাসে যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন, যতক্ষণ না রমজান মাস শেষ হতো। জিবরাঈল তাঁর নিকট আসতেন এবং তাঁকে কুরআন শোনাতেন। যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবহমান বায়ুর চেয়েও বেশি দ্রুতগতিতে কল্যাণের কাজে দানশীল হতেন।»
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
ইবনে আব্বাসের পরিচিতি ৪ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাخরিজ):
হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে(২) অনুরূপ বর্ণনায় উদ্ধার করেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি বেশ কিছু উপকারের (শিক্ষার) ওপর প্রমাণ পেশ করে, যার মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দানশীলতার মহানুভবতা, যা সহীহ হাদিসসমূহ দ্বারা মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে প্রমাণিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে রমজান মাসে অধিক পরিমাণে দান-সদকা ও বদান্যতা প্রদর্শনের মুস্তাহাব হওয়া। নেককার ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের সময় এবং তাদের সাক্ষাতের প্রভাবে তাদের থেকে বিদায়ের পর কল্যাণ ও দানশীলতা বৃদ্ধি করা। বিশেষ করে রমজান মাসে পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন (মুদারাসা) করার মুস্তাহাব হওয়া।--------------------------------------------
(১) সাখাভী রচিত «ফাতহুল মুগীস» ৪/৩৫২।
(২) «সহীহ বুখারী» (৬), «সহীহ মুসলিম» (২৩০৮)।

* চতুর্থ দিক: বলা হয়েছে: রমজান মাসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিক দানশীল হওয়ার রহস্য হলো যে, কুরআন অধ্যয়ন ও পর্যালোচনা তাঁর অন্তরের প্রাচুর্যকে নবায়ন করত, আর এই প্রাচুর্যই হলো দানশীলতার কারণ। অধিকন্তু, রমজান হলো কল্যাণের মৌসুম; যেহেতু এতে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত অন্য সময়ের তুলনায় বৃদ্ধি পায়, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সুন্নাতের (অনুগ্রহের) অনুসরণ করাকে প্রাধান্য দিতেন(১).
সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রমজান মাসে অন্যান্য মাসের তুলনায় অধিক পরিমাণ কুরআন তিলাওয়াত করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ যেমন যুহরী, মালিক বিন আনাস, সুফিয়ান সাওরী প্রমুখ হাদীস বর্ণনা এবং ইলমী দরসের অন্যান্য কাজ বন্ধ রাখতেন এবং এই বরকতময় মাসে কুরআন তিলাওয়াত ও পর্যালোচনার জন্য নিজেদের নিবেদিত করতেন(২).
* * *

৭৮ - আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগামীকালের জন্য কোনো কিছু সঞ্চয় করে রাখতেন না».
• এর ওপর কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে ১ নম্বর হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস ও মান (তাখরীজ):
হাদীসটি ইমাম তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৩) এবং একে ‘গরীব’ বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন(৪),--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১/৩১।
(২) দেখুন ইবনে রজব-এর «লাতাইফুল মাআরিফ» ১/১৭১।
(৩) «সুনানুত তিরমিযী» (২৩৬২)।
(৪) «সহীহ ইবনে হিব্বান» (৬৩৫৬)।

আল-মুনাবি এর সনদকে উত্তম বলেছেন(১), এবং আল-আলবানী বলেছেন: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
* তৃতীয় দিক: হাদীসের বাহ্যিক মর্ম নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য কিছুই সঞ্চয় করতেন না; আর তা ছিল আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার ওপর তাঁর তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার কারণে। তবে আলেমগণ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবার-পরিজনের জন্য তাঁদের এক বছরের খাদ্য সঞ্চয় করে রাখতেন; আর তা ছিল তাঁর তুলনায় তাঁদের তাওয়াক্কুলের দুর্বলতার কারণে এবং তাঁর উম্মতের লালন-পালনকারীদের জন্য একটি সুন্নাত হওয়ার জন্য।
এর সপক্ষে দলীল হলো যা সহীহ গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস হতে প্রমাণিত হয়েছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাদীরের খেজুর বাগান (এর ফল) বিক্রি করতেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য তাঁদের এক বছরের খাদ্য জমা রাখতেন»(২)।
তবে বলা যেতে পারে: অনেক হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে এর সমন্বয় হবে কীভাবে? যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর রাত ও দিন অতিক্রান্ত হতো অথচ তিনি কিংবা তাঁর পরিবারের সদস্যরা খাওয়ার মতো কিছুই পেতেন না?
উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের জন্য তাঁদের এক বছরের খাদ্য সঞ্চয় করতেন, কিন্তু আগন্তুক ও অভাবীদের প্রতি তাঁর বদান্যতা ও উদারতার কারণে বছর শেষ হওয়ার আগেই তাঁদের খাদ্য ফুরিয়ে যেত।(৩)
* * *--------------------------------------------
(১) «কাশফুল মানাহিজ ওয়াত তানাকীহ» (৪৬৯৫)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৫৩৫৭)।
(৩) «জামউল ওয়াসায়েল» ২/ ১৭১।

৭৯ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার বিনিময় প্রদান করতেন।"
• এর উপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে: …
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পরিচয় ৫ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে:
(তার বিনিময় প্রদান করতেন): অর্থাৎ উপহার প্রদানকারীকে প্রতিদান ও পুরস্কার দিতেন, ফলে তাকে এর বিনিময়ে অনুরূপ বা এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করতেন।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি উপহার গ্রহণ করা মুস্তাহাব হওয়ার এবং তা প্রত্যাখ্যান করা অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ এতে মানুষের মন রক্ষা এবং তাদের অন্তরকে প্রফুল্ল করার বিষয়টি রয়েছে। কেননা উপহার প্রদানকারী সাধারণত এর মাধ্যমে মহব্বত প্রকাশ এবং যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করে থাকে।
উপহার প্রদান এবং তা গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, এতে তোমাদের মাঝে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে"(২)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "যদি আমাকে (বকরির) হাত বা পায়ের নলিও উপহার দেওয়া হতো, তবে অবশ্যই আমি তা গ্রহণ করতাম"(৩)।
* পঞ্চম দিক: যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে তার জন্য উপহারের বিনিময় এর সমপরিমাণ অথবা এর চেয়ে উত্তম কিছুর মাধ্যমে প্রদান করা মুস্তাহাব। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: "এবং তিনি তার বিনিময় প্রদান করতেন", যাতে করে অনুগ্রহের মোকাবিলা আরও বেশি অনুগ্রহের মাধ্যমে করা যায়।--------------------------------------------
(১) 'সহিহ বুখারি' (২৫৮৫)।
(২) ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৫৯৪) গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি এটি হাসান বলেছেন।
(৩) 'সহিহ বুখারি' (২৫৬৮)।

তা থেকে, আর এটি হলো সম্মানিত ব্যক্তিদের স্বভাব। সহীহ হাদীসে এসেছে: «তোমাদের কাউকে যদি কেউ উপহার দেয়, তবে সে যেন তার প্রতিদান দেয়। যদি প্রতিদান দেওয়ার মতো কিছু না পায়, তবে সে যেন তার জন্য দোয়া করে»(১)।
* ষষ্ঠ দিক: ওলামায়ে কেরাম বেশ কিছু ক্ষেত্রকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা উপহার গ্রহণ করতে বাধা প্রদান করে। তার মধ্যে রয়েছে: কোনো দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে এই উদ্দেশ্যে উপহার দেওয়া যেন সে তাকে এমন কিছু প্রদান করে যার সে যোগ্য নয়, অথবা এমন কোনো বিষয়ে ছাড় দেয় যেখানে ছাড় দেওয়ার অধিকার তার নেই; এটি একটি হারাম ঘুষ, যা প্রদান করা বা গ্রহণ করা কোনোটিই বৈধ নয়।
তেমনিভাবে, ঘুষের পথ রুদ্ধ করার লক্ষ্যে কোনো দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে তার ওয়াজিব বা আবশ্যিক কর্তব্যের বিনিময়ে উপহার প্রদান করাও বৈধ নয়।
এ বিষয়ের প্রমাণ হলো যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসাদ গোত্রের ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে সদকা সংগ্রহের কাজে নিয়োগ দিলেন। যখন সে ফিরে এলো তখন বললো: এটি আপনাদের (বাইতুল মালের) আর এটি আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন এবং বললেন: «আমি যাকে কোনো কাজে নিয়োগ দিই সেই আমেলের কী হলো যে, সে এসে বলে যে, এটি আপনাদের আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে? সে কেন তার বাবার ঘরে বা মায়ের ঘরে বসে থাকলো না, তখন সে দেখতো তাকে কেউ উপহার দেয় কি না? যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই তা থেকে সামান্য কিছুও গ্রহণ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা স্বীয় ঘাড়ে বহন করে উপস্থিত হবে; যদি তা উট হয় তবে তা চিৎকার করতে থাকবে, আর গরু হলে হাম্বা রব করবে, আর ছাগল হলে ভ্যা ভ্যা করবে।» এরপর তিনি তাঁর উভয় হাত তুললেন এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। এরপর তিনি বললেন: «হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?»—এ কথাটি দুইবার বললেন(২)।
ইমাম নববী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «বিচারক বা কোনো আমেলের(৩) জন্য উপহার গ্রহণ করা হারাম। তার জন্য সেটি দাতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। যদি সে দাতাকে না চেনে, তবে তার ওপর ওয়াজিব হলো সেটি বাইতুল মালে জমা দেওয়া»(৪)।--------------------------------------------
(১) আহমদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫৭০৩), আর শুআইব আরনাউত বলেছেন: এটি লি-গাইরিহি সহীহ।
(২) 'সহীহ বুখারী' (৬৯৭৯), 'সহীহ মুসলিম' (১৮৩২) এবং শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৩) আমেল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কোনো বিষয়ের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তি, যেমন কর্মচারী ও কর্মকর্তা।
(৪) নববীর 'শরহ সহীহ মুসলিম', খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১১৪।

৪৫ - আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লজ্জা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ-
অর্থাৎ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লজ্জার পূর্ণতা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের আলোচনা। আলেমগণ যেমন বলেছেন: লজ্জা হলো এমন এক স্বভাবজাত চরিত্র যা মানুষকে মন্দ বর্জন করতে এবং ভালো কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করে। কেউ কেউ বলেছেন: লজ্জা হলো মানুষের অন্তরে অনুভূত এক প্রকার জড়তা, যা তাকে এমন কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে যার জন্য তাকে দোষারোপ করা হতে পারে এবং যা তার পক্ষ থেকে কদর্য বলে বিবেচিত হয়। আর এর বিপরীত হলো ধৃষ্টতা বা নির্লজ্জতা, আর তা হলো বিভিন্ন বিষয়ে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করা এবং যা মন্দ বা কদর্য তা নিয়ে কোনো পরোয়া না করা।

৮০ - আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন কুমারী মেয়ের চেয়েও অধিক লজ্জাশীল ছিলেন। যখন তিনি কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, আমরা তা তাঁর চেহারায় দেখে বুঝতে পারতাম।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবু সাঈদ আল-খুদরি সম্পর্কে ১০ নং হাদিসে ইতিপূর্বে পরিচয় প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(আল-আজরা): এর অর্থ হলো কুমারী। তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তার কুমারীত্ব বা সতীচ্ছদ অক্ষত থাকে।
(খিদরিহা): তার পর্দা বা আবরণ।--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৩৫৬২), «সহিহ মুসলিম» (২৩২০)।

কুমারী মেয়ের সাথে তুলনা করার কারণ হলো, সে অন্যদের চেয়ে অধিক লাজুক।
(আমরা তাঁর চেহারায় তা বুঝতে পারতাম): অর্থাৎ তিনি তাঁর লজ্জাশীলতার কারণে তা মুখে বলতেন না, বরং তাঁর চেহারার পরিবর্তন ঘটত এবং আমরা তাঁর অপছন্দ বুঝতে পারতাম।
* চতুর্থ দিক: এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অত্যধিক লজ্জাশীলতার বিবরণ রয়েছে, এমনকি তিনি তাঁর পর্দার অন্তরালে থাকা কুমারী মেয়ের চেয়েও অধিক লাজুক ছিলেন। তবে এই লজ্জাশীলতা কেবল দ্বীনি অধিকারের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ছিল; যেমন আল্লাহর নির্দেশিত পবিত্র বিষয়সমূহের অবমাননা করা হলে তিনি সবচেয়ে বেশি রাগান্বিত হতেন এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে তা নিরসন করতেন।
* পঞ্চম দিক: হাদিসে লজ্জাশীলতার গুণটির শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে, আর এটি ঈমানের অন্যতম একটি শাখা। এটি পুরোটাই কল্যাণকর এবং এটি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই বয়ে আনে না, যেমনটি সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে।

৪৬ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজামা (সিঙা লাগানো) সংক্রান্ত অধ্যায়-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজামা বা সিঙা লাগানো সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। হিজামা (হা বর্ণে কাসরা বা জের সহ) হলো: চামড়া ছিদ্র করা এবং মিহজামা তথা সিঙা লাগানোর যন্ত্রের মাধ্যমে রক্ত বের করা। যা দিয়ে সিঙা লাগানো হয় তাকেই মিহজামা বলে। এটি কার্যকর প্রাকৃতিক চিকিৎসাগুলোর অন্যতম, যা প্রাচীনকাল থেকে আরব এবং অন্যদের মাঝে প্রচলিত ছিল। নববী সুন্নাহ এর বৈধতা সাব্যস্ত করেছে এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন সময়ে একাধিকবার হিজামা গ্রহণ করেছেন।

৮১ - হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে হিজামা প্রদানকারীর উপার্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজামা করিয়েছেন। আবু তাইবাহ তাঁকে হিজামা করেছিলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে দুই সা' খাদ্যসামগ্রী দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তার মালিকদের সাথে কথা বললেন, ফলে তারা তার ওপর ধার্যকৃত করের (খাজনা) বোঝা কমিয়ে দিলেন। তিনি আরও বললেন: «তোমরা যেসব পদ্ধতিতে চিকিৎসা গ্রহণ করো, হিজামা তার মধ্যে সর্বোত্তম», অথবা বললেন «তোমাদের জন্য আদর্শ চিকিৎসা পদ্ধতিগুলোর অন্যতম হলো হিজামা»।
• হাদীসটির আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর পরিচিতি ১ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
ইমাম বুখারী হাদীসটির প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম অনুরূপভাবে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) ‘সহীহ বুখারী’ (২১০২), ‘সহীহ মুসলিম’ (১৫৭৭)।

* তৃতীয় দিক: হাদিসটি হিজামা (রক্তমোক্ষণ) বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং এটি প্রয়োজনশীল ব্যক্তির জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও উপকারী ঔষধ। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হিজামা নিজে থেকে কোনো উদ্দেশ্যমূলক সুন্নাহ নয় যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়, বরং এটি প্রয়োজনশীল ব্যক্তির জন্য এক প্রকার চিকিৎসা ও ঔষধ। আর এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে বলেছেন: «নিশ্চয় তোমরা যে সকল পদ্ধতিতে চিকিৎসা করো তার মধ্যে হিজামা অন্যতম শ্রেষ্ঠ বা উত্তম পদ্ধতি।»
সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «যদি তোমাদের কোনো ঔষধে কল্যাণ থেকে থাকে, তবে তা মধুর শরবতে, অথবা হিজামাকারীর ক্ষুরের পোঁচে, অথবা আগুন দিয়ে সেঁক (কাই) দেওয়ায় রয়েছে। তবে আমি আগুন দিয়ে সেঁক নেওয়া পছন্দ করি না»(১)।
সুনান গ্রন্থসমূহে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁর পায়ের উপরিভাগে ব্যথার কারণে হিজামা গ্রহণ করেছিলেন»(২)।
সুতরাং এই হাদিসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হিজামা একটি চিকিৎসা পদ্ধতি তাদের জন্য যাদের এটি প্রয়োজন, এটি নিজে থেকে কোনো উদ্দেশ্যমূলক সুন্নাহ নয় যা কিছু মানুষ প্রচার করে থাকে!!
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি হিজামার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ হালাল হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, যেমনটি অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজামা করিয়েছেন এবং যিনি হিজামা করেছেন তাঁকে তাঁর পারিশ্রমিক দিয়েছেন», যদি এটি হারাম হতো তবে তিনি তাঁকে তা দিতেন না(৩)।
আর «হিজামাকারীর উপার্জন অপবিত্র»(৪) হাদিসটির ক্ষেত্রে উলামাগণ একে 'তানযিহ' (অনুত্তম বা অপছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারি» (৫৭০২), «সহীহ মুসলিম» (২২০৫)।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (১৮৩৭), এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৬৫৯), ইবনে হিব্বান (৩৯৫২), শুআইব আরনাউত ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।
(৩) «সহীহ বুখারি» (২১০৩)।
(৪) «সহীহ মুসলিম» (১৫৬৮), রাফি ইবনে খাদীজ বর্ণিত হাদিস থেকে।

এবং নীচ পেশা থেকে নিজেকে ঊর্ধ্বে রাখা এবং মহৎ বিষয়াবলির প্রতি উৎসাহিত করা(১); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁরা শিঙা লাগানোর (হিজামা) পেশাকে নিম্নমানের পেশাগুলোর একটি মনে করতেন।
* পঞ্চম দিক: যেমন হাদিসে শরীরের ব্যবস্থাপনার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং এটি একটি শরয়ি বিষয়, যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার ওপর তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। এবং মারফু হাদিসে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি তৈরি করেননি, কেবল একটি রোগ ছাড়া: আর তা হলো বার্ধক্য।»(২)।--------------------------------------------
(১) নববী রচিত «শরহ সহিহ মুসলিম» ১০/২৩৩।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৩৮৫৫), «সুনানে তিরমিজি» (২০৩৮), এবং তিনি একে হাসান সহিহ বলেছেন। একে সহিহ বলেছেন ইবনে হিব্বান (৬০৬১), «আল-মুস্তাদরাক» গ্রন্থে হাকেম (৮২০৬), «খুলাসাতুল আহকাম» গ্রন্থে নববী (৩২৬৪) এবং অন্যান্যরা।

৪৭ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ সম্পর্কে وارد হওয়া হাদিসসমূহের বর্ণনা। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক নাম ছিল, যেমনটি সামনে আসবে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নামের আধিক্য নামধারী ব্যক্তির সম্মান ও উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে। ইমাম সুয়ূতী রহ.-এর একটি পুস্তিকা রয়েছে যার নাম: «আল-বাহজাতুস সুন্নিয়াহ ফিল আসমাইন নাবাবিয়্যাহ», যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রায় পাঁচশত নাম ও গুণাবলি একত্রিত করেছেন এবং প্রতিটি নামের সপক্ষে কুরআন কারীম বা সুন্নাহ থেকে দলিল উল্লেখ করেছেন। এটি একটি মুদ্রিত পুস্তিকা।

৮২ - জুবায়ের ইবন মুতয়িম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমার কয়েকটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আমি আহমাদ, আমি আল-মাহি (বিদূরণকারী) যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন, আমি আল-হাশির (একত্রকারী) যার পদতলে মানুষকে একত্রিত করা হবে, এবং আমি আল-আকিব (সর্বশেষ আগত); আর আল-আকিব হলেন তিনি যাঁর পরে কোনো নবী নেই।»
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
জুবায়ের ইবন মুতয়িম হলেন: মহান সাহাবী জুবায়ের ইবন মুতয়িম ইবন আদি ইবন নাওফাল ইবন আবদে মানাফ আল-কুরায়শী। তিনি কুরাইশদের অন্যতম নেতা ও আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, বিশেষ করে বংশলতিকা বিদ্যায়। তিনি ৫৭ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।

* দ্বিতীয় দিক: এর উৎসায়ন (তাখরিজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহাইন গ্রন্থে সংকলন করেছেন(১).
* তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(মুহাম্মদ): এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মহিমান্বিত এবং প্রসিদ্ধ নাম। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব তাঁর এই নামকরণ করেছেন। আবার বলা হয় যে, বরং তাঁর মা আমিনা স্বপ্নে একজনকে তাঁকে মুহাম্মদ নাম রাখার আদেশ দিতে দেখেছিলেন(২).
- পবিত্র কুরআনে এই নামটি বেশ কয়েকবার এসেছে। এটি ‘হামদ’ (প্রশংসা) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যেহেতু তাঁর প্রশংসনীয় গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য অনেক বেশি ছিল, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
- জাহেলি যুগে এই নামটি তেমন প্রসিদ্ধ ছিল না, তবে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির নিকটবর্তী সময়ে কিছু আরব ব্যক্তি এই নাম ধারণ করেছিল। কারণ তারা ইহুদি পণ্ডিত ও খ্রিস্টান পাদ্রিদের কাছ থেকে শুনেছিল যে, শেষ জামানায় একজন নবী প্রেরিত হবেন যার নাম হবে ‘মুহাম্মদ’। ফলে তারা নবুয়ত লাভের আশায় তাদের সন্তানদের এই নামকরণ করেছিল(৩)!!
(আহমদ): এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা ও খ্যাতির দিক থেকে দ্বিতীয় নাম। পবিত্র কুরআনে আল্লাহর নবী ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর জবানে একবারই এর উল্লেখ এসেছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আর স্মরণ করুন, যখন মারইয়াম-পুত্র ঈসা বলেছিল, হে বনী ইসরাঈল! আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসূল এবং আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং এমন একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা যিনি আমার পরে আসবেন, যার নাম আহমদ} [আস-সাফ: ৬]।--------------------------------------------
(১) ‘সহিহ বুখারি’ (৩৫৩২), ‘সহিহ মুসলিম’ (২৩৫৪)।
(২) ‘ফাতহুল বারী’ ৭/ ১৬৩, ‘শারহুল মাওয়াহিব’ লিয-যুরকানি ১/ ১৯৯। ড. আবদুর রাজ্জাক আল-বদর তাঁর ‘শারহুশ শামায়েল’ গ্রন্থের ৩৯৯ পৃষ্ঠায় ভ্রমে পতিত হয়ে বলেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁর এই নামকরণ করেছিলেন!! এটি একটি ভ্রম, কারণ এটি সবার জানা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতা তাঁর জন্মের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন।
(৩) ‘উয়ুনুল আসার’ ১/ ৩৯।

(আল-মাহি): এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামসমূহের একটি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন সত্তা হিসেবে যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে (অবিশ্বাস) মিটিয়ে দেন।
(আল-হাশির): এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামসমূহের একটি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন সত্তা হিসেবে যার পায়ের ওপর মানুষকে সমবেত করা হবে।
এই বাক্যটির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন সৃষ্টির সকল মানুষকে তাঁর সমবেত হওয়ার পরপরই সমবেত করা হবে, কারণ তাঁকে সকল মানুষের আগে সমবেত করা হবে(১), যেমনটি হাদিসে এসেছে: «আমিই প্রথম ব্যক্তি যার কবর বিদীর্ণ হবে»(২)।
আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন মানুষকে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে সমবেত করা হবে, তাই তাঁর ও কিয়ামতের মাঝখানে আর কোনো নবী নেই।
(আল-আকিব): এটিও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামসমূহের একটি। হাদিসে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এমন ব্যক্তি হিসেবে যার পরে আর কোনো নবী নেই, কারণ তিনি নবীদের পশ্চাতে তথা সবার শেষে এসেছেন।
* চতুর্থ দিক: হাদিসে বর্ণিত এই নামগুলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানিত নামসমূহের কিছু অংশ মাত্র। অন্যান্য কিছু বর্ণনায় তাঁর আরও কিছু নাম বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আল-মুকাফ্ফি, তওবার নবী, রহমতের নবী এবং যুদ্ধের নবী। যেমনটি আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে নিজের কয়েকটি নাম উল্লেখ করতেন। তিনি বলতেন: «আমি মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-মুকাফ্ফি, আল-হাশির, তওবার নবী এবং রহমতের নবী»(৩)।
(আল-মুকাফ্ফি): অর্থাৎ নবীদের অনুগামী সর্বশেষ নবী; যখন তিনি সবার শেষে এসেছেন, তখন তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারি» ৬/৫৫৭।
(২) «সহিহ মুসলিম» (২২৭৮)।
(৩) «সহিহ মুসলিম» (২৩৫৫)।

(এবং তাওবার নবী): তাঁকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তিনি মহান আল্লাহর প্রতি অনেক বেশি প্রত্যাবর্তনকারী ও তাওবাকারী ছিলেন, অথবা এজন্য যে তাঁর উম্মতের তাওবা কেবল ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমেই কবুল করা হয়, যা পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল।
(এবং রহমতের নবী): তাঁকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে: কারণ তাঁকে মানুষের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
(এবং মহাযুদ্ধের নবী): এই নামটি মুসলিমের বর্ণনার কিছু শব্দে এসেছে, আবু মুসা আল-াশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু এর পূর্ববর্ণিত হাদিসের কারণে।
(নবীউল মালহামাহ) বা মহাযুদ্ধের নবীর অর্থ হলো: অর্থাৎ যুদ্ধ ও জিহাদের নবী। ইসলাম যেমন কোমলতা ও রহমতের দ্বীন, তেমনি এটি জিহাদ ও শক্তিরও দ্বীন; প্রতিটিই প্রয়োজন ও প্রেক্ষিত অনুযায়ী। যদিও অন্যদের সাথে সম্পর্কের মূল ভিত্তি হলো: শান্তি ও সন্ধি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন} [আল-আনফাল: ৬১]।
* পঞ্চম দিক: হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-মালিকি কতিপয় সুফিদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামের সংখ্যা এক হাজারে পৌঁছেছে(১)!!
আমি বলছি: এই নামগুলোর কিছু পবিত্র কুরআন বা সুন্নাহয় প্রমাণিত, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে তারা যেসব নামের উল্লেখ করেন সেগুলোর অধিকাংশই গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, নাম নয়; যেমন- আল-মুস্তফা, আল-মুজতাবা, আশ-শাহিদ (সাক্ষী), আল-মুবাল্লিগ (সুসংবাদদাতা) এবং আন-নাযীর (সতর্ককারী)। একদল আলেম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যেমন ইবনুল মুলাক্কিন(২), ইবনে হাজার(৩) এবং আরও অনেকে।--------------------------------------------
(১) «আরিদাতুল আহওয়াযী» ১০/ ২৮১।
(২) «আত-তাওযীহ লিশারহিল জামিইস সহীহ» ২০/ ১০১।
(৩) «ফাতহুল বারী» ৬/ ৫৫৮।

এবং এই নামগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি, তদুপরি এগুলোর কোনো কোনোটির মধ্যে শরীয়ত পরিপন্থী বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; যেমন কারো কারো পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ওয়াহিদ' (অদ্বিতীয়), 'মুগীছ' (পরিত্রাণকারী), 'গাউস' (সাহায্যকারী), 'গিয়াস' (আর্তনাদ শ্রবণকারী), 'মাদউ' (যাকে ডাকা হয়), 'মুকীলুল আছারাত' (পদস্খলন মোচনকারী) ইত্যাদি বিদআতী নামে অভিহিত করা!!

৪৮ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় তাঁর পবিত্র বয়স সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বর্ণনা।

৮৩ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছেন যখন তাঁর কাছে ওহী আসত, এবং মদিনায় দশ বছর। আর তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ওফাত লাভ করেন।»
• এ বিষয়ে কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর পরিচয় ৪ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহাইন(১) গ্রন্থে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ওফাত লাভ করেছেন। এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে; বলা হয়েছে: ষাট বছর, বলা হয়েছে: পঁয়ষট্টি বছর, আবার বলা হয়েছে: তেষট্টি বছর। আলেমদের ঐকমত্যে এটিই (তেষট্টি বছর) সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা, যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন(২)। এর বাইরে যা কিছু আছে তা হয় ‘শাজ’ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, নতুবা ভুল অথবা ভগ্নাংশ সংখ্যা বাদ দেওয়ার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৩৯০৩), «সহিহ মুসলিম» (২৩৫১)।
(২) ইমাম নববীর «শরহ সহিহ মুসলিম» ১৫/ ৯৯।