اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَبْدُكَ وَخَلِيلُكَ وَنَبِيُّكَ، وَإِنِّي عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَإِنَّهُ دَعَاكَ لِمَكَّةَ، وَإِنِّي أَدْعُوكَ لِلمَدِينَةِ بِمِثْلِ مَا دَعَاكَ بِهِ لِمَكَّةَ وَمِثْلِهِ مَعَهُ»، قَالَ: ثُمَّ يَدْعُو أَصْغَرَ وَلِيدٍ يَرَاهُ فَيُعْطِيهِ ذَلِكَ الثَّمَرَ.
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول في التعريف براويه:
أبو هريرة تقدم التعريف به في الحديث رقم 22.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه(1).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(صاعنا)، الصاع: مكيال تكال به الحبوب ونحوها، وقدّره جمهور العلماء بأربعة أمداد، وهو ما يعادل تقريباً: (2172) غراماً.
(مُدنا)، المد بضم الميم: مكيال تكال به الحبوب ونحوها، وقدَّره جمهور العلماء تقريباً: (543) غراماً تقريباً.
* الوجه الرابع: مقصود الحديث: أن الناس كانوا إذا طلع أول الثمر من التمر، أهدوا منه للنبي صلى الله عليه وسلم رغبة منهم في دعائه ومباركته، وإعلاماً له صلى الله عليه وسلم بابتداء صلاحه لما يتعلق به من الزكاة وغيرها، وتوجيه الخارصين، كما أفاده الإمام النووي رحمه الله(2).--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (1373).
(2) «شرح صحيح مسلم» للنووي 9/ 146.
হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই ইব্রাহিম আপনার বান্দা, আপনার বন্ধু এবং আপনার নবী। আর নিশ্চয়ই আমি আপনার বান্দা এবং আপনার নবী। তিনি মক্কার জন্য আপনার কাছে দোয়া করেছিলেন, আর আমি মদিনার জন্য আপনার কাছে দোয়া করছি ঠিক তেমনই যেমন তিনি মক্কার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁর দেখা সবচেয়ে ছোট শিশুকে ডাকতেন এবং তাকে সেই ফলটি দিয়ে দিতেন।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবু হুরায়রা, যাঁর পরিচিতি ২২ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস বর্ণনা (তাখরিজ):
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(আমাদের সা‘), সা‘: এমন একটি পরিমাপক পাত্র যা দ্বারা শস্য ও এই জাতীয় বস্তু মাপা হয়। জমহুর উলামায়ে কিরাম এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন চার মুদ হিসেবে, যা প্রায়: (২১৭২) গ্রামের সমান।
(আমাদের মুদ), মুদ (মীম অক্ষরে পেশ সহকারে): এটি এমন একটি পরিমাপক পাত্র যা দ্বারা শস্য ও এই জাতীয় বস্তু মাপা হয়। জমহুর উলামায়ে কিরাম এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন প্রায়: (৫৪৩) গ্রামের সমান।
* চতুর্থ দিক: হাদিসের উদ্দেশ্য: মানুষ যখন খেজুরের প্রথম ফল পেত, তখন তারা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার হিসেবে প্রদান করত। তাদের উদ্দেশ্য ছিল তাঁর দোয়া ও বরকত লাভ করা এবং এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবগত করা যে, ফসলের পরিপক্কতা শুরু হয়েছে, যার সাথে জাকাত ও অন্যান্য বিষয় সংশ্লিষ্ট। এছাড়া এর মাধ্যমে ফলন অনুমানকারীদের পাঠানোর বিষয়ও জড়িত ছিল, যেমনটি ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (১৩৭৩)।
(২) নববী প্রণীত «শরহ সহিহ মুসলিম» ৯/ ১৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
وقال العلامة الزرقاني رحمه الله: إنهم كانوا يفعلون ذلك؛ «إما هدية وجلالة ومحبة وتعظيماً، وإما تبركاً بدعائه لهم بالبركة، وهو الذي يغلب على ظني»(1).
وقال الباجي رحمه الله: «قوله رضي الله عنه: كان الناس إذا رأوا أول الثمر يريد: أول ثمر النخل؛ لأنه هو مقصود ثمارهم»(2).
* الوجه الخامس: قوله في الحديث: «اللهم بارك لنا في ثمارنا، وبارك لنا في مدينتنا» المراد به: الدعاء بحصول البركة الدينية والدنيوية، وقد استجاب الله تبارك وتعالى لنبيه هذا الدعاء، فأصبحت المدينة وثمرها أعظم بركة من غيرها، كما هو مشاهد، وأصبح المد والصاع فيها يكفي ما لا يكفي في غيرها.
* الوجه السادس: في الحديث دليل على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق، وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الصغار، وقد خصهم بإعطاء ذلك الثمر لكونهم أرغب فيه، وأكثر تطلعاً إليه وحرصاً عليه من غيرهم(3).
* الوجه السابع: دل الحديث أيضاً على فضل المدينة حيث دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة وأن يجعل فيها ضعف ما بمكة من البركة، وقد استجاب الله تبارك وتعالى له هذا الدعاء. والأحاديث الواردة في فضائل المدينة كثيرة شهيرة.--------------------------------------------
(1) «شرح الموطأ» للزرقاني 4/ 344.
(2) «المنتقى شرح الموطأ» 7/ 188.
(3) «شرح صحيح مسلم» للنووي 9/ 146.
আল্লামা যুরকানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা এমনটি করতেন; "হয়তো হাদিয়া হিসেবে, মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, ভালোবাসায় এবং সম্মানার্থে; অথবা তাঁর নিকট থেকে বরকতের দুআ লাভের মাধ্যমে বরকত হাসিল করার জন্য, আর এটাই আমার কাছে প্রবল মনে হয়।"(১).
ইমাম বাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাঁর উক্তি: 'মানুষ যখন প্রথম ফল দেখতে পেত', এর দ্বারা তিনি খেজুরের প্রথম ফল বুঝিয়েছেন; কারণ খেজুরই ছিল তাদের ফলের মূল লক্ষ্যবস্তু।"(২).
* পঞ্চম দিক: হাদিসের এই উক্তি: "হে আল্লাহ! আমাদের ফলে আমাদের জন্য বরকত দান করুন এবং আমাদের শহরে আমাদের জন্য বরকত দান করুন"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দ্বীনি ও পার্থিব বরকত লাভের দুআ। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর নবীর এই দুআ কবুল করেছেন। ফলে মদীনা এবং এর ফল অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় অধিক বরকতপূর্ণ হয়ে উঠেছে, যেমনটি দৃশ্যমান। আর সেখানে এক মুদ ও এক সা’ এমন পরিমাণকে যথেষ্ট করে দেয় যা অন্য কোথাও দেয় না।
* ষষ্ঠ দিক: এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহান চরিত্র, পরিপূর্ণ স্নেহ-মমতা ও দয়া এবং ছোটদের প্রতি কোমল আচরণের প্রমাণ রয়েছে। তিনি এই ফল প্রদানের জন্য শিশুদের নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ তারা অন্যের তুলনায় ফলের প্রতি বেশি আগ্রহী, বেশি আকাঙ্ক্ষী এবং এর প্রতি বেশি আসক্ত থাকে।(৩).
* সপ্তম দিক: এই হাদিসটি মদীনার শ্রেষ্ঠত্বের ওপরও প্রমাণ পেশ করে, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার জন্য বরকতের দুআ করেছেন এবং মক্কায় যে বরকত রয়েছে তার দ্বিগুণ বরকত মদীনায় দান করার প্রার্থনা করেছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর এই দুআ কবুল করেছেন। মদীনার ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ সংখ্যায় অনেক এবং অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।--------------------------------------------
(১) যুরকানী রচিত «শারহুল মুওয়াত্তা» ৪/ ৩৪৪।
(২) «আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা» ৭/ ১৮৮।
(৩) ইমাম নববী রচিত «শারহু সহীহ মুসলিম» ৯/ ১৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
28 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ شَرَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشراب: ما يشرب من السوائل، كالماء والنبيذ وغيرهما.
41 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي(1) في السنن وأعله بالإرسال، فقال: «والصحيح ما روي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً». لكن صحح الحديث الحاكم في المستدرك(2) وأقره الذهبي، وصححه الألباني(3) وشعيب الأرناؤوط(4) بشواهده.
* الوجه الثالث: في الحديث بيان للشراب الذي كان يحبه صلى الله عليه وسلم، وهو ما--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (1895).
(2) «مستدرك الحاكم» (7200).
(3) «الصحيحة» (3006).
(4) تحقيق «مسند أحمد» (24100).
২৮ - রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানীয়ের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত অধ্যায়-
অর্থাৎ রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানীয়ের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। আর পানীয় বলতে সেই সকল তরল পদার্থকে বোঝায় যা পান করা হয়, যেমন পানি, নাবিয এবং অন্যান্য তরল।
৪১ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সবচেয়ে প্রিয় পানীয় ছিল মিষ্টি ও ঠান্ডা পানীয়।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পরিচিতি ৫ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
হাদীসটি তিরমিযী(১) তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে মুরসাল হিসেবে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: «সঠিক হলো যা যুহরী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।» তবে হাকীম তাঁর মুস্তাদরাক(২) গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আলবানী(৩) এবং শুআইব আরনাউত(৪) এর সমর্থক বর্ণনাসমূহ বিবেচনায় হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদীসটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পানীয় পছন্দ করতেন তার বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো--------------------------------------------
(১) «সুনান তিরমিযী» (১৮৯৫)।
(২) «মুস্তাদরাক হাকীম» (৭২০০)।
(৩) «আস-সহীহাহ» (৩০০৬)।
(৪) «মুসনাদে আহমাদ»-এর তাহকীক (২৪১০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
جمع صفتين: الحلاوة والبرودة. وهذا يشمل: الماء العذب، والماء الممزوج بالعسل، أو الذي نُقِعَ فيه تمر أو زبيب ليحلو. والمراد بالبارد: أي برودة معتدلة، وكذلك الحلاوة المعتدلة.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله: أن الشراب إذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة فإنه يكون من أنفع الأشياء للبدن، ومن أكبر أسباب حفظ الصحة، وتحصل به التغذية، وتنفيذ الطعام إلى الأعضاء(1).
* الوجه الرابع: ومن محبة النبي صلى الله عليه وسلم للماء العذب؛ ما روته السيدة عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُستعذَب له الماء من بيوت السقيا». وهي عين بينها وبين المدينة يومان(2).
ومعنى «يُستعذَب له الماء» أي يطلب له الماء العذب ويحضر له من تلك العين لكون كثير من مياه المدينة كان مالحاً.
* الوجه الخامس: قال العلماء رحمهم الله: تبريد الماء وتحليته لا ينافي كمال الزهد، لأن فيه مزيد الشهود لنعم الله تعالى وإخلاص الشكر له، وليس في شرب الماء المالح فضيلة(3).
وقد رَدّ الإمام ابن الجوزي (ت: 597 هـ) على بعض جهلة المتصوفة الذين يتقربون إلى الله بترك شرب الماء البارد، والماء الصافي، وبيّن خطأهم ومخالفتهم للهدي النبوي، وقال: إن شرب الماء الكدر يولّد الحصا في--------------------------------------------
(1) «زاد المعاد» 4/ 206.
(2) «سنن أبي داود» (3735)، وجود إسناده الحافظ ابن حجر في «الفتح» 10/ 74.
(3) حاشية الباجوري على «الشمائل» ص 322.
দুটি গুণের সমন্বয়: মিষ্টতা ও শীতলতা। এটি অন্তর্ভুক্ত করে: সুপেয় পানি, মধুর সাথে মিশ্রিত পানি, অথবা যাতে খেজুর বা কিসমিস ভিজিয়ে রাখা হয়েছে যাতে তা মিষ্টি হয়। আর শীতল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: পরিমিত শীতলতা, অনুরূপভাবে পরিমিত মিষ্টতা।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে: পানীয় যখন মিষ্টতা ও শীতলতা—এই দুটি গুণ একত্রিত করে, তখন তা শরীরের জন্য সবচেয়ে উপকারী বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং স্বাস্থ্য রক্ষায় অন্যতম প্রধান কারণ হিসেবে কাজ করে। এর মাধ্যমে পুষ্টি সাধিত হয় এবং শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে খাদ্য পৌঁছে যায়(১)।
* চতুর্থ দিক: সুপেয় পানির প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা; যা সায়্যিদা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য 'বুতুতুস সুকয়া' থেকে সুপেয় পানি সংগ্রহ করা হতো»। এটি একটি ঝরনা, যার ও মদিনার মাঝে দুই দিনের দূরত্ব ছিল(২)।
আর «তাঁর জন্য সুপেয় পানি সংগ্রহ করা হতো» এর অর্থ হলো তাঁর জন্য সুপেয় পানির খোঁজ করা হতো এবং সেই ঝরনা থেকে তা নিয়ে আসা হতো, কারণ মদিনার অধিকাংশ পানি ছিল লবণাক্ত।
* পঞ্চম দিক: উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: পানি শীতল করা এবং তা মিষ্টি করা পূর্ণাঙ্গ যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার পরিপন্থী নয়। কারণ এতে মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহ অধিক প্রত্যক্ষ করা এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের সুযোগ রয়েছে। আর লবণাক্ত পানি পানের মধ্যে কোনো ফযিলত নেই(৩)।
ইমাম ইবনুল জাওযী (মৃত্যু: ৫৯৭ হি.) কিছু মূর্খ সূফীদের প্রতিবাদ করেছেন যারা শীতল ও স্বচ্ছ পানি পান ত্যাগ করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে। তিনি তাদের ভুল এবং নববী আদর্শের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: ঘোলাটে পানি পান করা শরীরে পাথর উৎপন্ন করে--------------------------------------------
(১) «যাদুল মাআদ» ৪/২০৬।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৩৭৩৫), হাফেজ ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» ১০/৭৪-এ এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন।
(৩) «আশ-শামায়েল»-এর ওপর বাজুরীর হাশিয়া, পৃষ্ঠা ৩২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
الكلى والسدد في الكبد، وأن النفس لها حق على صاحبها، وليس للمرء أن يؤذي نفسه(1).
* * *
42 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ عَلَى مَيْمُونَةَ، فَجَاءَتْنَا بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا عَلَى يَمِينِهِ وَخَالِدٌ عن شِمَالِهِ، فَقَالَ لِي: «الشَّرْبَةُ لَكَ. فَإِنْ شِئِتَ آثَرْتَ بِهَا خَالِداً». فَقُلْتُ: مَا كنت لأوثر على سُؤْرِكَ أَحداً، ثُمَّ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ طَعَاماً فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْراً مِنْهُ، وَمَنْ سَقَاهُ الله عز وجل لَبَناً فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ»، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مَكَانَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ غَيْرُ اللَّبَنِ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
ابن عباس تقدم التعريف به في الحديث رقم 4.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي(2) في السنن بتمامه وحسنه، وأخرجه أبو--------------------------------------------
(1) «تلبيس إبليس» ص 195.
(2) «سنن الترمذي» (3455)،
বৃক্ক এবং যকৃতের প্রতিবন্ধকতা, আর নিশ্চয়ই প্রাণের ওপর তার অধিকার রয়েছে, এবং কোনো ব্যক্তির জন্য সংগত নয় নিজের ক্ষতি করা(১).
* * *
৪২ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মায়মুনার নিকট প্রবেশ করলাম, তিনি আমাদের নিকট এক পাত্র দুধ নিয়ে আসলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পান করলেন, আমি তাঁর ডান দিকে ছিলাম এবং খালিদ তাঁর বাম দিকে ছিলেন। তখন তিনি আমাকে বললেন: «পানের অংশ তোমার। এখন তুমি চাইলে খালিদকে অগ্রাধিকার দিতে পারো।» আমি বললাম: «আপনার উচ্ছিষ্ট পানের ক্ষেত্রে আমি অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার লোক নই।» অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «যাকে আল্লাহ কোনো খাদ্য খাওয়ান, সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং আমাদের এর চেয়ে উত্তম খাবার দান করুন। আর যাকে আল্লাহ দুধ পান করান, সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং এটি আমাদের জন্য বৃদ্ধি করে দিন।» এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «দুধ ছাড়া এমন কোনো বস্তু নেই যা খাদ্য ও পানীয় উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
ইবনে আব্বাসের পরিচয় ৪ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ) প্রসঙ্গে:
হাদীসটি তিরমিযী(২) তাঁর সুনান গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু--------------------------------------------
(১) «তালবিসু ইবলিস» পৃষ্ঠা ১৯৫।
(২) «সুনানুত তিরমিযী» (৩৪৫৫),
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
داود(1) وابن ماجه(2) مختصراً، وحسنه ابن القيم(3)، والحافظ ابن حجر(4).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(اللبن): المراد به: الحليب الطبيعي الذي يحلب من ضروع المواشي، وأما اللبن المعروف اليوم بالرائب؛ فهذا يُصَنَّع من الحليب بطريقة خاصة.
* الوجه الرابع: ميمونة الواردة في الحديث هي: أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث بنت حزن الهلالية رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خالة لابن عباس وخالد بن الوليد، وهذا يوضح سبب دخولهما عليها في الحديث.
* الوجه الخامس: دل الحديث على أن السنة تقديم من على اليمين على من على الشمال في الشرب ولو كان أقلّ سناً أو أقل فضلاً، حيث قدَّم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس على خالد بن الوليد وهو أكبر سناً وقدراً من ابن عباس.
ومن نظائر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي مرة بلبن فشرب منه، وكان عن يساره أبو بكر الصديق وعن يمينه أعرابي، فأعطى الأعرابي، وقال: «الأيمن فالأيمن»(5).
لكن قال العلماء إن الأيمن له أن يؤثر الأيسر في الشراب على نفسه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: «إن شئت آثرتَ بها خالداً».
* الوجه السادس: دل الحديث على فضل اللبن، وأنه أفضل الأغذية--------------------------------------------
(1) «سنن أبي داود» (3730).
(2) «سنن ابن ماجه» (3426).
(3) «زاد المعاد» 2/ 366.
(4) «نتائج الأفكار»
(5) «صحيح البخاري» (5612).
আবু দাউদ(১) এবং ইবনে মাজাহ(২) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুল কাইয়্যিম(৩) ও হাফেজ ইবনে হাজার(৪) এটিকে হাসান বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(আল-লাবান): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: প্রাকৃতিক দুধ যা গবাদি পশুর ওলান থেকে দোহন করা হয়। আর বর্তমানে দই হিসেবে পরিচিত যে লাবান; তা বিশেষ প্রক্রিয়ায় দুধ থেকে তৈরি করা হয়।
* চতুর্থ দিক: হাদিসে বর্ণিত মাইমুনা হলেন: উম্মুল মুমিনীন মাইমুনা বিনতে হারিস বিন হাযন আল-হিলালিয়্যাহ (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী। তিনি ইবনে আব্বাস এবং খালিদ বিন ওয়ালিদের খালা ছিলেন, আর এটিই হাদিসে তাদের তাঁর নিকট প্রবেশের কারণ স্পষ্ট করে।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, পান করার ক্ষেত্রে বাম দিকে থাকা ব্যক্তির চেয়ে ডান দিকে থাকা ব্যক্তিকে আগে দেওয়া সুন্নত, যদিও সে বয়সে ছোট বা মর্যাদায় কম হয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসকে খালিদ বিন ওয়ালিদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, অথচ তিনি ইবনে আব্বাসের চেয়ে বয়সে এবং মর্তবায় বড় ছিলেন।
এর সদৃশ একটি ঘটনা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একবার দুধ আনা হলে তিনি তা থেকে পান করেন। তখন তাঁর বাম দিকে ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক এবং ডান দিকে ছিলেন একজন গ্রাম্য ব্যক্তি। তিনি সেই গ্রাম্য ব্যক্তিকে দুধ প্রদান করেন এবং বলেন: «ডান দিকের জন, তারপর ডান দিকের জন»(৫)।
তবে উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, ডান দিকের ব্যক্তির জন্য পানীয়র ক্ষেত্রে বাম দিকের ব্যক্তিকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিসে বলেছিলেন: «তুমি চাইলে এর মাধ্যমে খালিদকে অগ্রাধিকার দিতে পারো»।
* ষষ্ঠ দিক: হাদিসটি দুধের ফজিলত এবং এটি যে সর্বোত্তম খাদ্য তা প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৩৭৩০)।
(২) «সুনানে ইবনে মাজাহ» (৩৪২৬)।
(৩) «যাদুল মাআদ» ২/ ৩৬৬।
(৪) «নাতায়িজুল আফকার»
(৫) «সহীহ বুখারী» (৫৬১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
على الإطلاق، وفي القرآن الكريم: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ} [النحل: 66]، وقال تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ} [محمد: 15].
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى بيت المقدس، أتاه جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من عسل وإناء من لبن، فاختار اللبن، فقال له جبريل: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك(1). وقد قيل: إن سبب تسمية اللبن فطرة أنه أول شيء يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه.
* الوجه السابع: اختلف أيهما أفضل اللبن أم العسل الذي أخبر الله بأن فيه شفاء؟ ففضل بعضهم اللبن، وعكس البعض، وجمع ابن رسلان بأن الأفضل من جهة التغذي والري اللبن، والعسل أفضل من جهة التداوي من كل داء وباعتبار الحلاوة، ففي كل منهما خصوصية يترجح بها(2).--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (3887)، «صحيح مسلم» (259)، واللفظ للبخاري.
(2) «شرح سنن أبي داود» لابن رسلان 15/ 273.
সাধারণভাবে, আর পবিত্র কুরআনে আছে: "নিশ্চয়ই গবাদি পশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে; তাদের পেটে যা আছে—গোবর ও রক্তের মধ্যস্থল থেকে—আমি তোমাদের পান করাই বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু" [আন-নাহল: ৬৬], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "মুত্তাকীদের যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার উপমা হলো: তাতে আছে নির্মল পানির নহরসমূহ এবং এমন দুধের নহরসমূহ যার স্বাদ পরিবর্তিত হয়নি" [মুহাম্মাদ: ১৫]।
এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন ইসরা বা নৈশ ভ্রমণে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হলো, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে মদের একটি পাত্র, মধুর একটি পাত্র এবং দুধের একটি পাত্র নিয়ে আসলেন। তিনি দুধ বেছে নিলেন। তখন জিবরাঈল তাঁকে বললেন: "এটিই সেই ফিতরাত (প্রকৃতি) যার ওপর আপনি ও আপনার উম্মত রয়েছেন"(১)। আর বলা হয়েছে যে: দুধকে ফিতরাত বলার কারণ হলো, এটিই প্রথম বস্তু যা নবজাতকের পেটে প্রবেশ করে এবং তার অন্ত্রের পথ উন্মুক্ত করে।
* সপ্তম দিক: দুধ এবং মধুর মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে—যে মধু সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তাতে আরোগ্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ দুধকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, আবার কেউ এর বিপরীত মত দিয়েছেন। ইবনে রুসলান এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, পুষ্টি ও তৃষ্ণা নিবারণের দিক থেকে দুধ শ্রেষ্ঠ, আর সর্বরোগের চিকিৎসা ও মিষ্টত্বের দিক থেকে মধু শ্রেষ্ঠ। সুতরাং এ দুটির প্রত্যেকটিরই নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে একটি অন্যটির ওপর প্রাধান্য লাভ করে(২)।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৮৮৭), «সহীহ মুসলিম» (২৫৯), শব্দবিন্যাস বুখারীর।
(২) ইবনে রুসলান রচিত «শরহু সুনানি আবি দাউদ» ১৫/ ২৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
29 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ شُرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة شربه صلى الله عليه وسلم، وما يتعلق بذلك من أحكام وآداب شرعية.
43 - عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يشربُ قائماً وقاعداً».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
راوي الحديث هو الصحابي الجليل: عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل القرشي السَّهمي، أبو محمد، أحد فضلاء الصحابة وعلمائهم ونساكهم، ومن أكثرهم رواية للحديث، توفي سنة: 65 هـ.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي(1) في السنن وحسنه، وحسنه الألباني وقال: إن له شواهد كثيرة(2).--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (1883).
(2) «مختصر الشمائل» (177).
২৯ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পান করার পদ্ধতি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পান করার পদ্ধতির বর্ণনায় আগত হাদিসসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি বিধান ও আদবসমূহের বর্ণনা।
৪৩ - আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে এবং বসে পান করতে দেখেছি।"
• এর উপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
এই হাদিসের বর্ণনাকারী হলেন মহান সাহাবী: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস ইবনে ওয়ায়িল আল-কুরাশি আস-সাহমি, আবু মুহাম্মদ। তিনি সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, আলিম ও ইবাদতগুজার ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে অন্যতম অধিক হাদিস বর্ণনাকারী। তিনি ৬৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি তিরমিজি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান' বলেছেন। আলবানী একে 'হাসান' বলেছেন এবং বলেছেন: এর অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) «সুনান তিরমিজি» (১৮৮৩)।
(২) «মুখতাসারুশ শামায়িল» (১৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
* الوجه الثالث: دل حديث الباب على جواز الشرب حال القعود وهو إجماع، وكذا على جواز الشرب حال القيام. وقد وردت أحاديث أخرى تشهد لذلك، منها: حديث النَّزَّال بن سَبْرَة، قال: أتى عليٌّ رضي الله عنه على باب الرَّحبة فشرب قائماً، فقال: إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم، وإني «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت»(1).
ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائماً من زمزم»(2).
ومنها: حديث سعد بن أبي وقاص: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائماً»(3).
ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام»(4).
وقد عارض هذه الأحاديثَ أحاديثُ أخرى وردت في النهي عن الشرب قائماً، منها: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائماً»(5).
ومنها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يشربن أحد منكم قائماً، فمن نسي فليستقي»(6).--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5615).
(2) «صحيح البخاري» (5617).
(3) رواه الترمذي في «الشمائل» (184)، وحسن إسناده العيني في «عمدة القاري» 21/ 192
(4) «سنن الترمذي» (1880)، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني.
(5) «صحيح مسلم» (2024).
(6) «صحيح مسلم» (2026).
তৃতীয় দিক: আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসটি বসে পান করার বৈধতার প্রমাণ দেয়, যার ওপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। অনুরূপভাবে দাঁড়িয়ে পান করার বৈধতার ওপরও এটি প্রমাণ বহন করে। আর এ ব্যাপারে আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তার মধ্যে রয়েছে: নাযযাল বিন সাবরাহ-এর হাদিস, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাহবাহ-এর প্রবেশপথে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে পান করলেন। এরপর তিনি বললেন: কিছু মানুষ দাঁড়িয়ে পান করাকে অপছন্দ করে, অথচ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঠিক সেভাবেই করতে দেখেছি যেভাবে তোমরা আমাকে করতে দেখলে।(১).
তার মধ্যে আরও রয়েছে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে যমযমের পানি পান করেছেন»(২).
তার মধ্যে আরও রয়েছে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস-এর হাদিস: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে পান করতেন»(৩).
তার মধ্যে আরও রয়েছে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে হাঁটা অবস্থায় খেতাম এবং দাঁড়িয়ে পান করতাম»(৪).
আর এই হাদিসগুলোর বিপরীতে দাঁড়িয়ে পান করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে অন্যান্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে পান করতে ধমক দিয়েছেন (নিষেধ করেছেন)»(৫).
তার মধ্যে আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন দাঁড়িয়ে পান না করে, আর কেউ যদি ভুলে করে ফেলে তবে সে যেন তা বমি করে দেয়»(৬).--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৫৬১৫)।
(২) «সহিহ বুখারি» (৫৬১৭)।
(৩) তিরমিজি এটি «আশ-শামাইল» (১৮৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আইনি «উমদাতুল কারি» ২১/১৯২ গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(৪) «সুনানে তিরমিজি» (১৮৮০), তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ, এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন।
(৫) «সহিহ মুসলিম» (২০২৪)।
(৬) «সহিহ মুসলিম» (২০২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
وقد اختلف في الجمع بين هذه النصوص، والذي عليه الأئمة الجامعون بين الفقه والحديث، كالإمام الخطابي والبغوي والمازري والقاضي عياض والنووي؛ أن النهي محمول على التنزيه والإرشاد والتأديب، لا على التحريم، وأما شربه صلى الله عليه وسلم قائماً فلبيان الجواز(1). قال الحافظ ابن حجر: «وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض»(2).
* الوجه الرابع: قال ابن القيم: «وللشرب قائماً آفات عديدة، منها: أنه لا يحصل به الري التام، ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى منه أن يبرد حرارتها، ويشوشها، ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج، وكل هذا يضر بالشارب، وأما إذا فعله نادراً أو لحاجة لم يضره»(3) انتهى كلامه رحمه الله.
* الوجه الخامس: ورد في صحيح مسلم من طريق عمر بن حمزة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يشربن أحد منكم قائماً، فمن نسي فليستقي»(4).
وهذا الحديث الذي فيه الأمر بالاستقاء لمن شرب قائماً؛ تكلم فيه بعض أهل العلم، بالرغم من إخراج مسلم له، فقال القاضي عياض: «لا خلاف بين أهل العلم أن من يشرب قائماً ناسياً فليس عليه أن يستقي،--------------------------------------------
(1) «عمدة القاري» 21/ 193.
(2) «فتح الباري» 10/ 84.
(3) «زاد المعاد» 4/ 210.
(4) «صحيح مسلم» (2026).
এই নصوص (পাঠ্যসমূহ)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ফিকহ এবং হাদিসের সমন্বয়কারী ইমামগণ, যেমন ইমাম খাত্তাবি, বাগাউয়ি, মাজারি, কাজি আইয়াদ এবং নববি যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা হলো: এই নিষেধাজ্ঞাটি অপছন্দনীয়তা (তানজিহ), নির্দেশনা এবং শিষ্টাচারের ওপর প্রয়োগ হবে, হারামের (নিষিদ্ধতার) ওপর নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাঁড়িয়ে পান করা ছিল বৈধতা প্রকাশের জন্য(১)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «এটিই হলো সর্বোত্তম, নিরাপদ এবং আপত্তিমুক্ত পথ»(২)।
* চতুর্থ দিক: ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: «দাঁড়িয়ে পান করার অনেক ক্ষতি রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো: এতে তৃষ্ণা পুরোপুরি নিবারিত হয় না এবং তা পাকস্থলীতে স্থির হয় না যাতে কলিজা তা শরীরের বিভিন্ন অঙ্গে বণ্টন করতে পারে। বরং তা দ্রুতগতিতে এবং তীব্রভাবে পাকস্থলীতে নেমে যায়, ফলে পাকস্থলীর তাপমাত্রা শীতল হয়ে যাওয়ার এবং সেখানে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে। এটি ধাপে ধাপে না হয়ে শরীরের নিচের দিকে দ্রুত প্রবেশ করে এবং এই সব কিছুই পানকারীর ক্ষতি করে। তবে যদি কেউ কদাচিৎ বা প্রয়োজনে এমনটি করে, তবে তা তার ক্ষতি করবে না»(৩) তার বক্তব্য শেষ হলো (রাহিমাহুল্লাহ)।
* পঞ্চম দিক: সহিহ মুসলিমে উমর ইবনে হামজার সূত্রে, আবু গাতফান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে কেউ যেন দাঁড়িয়ে পান না করে, আর কেউ ভুলে পান করে ফেললে সে যেন তা বমি করে ফেলে»(৪)।
যে হাদিসটিতে দাঁড়িয়ে পানকারীর জন্য বমি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করা সত্ত্বেও কিছু আলেম এর বিষয়ে সমালোচনা করেছেন। কাজি আইয়াদ বলেন: «আলেমদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত দাঁড়িয়ে পান করেছে তার ওপর বমি করা আবশ্যক নয়, --------------------------------------------
(১) «উমদাতুল কারি» ২১/ ১৯৩।
(২) «ফাতহুল বারি» ১০/ ৮৪।
(৩) «জাদুল মাআদ» ৪/ ২১০।
(৪) «সহিহ মুসলিম» (২০২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
وعمر بن حمزة لا يتحمل مثل هذا الحديث لمخالفة غيره له، والصحيح أنه موقوف على أبى هريرة.»(1).
وأعلَّ هذه اللفظة الألباني بالنكارة، وقال: «وعمر هذا وإن احتج به مسلم فقد ضعفه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، ولذلك أورده الذهبي في «الميزان» وذكره في «الضعفاء»، وقال: «ضعفه ابن معين لنكارة حديثه». وقال الحافظ في «التقريب»: «ضعيف». انتهى كلام الألباني(2).
نعم صحح الألباني حديثاً آخر في الأمر بالاستقاء وهو حديث أبي زياد الطحان، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه رأى رجلاً يشرب قائماً، فقال له: «قِهْ» قال: لَِمهْ؟ قال: «أيسرك أن يشرب معك الهر؟» قال: لا. قال: «فإنه قد شرب معك من هو شر منه: الشيطان»(3).
لكن خالفه الشيخ شعيب الأرناؤوط رحمه الله، وأعل الحديث، فقال: «غريب تفرد بروايته أبو زياد الطحان عن أبي هريرة، والغرابة بينة في متنه»(4).
قلت: أبو زياد الطحان قال عنه الذهبي: «لا يُعرف»، لكن نقل ابن أبي حاتم عن ابن معين توثيقه، وقال أبو حاتم: شيخ صالح الحديث، فمثل هذا لا يحتمل التفرد برواية هذا الحديث، والله أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) «إكمال المعلم» 6/ 491 باختصار.
(2) «الضعيفة» للألباني (927).
(3) «مسند أحمد» (8003)، «الصحيحة» للألباني (175).
(4) تعليق شعيب الأرناؤوط على «مسند أحمد» (8003).
উমর ইবনে হামযাহ এই ধরনের হাদীস বর্ণনার ভার সইতে পারেন না কারণ অন্য বর্ণনাকারীগণ তার বিরোধিতা করেছেন, এবং সঠিক বিষয় হলো এটি আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ।(১)
আর আলবানী এই শব্দটিকে 'মুনকার' (অস্বাভাবিক) হিসেবে চিহ্নিত করে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: «এই উমরকে যদিও মুসলিম দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন, নাসায়ী এবং অন্যান্যগণ তাকে দুর্বল বলেছেন। এই কারণেই যাহাবী তাকে 'আল-মিযান' গ্রন্থে এনেছেন এবং 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'ইবনে মাঈন তার হাদীসের অস্বাভাবিকতার কারণে তাকে দুর্বল বলেছেন'। আর হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীবে' বলেছেন: 'দুর্বল'।» আলবানীর বক্তব্য সমাপ্ত(২)
হ্যাঁ, আলবানী বমি করার নির্দেশ সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীসকে সহীহ বলেছেন, যা আবু যিয়াদ আত-তাহহানের হাদীস। তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে পান করতে দেখলেন, তখন তাকে বললেন: «বমি করে দাও» সে বলল: কেন? তিনি বললেন: «তোমার সাথে একটি বিড়াল পান করলে কি তুমি খুশি হতে?» সে বলল: না। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তোমার সাথে এমন কেউ পান করেছে যে তার (বিড়ালের) চেয়েও নিকৃষ্ট: শয়তান»(৩)
কিন্তু শায়খ শুআইব আল-আরনাউত (রাহিমাহুল্লাহ) তার বিরোধিতা করেছেন এবং হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: «এটি গরীব (একক সূত্র), আবু যিয়াদ আত-তাহহান একা আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল পাঠে (মতনে) গারাবাত (অস্বাভাবিকতা) সুস্পষ্ট»(৪)
আমি বলছি: আবু যিয়াদ আত-তাহহান সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: «তিনি পরিচিত নন», কিন্তু ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাঈন থেকে তার নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করেছেন, এবং আবু হাতিম বলেছেন: «তিনি একজন শায়খ যার হাদীস গ্রহণযোগ্য»। সুতরাং তার মতো ব্যক্তির এই হাদীসটি একাকী বর্ণনা করার বিষয়টি গ্রহণযোগ্য নয়, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) «ইকমালুল মুআল্লিম» ৬/৪৯১ সংক্ষেপে।
(২) আলবানীর «আদ-দঈফাহ» (৯২৭)।
(৩) «মুসনাদে আহমাদ» (৮০০৩), আলবানীর «আস-সহীহাহ» (১৭৫)।
(৪) «মুসনাদে আহমাদ» (৮০০৩)-এর ওপর শুআইব আল-আরনাউতের টীকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
44 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ يَتَنَفَّسُ فِي الإِنَاءِ ثَلَاثاً إِذَا شَرِبَ، وَيَقُولُ: «هُوَ أَمْرَأُ وَأَرْوَى».
• الكلام على الحديث من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
* الوجه الثاني: في تخريجه: …
الحديث أخرجه مسلم في الصحيح، ولفظه: «إنه أروى وأبرأ وأمرأ»(1).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(أمرأ): أي أسوغ وأكثر انسياباً وهضماً.
(أروى): أي أكثر رياً وأقمع للعطش.
(أبرأ): أي أكثر برأ وصحة وأسلم من الأذى الذي يحصل بسبب الشرب دفعة واحدة.
* الوجه الرابع: معنى قوله: «كان يتنفس في الإناء ثلاثاً إذا شرب» أي: كان من عادته صلى الله عليه وسلم ألا يشرب دفعة واحدة، وإنما يشرب على ثلاث دفعات، فيشرب، ثم يزيل الإناء عن فمه فيتنفس، ثم يعود فيشرب، ثم يزيل الإناء عن فمه فيتنفس، ثم يعود يشرب الثالثة. وكان يقول: «إنه أروى وأبرأ وأمرأ»، أي أن هذه الطريقة في الشرب أكثر رياً للشارب، وأكثر انسياباً للشراب في جوفه، وأكثر حفظاً لصحته.--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2028).
৪৪ - আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পান করতেন, তখন পাত্রের বাইরে তিনবার নিশ্বাস নিতেন এবং বলতেন: "এটি অধিক সুস্বাদু ও অধিক তৃপ্তিদায়ক।"
• হাদিসটি নিয়ে কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ): …
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো: "নিশ্চয়ই এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, অধিক আরোগ্যদায়ক এবং অধিক সুস্বাদু"(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(আমরাউ): অর্থাৎ অধিক সহজপ্রাপ্য এবং অধিক সাবলীলভাবে প্রবহমান ও পরিপাকযোগ্য।
(আরওয়া): অর্থাৎ অধিক তৃপ্তিদায়ক এবং পিপাসা নিবারণকারী।
(আবরাউ): অর্থাৎ অধিক আরোগ্যদায়ক ও স্বাস্থ্যকর এবং এক নিঃশ্বাসে পান করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর প্রভাব থেকে অধিক নিরাপদ।
* চতুর্থ দিক: তাঁর এই বাণীর অর্থ: "তিনি পান করার সময় পাত্রের বাইরে তিনবার নিশ্বাস নিতেন" অর্থাৎ: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল যে তিনি এক নিঃশ্বাসে পান করতেন না, বরং তিনবারে পান করতেন। তিনি পান করতেন, অতঃপর পাত্রটি মুখ থেকে সরিয়ে নিয়ে নিশ্বাস নিতেন, তারপর পুনরায় পান করতেন এবং পাত্রটি মুখ থেকে সরিয়ে নিশ্বাস নিতেন, এরপর পুনরায় তৃতীয়বার পান করতেন। তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, অধিক আরোগ্যদায়ক এবং অধিক সুস্বাদু"; অর্থাৎ পান করার এই পদ্ধতিটি পানকারীর তৃষ্ণা নিবারণে অধিক কার্যকর, শরীরের অভ্যন্তরে পানীয়টি অধিক সাবলীলভাবে প্রবেশকারী এবং স্বাস্থ্যের জন্য অধিক উপকারী।--------------------------------------------
(১) ‘সহিহ মুসলিম’ (২০২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
* الوجه الخامس: ثبت في الصحيحين من حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه مرفوعاً: «إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء»(1). ولا تعارض بين هذا الحديث وبين حديث الباب، لأن مقصوده: النهي عن التنفس داخل الإناء أي أثناء الشرب، فإن هذا يعكر الشراب ويقذره، وربما أورث ريحاً كريهة في الإناء فيعافه من يشرب بعده فلذلك نهى عنه، وهذا يتفق مع حديث الباب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس خارج الإناء.
قال الحافظ ابن حجر: «وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة، إذ قد يخرج مع النَفَس بصاق أو مخاط أو بخار رديء، فيكسبه رائحة كريهة، فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه»(2).
وإذن فالمستحب هو التنفس خارج الإناء، كما أفاده حديث أنس رضي الله عنه، والمكروه هو التنفس داخل الإناء، كما أفاده حديث أبي قتادة رضي الله عنه، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (153)، «صحيح مسلم» (267)، واللفظ للبخاري.
(2) «فتح الباري» 1/ 253.
পঞ্চম দিক: সহীহাইন-এ আবু কাতাদাহ আল-হারিস ইবনে রিবঈ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ’ হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে: «তোমাদের কেউ যখন পান করে, তখন সে যেন পাত্রের ভেতরে শ্বাস না ছাড়ে»(১)। এই হাদীস এবং আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো: পাত্রের ভেতরে অর্থাৎ পান করার সময় শ্বাস ছাড়তে নিষেধ করা; কেননা এটি পানীয়কে ঘোলাটে করে দেয় এবং তা নোংরা করে ফেলে, আর সম্ভবত এটি পাত্রে দুর্গন্ধ সৃষ্টি করে যার ফলে এরপর যে পান করবে তার কাছে তা বিরক্তিকর মনে হতে পারে, তাই তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাত্রের বাইরে শ্বাস গ্রহণ করতেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «এই নিষেধাজ্ঞাটি শিষ্টাচারমূলক যাতে পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা বজায় থাকে, কেননা শ্বাসের সাথে থুতু বা শ্লেষ্মা অথবা মন্দ বাষ্প নির্গত হতে পারে, যা তাতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি করে; ফলে সে নিজে অথবা অন্য কেউ তা পান করতে ঘৃণা বোধ করতে পারে»(২)।
সুতরাং মুস্তাহাব হলো পাত্রের বাইরে শ্বাস ছাড়া, যেমনটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে জানা যায়; আর মাকরূহ হলো পাত্রের ভেতরে শ্বাস ছাড়া, যেমনটি আবু কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে জানা যায়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) «সহীহ আল-বুখারী» (১৫৩), «সহীহ মুসলিম» (২৬৭), এবং শব্দাবলী বুখারীর।
(২) «ফাতহুল বারী» ১/ ২৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
30 - بَابُ مَا جَاءَ فِي تَعَطُّرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتعطر هو: استعمال العطر وهو الطيب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الطيب، بالرغم من طيب رائحة بدنه صلى الله عليه وسلم، ولو لم يمس طيباً، كما جاء في حديث أنس رضي الله عنه قال: «ما شممت عنبراً قط، ولا مسكاً، ولا شيئاً أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم»(1).
45 - عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُكَّةٌ يَتَطَيَّبُ مِنْهَا».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه أبو داود(2)، وقال الحافظ ابن الملقن: «إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات، مخرج لهم في الصحيح»، ثم نقل عن الإمام ابن المنذر أنه جوَّد إسناده(3)، وقال الحافظ المناوي: سنده حسن(4).--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2330).
(2) «سنن أبي داود» (4162).
(3) «البدر المنير» 1/ 501.
(4) «كشف المناهج والتناقيح» (3564).
৩০ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুগন্ধি ব্যবহার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুগন্ধি ব্যবহার সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। আর সুগন্ধি ব্যবহার হলো: আতর বা সুগন্ধি ব্যবহার করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুগন্ধি পছন্দ করতেন, যদিও তাঁর পবিত্র শরীরের ঘ্রাণ ছিল অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত, এমনকি তিনি কোনো সুগন্ধি স্পর্শ না করলেও; যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরের সুগন্ধির চেয়ে অধিক সুগন্ধযুক্ত কোনো আম্বর, কস্তুরি বা অন্য কোনো সুগন্ধি কখনো ঘ্রাণ নিইনি»(১)।
৪৫ - মুসা ইবনে আনাস ইবনে মালিক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি সুগন্ধিদানি ছিল, যা থেকে তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করতেন»।
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদিসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরীজ):
হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন(২)। হাফেজ ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: «এর সনদ সহিহ এবং এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য, তাঁদের হাদিস 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে»। অতঃপর তিনি ইমাম ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর সনদকে উত্তম (জায়্যিদ) বলেছেন(৩)। হাফেজ আল-মুনাউয়ী বলেছেন: এর সনদ হাসান(৪)।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২৩৩০)।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৪১৬২)।
(৩) «আল-বাদরুল মুনীর» ১/ ৫০১।
(৪) «কাশফুল মানাহিজ ওয়াত তানাফিহ» (৩৫৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(السكة): بضم السين وتشديد الكاف، يحتمل أن تكون نوعاً من الطيب، ويحتمل أن تكون ظرفاً أو وعاء يوضع فيه الطيب.
* الوجه الرابع: في الحديث دليل على استحباب وضع الطيب، وأنه لا ينافي الزهد.
* الوجه الخامس: كانت رائحة بدن النبي صلى الله عليه وسلم طيّبة، ولو لم يمس طيباً، كما تقدم قبل قليل، وكان مع ذلك يحب الطيب، وكان يقول: «حُبّبَ إليّ من الدنيا: النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة»(1).
* الوجه السادس: من محبته صلى الله عليه وسلم للطيب؛ أنه كان لا يردّه إذا قُدّم إليه، فقد ثبت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يردّ الطيب»(2).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من عرض عليه طيّبُ فلا يرده، فإنه طيب الريح، خفيف المحمل»(3).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث لا تردّ: الوسائد والدهن واللبن»(4).--------------------------------------------
(1) «سنن النسائي» (3939) من حديث أنس بن مالك، وصحح إسناده ابن الملقن في «البدر المنير» 1/ 501.
(2) «صحيح البخاري» (5929).
(3) «سنن أبي داود» (4152) من حديث أبي هريرة، وصححه أبو عوانة في «المستخرج» (9920)، وابن حبان (5109)، وقال أحمد شاكر في تعليقه على «المسند» (8247): إسناده صحيح.
(4) «سنن الترمذي» (2790)، و» الشمائل» (209) من حديث ابن عمر، وحسن إسناده ابن حجر في «الفتح» 5/ 209.
তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(আস-সিক্কাহ): সীন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে তাশদীদ সহকারে। এটি এক প্রকার সুগন্ধি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এটি এমন কোনো পাত্র বা আধার হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে যাতে সুগন্ধি রাখা হয়।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটিতে সুগন্ধি ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে এবং এটি দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) পরিপন্থী নয়।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র শরীরের ঘ্রাণ সুগন্ধিময় ছিল, যদিও তিনি সুগন্ধি স্পর্শ না করতেন, যেমনটি কিছুক্ষণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর পাশাপাশি তিনি সুগন্ধি পছন্দ করতেন এবং বলতেন: «দুনিয়া থেকে আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে: নারী ও সুগন্ধি, আর আমার চক্ষুর শীতলতা রাখা হয়েছে সালাতের মধ্যে»(১)।
* ষষ্ঠ দিক: সুগন্ধির প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভালোবাসার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো; যখন তাঁর কাছে সুগন্ধি পেশ করা হতো, তিনি তা ফিরিয়ে দিতেন না। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুগন্ধি ফিরিয়ে দিতেন না»(২)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «যাকে সুগন্ধি যাচিত করা হয়, সে যেন তা ফিরিয়ে না দেয়; কেননা এর ঘ্রাণ উত্তম এবং এটি বহনে হালকা»(৩)।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «তিনটি বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: বালিশ, সুগন্ধি তেল এবং দুধ»(৪)।--------------------------------------------
(১) «সুনানে নাসাঈ» (৩৯৩৯), আনাস ইবনে মালিক-এর হাদীস থেকে; ইবনুল মুলাক্কিন «আল-বদরুল মুনীর» ১/৫০১ গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(২) «সহীহ বুখারী» (৫৯২৯)।
(৩) «সুনানে আবু দাউদ» (৪১৫২), আবু হুরায়রা-এর হাদীস থেকে; আবু আওয়ানাহ «আল-মুস্তাখরাজ» (৯৯২০) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান (৫১০৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। আহমাদ শাকির «আল-মুসনাদ» (৮২৪৭)-এর টীকায় বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
(৪) «সুনানে তিরমিযী» (২৭৯০) এবং «আশ-শামাইল» (২০৯), ইবনে উমর-এর হাদীস থেকে; ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» ৫/২০৯ গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
والمراد بالدهن: الطيب كما بَيّنَ الترمذي بعد إخراج الحديث.
قال العلماء: إذا أكرم أحدٌ ضيفاً بشيء من هذه الثلاث فلا ينبغي له ردّها، لخفتها وقلة المنّة فيها. وألحقوا بها كل ما لا منّة عرفاً في قبوله.
* الوجه السابع: قال ابن القيم رحمه الله: «وفي الطيب من الخاصية، أن الملائكة تحبه، والشياطين تنفر عنه، وأحب شيء إلى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة، فالأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة، وكل روح تميل إلى ما يناسبها، فالخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات، وهذا وإن كان في النساء والرجال، فإنه يتناول الأعمال والأقوال، والمطاعم والمشارب، والملابس والروائح، إما بعموم لفظه، أو بعموم معناه»(1).
* الوجه الثامن: ذكر بعض العلماء: أن وضع الطيب يتأكد للرجال في نحو يوم الجمعة، والعيدين، وعند الأحرام، وحضور المحافل، وقراءة القرآن، والعلم، والذكر. ويتأكد للرجل والمرأة عند المباشرة، فإنه من حسن المعاشرة(2).--------------------------------------------
(1) «زاد المعاد» 4/ 257.
(2) «جمع الوسائل» للقاري 2/ 5.
'দোহন' (তেল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুগন্ধি, যেমনটি ইমাম তিরমিযী হাদীসটি বর্ণনা করার পর স্পষ্ট করেছেন।
উলামায়ে কিরাম বলেছেন: যদি কেউ মেহমানকে এই তিনটির কোনো একটি দিয়ে সম্মান করে, তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া তার জন্য উচিত নয়; কারণ এতে হালকাভাব ও দাতা কর্তৃক অনুগ্রহের বোঝা কম থাকে। আর তারা এর সাথে এমন সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রথাগতভাবে কোনো অনুগ্রহের বোঝা থাকে না।
* সপ্তম দিক: ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «সুগন্ধির এমন একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যে, ফেরেশতারা একে ভালোবাসে এবং শয়তানরা এ থেকে দূরে পালায়। আর শয়তানদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো দুর্গন্ধযুক্ত ও ঘৃণ্য ঘ্রাণ। পবিত্র আত্মাসমূহ সুগন্ধি পছন্দ করে এবং অপবিত্র আত্মাসমূহ দুর্গন্ধ পছন্দ করে। প্রতিটি আত্মা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জিনিসের দিকেই ঝুঁকে থাকে। সুতরাং অপবিত্র নারীগণ অপবিত্র পুরুষদের জন্য এবং অপবিত্র পুরুষগণ অপবিত্র নারীদের জন্য; আর পবিত্র নারীগণ পবিত্র পুরুষদের জন্য এবং পবিত্র পুরুষগণ পবিত্র নারীদের জন্য। এটি যদিও নারী ও পুরুষের ক্ষেত্রে (অবতীর্ণ), তবে এটি আমল, কথা, খাবার ও পানীয়, পোশাক ও ঘ্রাণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—হয় এর শব্দের ব্যাপকতার কারণে, অথবা এর অর্থের ব্যাপকতার কারণে»(১)।
* অষ্টম দিক: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন: পুরুষদের জন্য জুমার দিন, দুই ঈদ, ইহরামের সময় এবং সভা-সমাবেশে উপস্থিত হওয়ার সময়, কুরআন তিলাওয়াত, ইলম অর্জন ও যিকিরের মজলিসে সুগন্ধি ব্যবহার করা তাকিদপূর্ণ। আর স্বামী-স্ত্রীর মিলনের সময় পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই এটি তাকিদপূর্ণ; কেননা এটি উত্তম জীবন যাপনের অন্তর্ভুক্ত(২)।--------------------------------------------
(১) «যাদুল মা'আদ» ৪/২৫৭।
(২) আল-ক্বারীর «জামউল ওয়াসায়েল» ২/৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
31 - بَابُ كَيْفَ كَانَ كَلَامُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة كلامه صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر العلماء: بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أفصح الخلق لساناً وأعذبهم بياناً وأحلاهم منطقاً، صلوات الله وسلامه عليه.
46 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْرُدُ سرْدَكُمْ هَذَا، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ بَيِّنٍ فَصْلٍ، يَحْفَظُهُ مَنْ جَلَسَ إِلَيْهِ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في السنن، وقال: حسن صحيح(1). وأخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين(2) بلفظ: «لم يكن يسرد الحديث كسردكم»، دون بقية الحديث. وفي رواية عندهما: «كان يحدث حديثاً لو عدَّه العاد لأحصاه»(3).--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (3639).
(2) «صحيح البخاري» (3568)، «صحيح مسلم» (2493).
(3) «صحيح البخاري» (3567)، «صحيح مسلم» (2493).
৩১ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলার ধরণ কেমন ছিল-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সৃষ্টির মাঝে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ভাষী, সবচেয়ে সুমধুর বর্ণনাকারী এবং সবচেয়ে মিষ্টভাষী, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
৪৬ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের মতো এভাবে অবিরাম কথা বলতেন না, বরং তিনি অত্যন্ত স্পষ্ট ও পৃথক পৃথক বাক্য বলতেন, যা তাঁর মজলিসে উপবিষ্ট ব্যক্তি মুখস্থ করে নিতে পারত»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
আয়েশার পরিচয় ৫ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস (তাখরিজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি এই শব্দে তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহিহ(১)। বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহাইন গ্রন্থে(২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «তিনি তোমাদের বর্ণনার মতো দ্রুত হাদিস বর্ণনা করতেন না», হাদিসের বাকি অংশ ব্যতীত। আর তাদের উভয়ের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: «তিনি এমনভাবে কথা বলতেন যে, কোনো গণনাকারী তা গণনা করতে চাইলে গুনে নিতে পারত»(৩)।--------------------------------------------
(১) «সুনানে তিরমিজি» (৩৬৩৯)।
(২) «সহিহ বুখারি» (৩৫৬৮), «সহিহ মুসলিম» (২৪৯৩)।
(৩) «সহিহ বুখারি» (৩৫৬৭), «সহিহ মুসলিম» (২৪৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(يسرد سردكم هذا): أي يتابع الحديث استعجالاً بعضه تلو بعض، فيلتبس على السامع.
(بكلام فصل): أي مفصول عن غيره بحيث يفهمه السامع جيداً.
* الوجه الرابع: جاء في الصحيحين بيان سبب ورود هذا الحديث، وهو أن أبا هريرة رضي الله عنه كان قد جلس مرة إلى جنب حجرة عائشة، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام وانصرف، وعائشة تسمعه وهي تصلي، فلما فرغت من صلاتها أنكرت سرعة أبي هريرة في التحديث، وقالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا(1).
* الوجه الخامس: دل الحديث على كيفية كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يتكلم بأناة ومهل، وبكلام واضح مفصَّل مبيَّنٍ، يفهمه ويحفظه كل سامع. بخلاف بعض الناس فإنه يكثر الحديث، ويسرع فيه حتى تختفي مع السرعة بعض الحروف، وربما اختفت بعض الكلمات أيضاً!!
* الوجه السادس: اعتذر بعض العلماء عن إسراع أبي هريرة رضي الله عنه بأنه كان واسع الرواية، كثير المحفوظ، فكان لا يتمكن من التمهل عند إرادة التحديث، كما قال بعض البلغاء: أريد أن أقتصر فتتزاحم القوافي عليّ.
* الوجه السابع: دل الحديث على استحباب المهل والأناة في الكلام، وعدم الاستعجال فيه، خاصة في مجالس التحديث بالعلم وتلاوة القرآن،--------------------------------------------
(1) رواية البخاري لم تسم أبا هريرة، وسمته رواية مسلم.
তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(তোমাদের এই বর্ণনার মতো অনবরত বর্ণনা করা): অর্থাৎ দ্রুততার কারণে একটির পর একটি কথা বলে যাওয়া, ফলে তা শ্রোতার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়।
(সুস্পষ্ট কথার মাধ্যমে): অর্থাৎ অন্যান্য কথা থেকে এমনভাবে পৃথক করে বলা যাতে শ্রোতা তা ভালোভাবে বুঝতে পারে।
চতুর্থ দিক: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একবার আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কক্ষের পাশে বসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। এরপর তিনি উঠে চলে গেলেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সালাত আদায় করা অবস্থায় তাঁর কথা শুনছিলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আবু হুরায়রার হাদীস বর্ণনার দ্রুততার ব্যাপারে অসম্মতি প্রকাশ করলেন এবং বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাদের এই বর্ণনার মতো দ্রুত গতিতে বর্ণনা করতেন না(১)।
পঞ্চম দিক: হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা বলার পদ্ধতির ওপর প্রমাণ বহন করে। তিনি অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে এবং স্পষ্ট ও বিশদভাবে কথা বলতেন, যা প্রত্যেক শ্রোতা বুঝতে পারত এবং মুখস্থ করে নিতে পারত। এটি বর্তমানের কিছু মানুষের বিপরীত, যারা অনেক কথা বলে এবং এত দ্রুত বলে যে, সেই দ্রুততার কারণে কিছু অক্ষর বিলীন হয়ে যায়, এমনকি কখনও কখনও কিছু শব্দও হারিয়ে যায়!!
ষষ্ঠ দিক: কোনো কোনো আলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দ্রুত বর্ণনার বিষয়ে এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তিনি ছিলেন বিপুল বর্ণনার অধিকারী এবং অনেক বেশি হাদীস তাঁর মুখস্থ ছিল। তাই বর্ণনা করার সময় ধীরস্থির হওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভবপর হয়ে উঠত না। যেমনটি কোনো কোনো বাগ্মী বলেছেন: আমি সংক্ষেপ করতে চাই, কিন্তু ছন্দসমূহ আমার ওপর ভিড় করে আসে।
সপ্তম দিক: হাদীসটি কথা বলার সময় ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা এবং তাড়াহুড়ো না করার প্রশংসনীয়তার ওপর প্রমাণ দেয়। বিশেষ করে জ্ঞানচর্চার আসরে হাদীস বর্ণনা এবং কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে।--------------------------------------------
(১) বুখারীর বর্ণনায় আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وحتى يفهم السامع جيداً ولا يلتبس عليه القول.
* الوجه الثامن: ومن أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في الكلام، ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً، حتى تُفهم عنه»(1)، وفي رواية الترمذي: «لتُعقل عنه»(2).
وأوضح العلماء بأن هذا لم يكن هديه صلى الله عليه وسلم في كل كلامه، وإنما كان يفعله أحياناً إذا عرض للسامعين نحو لغط فاختلط عليهم، فيعيده لهم ليفهموه، أو إذا كثر المخاطبون فيلتفت مرة يميناً، وأخرى شمالاً، وأخرى أماماً، ليسمع الكل(3).--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (95).
(2) «الشمائل» للترمذي (225).
(3) «فيض القدير» 5/ 234.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করে, এবং যাতে শ্রোতা ভালোভাবে বুঝতে পারে এবং তার কাছে কথাটি অস্পষ্ট না হয়।
* অষ্টম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা বলার পদ্ধতিসমূহের মধ্যে একটি হলো যা আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন, যাতে তাঁর থেকে তা বোঝা যায়»(১), আর তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: «যাতে তা তাঁর থেকে অনুধাবন করা যায়»(২)।
আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল কথার ক্ষেত্রে সাধারণ রীতি ছিল না। বরং তিনি এটি কখনো কখনো করতেন যখন শ্রোতাদের মাঝে কোনো শোরগোল বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতো ফলে তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়ত, তখন তিনি তাদের কাছে তা পুনরাবৃত্তি করতেন যাতে তারা তা বুঝতে পারে। অথবা যখন সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সংখ্যা অনেক হতো, তখন তিনি একবার ডানে, একবার বামে এবং একবার সামনে মনোনিবেশ করতেন যাতে সবাই শুনতে পায়(৩)।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৯৫)।
(২) তিরমিযীর «শামায়েল» (২২৫)।
(৩) «ফয়জুল ক্বাদীর» ৫/ ২৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
32 - بَابُ مَا جَاءَ فِي ضَحِكِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث والأخبار الواردة في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته. وقد ذكر أهل العلم بأن الضحك من خصائص الإنسان، والغالب أنه ينشأ عن سرور يعرض للقلب، وقد يضحك غيرُ المسرور.
47 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ رضي الله عنه قَالَ: «مَا كَانَ ضَحِكُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا تَبَسُّماً».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عبدالله بن الحارث هو: ابن جَزْء الزُّبيدي، أحد الصحابة الكرام وعلمائهم، شهد فتح مصر وسكنها، وتوفي بها سنة: 86 هـ.(1)
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي في السنن(2) وقال: حديث صحيح، وصححه الألباني وعبد القادر الأرناؤوط.
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(التبسم): التبسم من مبادي الضحك، والضحك انبساط الوجه حتى--------------------------------------------
(1) «سير أعلام النبلاء» 3/ 187.
(2) «سنن الترمذي» (3642).
৩২ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসির বিবরণ-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসি এবং তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস ও সংবাদসমূহের বর্ণনা। আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, হাসি মানুষের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। সাধারণত এটি হৃদয়ে জাগ্রত হওয়া কোনো আনন্দের কারণে সৃষ্টি হয়, তবে আনন্দিত নয় এমন ব্যক্তিও হাসতে পারে।
৪৭ - আবদুল্লাহ বিন হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসি কেবল মুচকি হাসিই ছিল।"
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আবদুল্লাহ বিন হারিস হলেন: ইবনে জায আল-জুবাইদি। তিনি সম্মানিত সাহাবীদের অন্যতম এবং তাঁদের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি মিশর বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানে বসবাস করেন। তিনি ৮৬ হিজরি সনে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।(১)
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির সূত্রায়ন:
তিরমিজি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(২) এবং বলেছেন: হাদিসটি সহিহ। আলবানী এবং আব্দুল কাদির আরনাউত এটিকে সহিহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(তাবাসসুম): মুচকি হাসি হলো হাসির সূচনা বা প্রাথমিক অবস্থা। আর হাসি হলো চেহারার এমন প্রফুল্লতা যাতে--------------------------------------------
(১) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» ৩/ ১৮৭।
(২) «সুনানুত তিরমিজি» (৩৬৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
