📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

১৩ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্মের বিবরণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
ইমাম তিরমিযীর উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ম পরিধানের পদ্ধতি বর্ণনা করা, বর্মের নিজস্ব বিবরণ দেওয়া নয়; কেননা তিনি এই অধ্যায়ে বর্ম পরিধানের পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি হাদিস এনেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটির ওপর আরেকটি—এভাবে দুটি বর্ম পরিধান করেছিলেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: তিরমিযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ম গ্রহণ এবং যুদ্ধে তা পরিধান করার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শামায়িল এর ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাতটি বর্ম ছিল। আর সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি জনৈক ইহুদির নিকট যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল যা তিনি তার থেকে ক্রয় করেছিলেন(১)।

১৭ - যুবাইর ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অঙ্গে দুটি বর্ম ছিল। তিনি একটি বড় পাথরের ওপর উঠতে চাইলেন কিন্তু পারলেন না। তখন তিনি তালহাকে তাঁর নিচে বসালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপরে উঠলেন, এমনকি তিনি পাথরের ওপর উঠলেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «তালহা (জান্নাত) অবধারিত করে নিয়েছে»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
যুবাইর ইবনুল আওয়াম হলেন: মহান সাহাবী আবু আব্দুল্লাহ, যুবাইর ইবনুল আওয়াম ইবনে--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (২৯১৬)।

খুওয়াইলিদ আল-কুরায়শী আল-আসাদী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফুফাতো ভাই এবং তাঁর হাওয়ারী (সাথী), সাহাবীগণের মধ্যে অন্যতম অগ্রজ ও মর্যাদাশীল ব্যক্তি, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন এবং ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম সারির ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ৩৬ হিজরী সনে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের তাখরীজ (উৎস):
হাদিসটি তিরমিযী তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান গরীব(১), আর ইবনে হিব্বান(২), হাকেম(৩) এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দের ব্যাখ্যা:
(বর্ম): লোহার আংটা বা শিকল দ্বারা তৈরি একটি পোশাক, যা যুদ্ধের সময় অস্ত্রের আঘাত থেকে বাঁচার জন্য পরিধান করা হয়।
* চতুর্থ দিক: তাঁর উক্তি: «তালহা (জান্নাত) ওয়াজিব করে নিয়েছে» অর্থাৎ তাঁর এই আমলের কারণে অথবা ওহুদ যুদ্ধের দিনে তিনি যা করেছিলেন তার কারণে জান্নাত তাঁর জন্য অবধারিত হয়ে গেছে। কেননা তিনি নিজের জীবনকে ঝুঁকির মুখে ফেলেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি নিজেকে তাঁর জন্য ঢাল হিসেবে পেশ করেছিলেন, এমনকি তাঁর শরীরে বর্শা বিদ্ধ হয়েছিল এবং সারা দেহ ক্ষতবিক্ষত হয়েছিল, যার ফলে তাঁর হাত অবশ হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর শরীরে আশিরও বেশি আঘাত লেগেছিল(৪)।
* পঞ্চম দিক: হাদিসে উল্লেখিত (তালহা) হলেন: তালহা বিন উবাইদুল্লাহ আল-কুরায়শী আত-তাইমী, ইসলামের প্রথম যুগে ইসলাম গ্রহণকারী শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের একজন এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ৩৬ হিজরী সনে উটের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।--------------------------------------------
(১) «সুনানুত তিরমিযী» (১৬৯২)।
(২) «সহীহ ইবনে হিব্বান» (৬৯৭৯)।
(৩) «মুসতাদরাকুল হাকেম» (৫৬০২)।
(৪) «মিরকাতুল মাফাতীহ» ৯/ ৩৯৫৫।

* ষষ্ঠ দিক: এই হাদীসটি তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয় এবং তাঁর ফযীলত অনেক।
* সপ্তম দিক: উহুদ যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুইটি বর্ম পরিধান করার মাঝে উপায়-উপকরণ গ্রহণ, শত্রু থেকে আত্মরক্ষা এবং যুদ্ধের প্রস্তুতির বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর পরিপূর্ণ তাওয়াক্কুল এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণের পরিপন্থী নয়, যেমনটি হাদীসে এসেছে: «এটি বাঁধো এবং তাওয়াক্কুল করো»।(১)--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’ (২৫১৯) গ্রন্থে আনাস ইবন মালিকের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিয ইরাকী ‘আল-মুগনী আন হামলিল আসফার’ (পৃষ্ঠা ১৬৪০)-এ এর সনদকে উত্তম বলেছেন। আমর ইবন উমাইয়্যার হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইবন হিব্বান (৭৩১) সহীহ বলেছেন।

১৪ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিরস্ত্রাণের বর্ণনা-
গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের প্রস্তুতি হিসেবে শিরস্ত্রাণ গ্রহণ করেছিলেন এবং যুদ্ধের সময় তা পরিধান করেছিলেন।

১৮ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "মক্কা বিজয়ের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তাঁর মাথায় একটি শিরস্ত্রাণ ছিল। যখন তিনি তা খুলে ফেললেন, তখন তাঁকে বলা হলো: এই যে ইবনে খাতাল কাবার পর্দা ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো।" ইবনে শিহাব বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।
• … এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে সম্পন্ন হবে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আনাস ইবনে মালিক - তাঁর পরিচয় ১ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।
দ্বিতীয় দিক: হাদীসটির সূত্রায়ন (তাখরিজ):
হাদীসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহীহদ্বয়ে উদ্ধৃত করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(আল-মিগফার): এটি লোহার কড়া বা শিকল দিয়ে মাথার মাপে বোনা এক প্রকার শিরস্ত্রাণ যা টুপির নিচে পরা হয়। এটি ঘাড় পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে যা ঘাড়কে তলোয়ারের আঘাত, বর্শা এবং অনুরূপ আক্রমণ থেকে রক্ষা করে। আর তা হলো--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (১৮৪৬), «সহীহ মুসলিম» (১৩৫৭)।

এটি অস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য, কারণ 'অস্ত্র' শব্দটি তার ওপরও প্রয়োগ করা হয় যা দিয়ে হত্যা করা হয় এবং তার ওপরও যা দিয়ে আত্মরক্ষা করা হয়।
* চতুর্থ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করলেন এবং সেখানে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি সেখানকার সবাইকে নিরাপত্তা প্রদান করেন, কেবল ছয়জন ব্যক্তি ব্যতীত; মুসলমানদের ওপর তাদের প্রচণ্ড নির্যাতনের কারণে তিনি তাদের রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। তাদের মধ্যে এই ইবনে খাতালও ছিল; সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর একজন মুসলিমকে হত্যা করে মুশরিক অবস্থায় ধর্মত্যাগী হয়ে মক্কায় পালিয়ে যায়। তার দুজন দাসী ছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদের কুৎসা রটিয়ে গান গাইত(১)।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করা এই বিষয়ের দলিল যে, যে ব্যক্তি হজ বা ওমরার ইচ্ছা রাখে না, তার জন্য এহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করা জায়েজ; চাই সে কোনো পুনরাবৃত্তিমূলক প্রয়োজনে প্রবেশ করুক বা অন্য কোনো প্রয়োজনে।
তিরমিজি ইবনে শিহাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন এহরাম অবস্থায় ছিলেন না", এর সমর্থনে মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারী থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "মক্কা বিজয়ের দিন মাথায় কালো পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় এহরাম ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন"(২)।
* ষষ্ঠ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিরস্ত্রাণ পরিধান করার মধ্যে উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা, শত্রুর থেকে আত্মরক্ষা করা এবং যুদ্ধের প্রস্তুতি নেওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর পরিপূর্ণ তাওয়াক্কুল এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণের পরিপন্থী নয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "এটি বাঁধো এবং তাওয়াক্কুল করো"।(৩)
* সপ্তম দিক: আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি যে, সহিহ মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম--------------------------------------------
(১) 'ইরশাদুস সারী' ৩/৩১৭।
(২) 'সহিহ মুসলিম' (১৩৫৮)।
(৩) তিরমিজি এটি 'আস-সুনান'-এ (২৫১৯) বর্ণনা করেছেন এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ব্যাখ্যার শেষে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মাথায় একটি কালো পাগড়ি ছিল। এই বর্ণনাটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রবেশের প্রারম্ভে মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটি সরিয়ে ফেলেন এবং এরপরে পাগড়ি পরিধান করেন। ফলে প্রত্যেক বর্ণনাকারী যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন।

১৫ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাগড়ি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাগড়ির বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আসা হাদিসসমূহের বিবরণ। পাগড়ি হলো সেই কাপড় যা মানুষ তাদের মাথায় পেঁচিয়ে রাখে, এবং এটি অনেক দেশ ও জাতির মাঝে প্রচলিত, তারা এটি গরম ও ঠান্ডা থেকে বাঁচার জন্য অথবা সাজসজ্জার অংশ হিসেবে পরিধান করে। কাসতালানীর 'আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়া' গ্রন্থে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাগড়ি অনেক বড় ছিল না যা বহন করা কষ্টকর ও দুর্বলতার কারণ হয় এবং আপদ-বিপদের সম্মুখীন করে, আবার তা অনেক ছোটও ছিল না যা মাথাকে গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা করতে অক্ষম হয়, বরং তা ছিল এই দুইয়ের মাঝামাঝি।"(১).
সহীহ বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পাগড়ি বাঁধতেন, তখন তিনি তাঁর পাগড়ির প্রান্তভাগ দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে দিতেন। সহীহ মুসলিমে আমর ইবনে হুরাইসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরের উপর দেখছি, তাঁর মাথায় ছিল একটি কালো পাগড়ি, যার দুই প্রান্ত তিনি তাঁর দুই কাঁধের মাঝে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন।"(২).
* * *

১৯ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মক্কায় প্রবেশ করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মাথায় ছিল একটি কালো পাগড়ি।"--------------------------------------------
(১) কাসতালানীর ‘আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়া’ ২/ ১৮৪।
(২) ‘সহীহ মুসলিম’ (১৩৫৯)।

এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন: মহান সাহাবী আবু আব্দুল্লাহ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম আল-খাজরাজি আল-আনসারি, তিনি সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম বড় ব্যক্তিত্ব, শ্রেষ্ঠ এবং আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন। তিনি ৭৪ হিজরি সনে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির উৎস (তাখরীজ) প্রসঙ্গে: হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এই হাদিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশের সময় তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল—এই হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি বর্ণনা করেছি, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
* চতুর্থ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করা এই বিষয়ের দলিল যে, যারা হজ বা ওমরার ইচ্ছা রাখে না, তাদের জন্য ইহরাম ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করা বৈধ; চাই সে বারবার যাতায়াত করতে হয় এমন প্রয়োজনে প্রবেশ করুক বা না করুক। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এই মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটি কালো পোশাক পরিধানের বৈধতার ওপর দলিল প্রদান করে, যদিও সাদা পোশাক পরিধান করা উত্তম। যেমনটি এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «তোমরা তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা পোশাক পরিধান করো, কারণ তা তোমাদের সর্বোত্তম পোশাক, আর তা দিয়ে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও»(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত অভ্যাস কালো পোশাক পরিধান করা ছিল না, বরং তিনি তা মাঝে মাঝে পরিধান করতেন। ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: «আর এই ঘটনায় রয়েছে: তিনি মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর মাথায় ছিল...»--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (১৩৫৮)।
(২) এটি আবু দাউদ তাঁর «সুনানে» (৩৮৭৮) এবং তিরমিজি তাঁর «সুনানে» (৯৯৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। ইবনে হিব্বান (৫৪২৩), ইবনুল কাত্তান «বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহহাম» ২/১৮০ গ্রন্থে, এবং ইবনুল মুলাক্কিন «আল-বদরুল মুনীর» ৪/৬৭১ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।

কালো পাগড়ি; এতে মাঝেমধ্যে কালো পোশাক পরিধানের বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এ কারণেই আব্বাসীয় খলিফাগণ কালো পোশাককে তাঁদের এবং তাঁদের গভর্নর, বিচারক ও খতিবদের প্রতীকে পরিণত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে নিয়মিত পোশাক হিসেবে পরিধান করেননি, আর ঈদ, জুমা কিংবা বড় কোনো সমাবেশে এটি কখনোই তাঁর প্রতীক ছিল না। বরং মক্কা বিজয়ের দিন অন্যান্য সাহাবীদের পরিবর্তে কেবল তাঁর পক্ষেই কালো পাগড়ি পরিধানের বিষয়টি ঘটেছিল, তবে সেদিন তাঁর বাকি পোশাক কালো ছিল না, বরং তাঁর ঝাণ্ডা ছিল সাদা»(১)।
* ষষ্ঠ দিক: অন্যান্য রঙের পোশাক পরিধানের ব্যাপারে সপ্তম অধ্যায়ে ইমাম তাবারির বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে যে, সব ধরনের রঙের পোশাক পরিধান করা বৈধ এবং এই বিষয়টি প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল। আমি লাল রঙ ব্যতীত নির্দিষ্ট কোনো রঙের পোশাক পরিধানে নিষেধাজ্ঞার কোনো প্রমাণ পাইনি, আর লাল রঙের ব্যাপারে মতভেদ সপ্তম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বিভিন্ন রঙের পোশাক পরিধান করেছেন; তিনি সাদা, কালো, লাল, সবুজ, হলুদ এবং ডোরাকাটা পোশাক পরিধান করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
* সপ্তম দিক: মাথায় পেঁচানো পাগড়ি পরিধানের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে এটি পরিধান করা সুন্নত। তবে স্থায়ী কমিটি (লাজনা দায়িমা) এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছে যে, এটি মুবাহ বা বৈধ কাজের অন্তর্ভুক্ত, সুন্নত নয়। আর উত্তম হলো মানুষ তার নিজ দেশের মানুষ মাথায় যা পরিধান করতে অভ্যস্ত তাই পরিধান করবে(২)।
শায়খ ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «পাগড়ি পরিধান করা সুন্নত নয়, বরং এটি একটি অভ্যাস। প্রত্যেক মানুষের জন্য সুন্নত হলো মানুষ যা পরিধান করে তাই পরিধান করা, যতক্ষণ না তা স্বয়ং হারাম হয়। আমরা এটি এই কারণে বলেছি যে, যদি কেউ মানুষের অভ্যস্ত পোশাকের ব্যতিক্রম কিছু পরিধান করে, তবে তা প্রসিদ্ধি বা লোকদেখানো পোশাক (লিবাসুশ শুহরাহ) হিসেবে গণ্য হবে, আর নবী...--------------------------------------------
(১) «যাদুল মা'আদ» ৩/ ৪০৩, আর লিওয়া হলো: ঝাণ্ডা বা পতাকা।
(২) «ফাতাওয়া লাজনা দায়িমা» ২৪/ ৪৩।

(নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রসিদ্ধির পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং আমরা যদি এমন কোনো দেশে থাকি যেখানে মানুষ পাগড়ি পরিধান করে, তবে আমরা পাগড়ি পরিধান করব। আর যদি এমন কোনো দেশে থাকি যেখানে তারা তা পরিধান করে না, তবে আমরা তা পরিধান করব না। আমি মনে করি বর্তমান মুসলিম দেশগুলোর অবস্থা ভিন্ন; কিছু দেশে পাগড়ি পরিধান করা অধিক প্রচলিত, আবার কিছু দেশে এর বিপরীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাগড়ি পরিধান করতেন, কারণ তাঁর যুগে এটিই ছিল স্বাভাবিক রীতি। এ কারণেই তিনি এর নির্দেশ দেননি, বরং তিনি লোকদেখানো বা প্রসিদ্ধির পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন—যা এ কথাই বুঝায় যে, পোশাকের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো মানুষ যা সাধারণভাবে পরিধান করে তা-ই অনুসরণ করা, যদি না তা হারাম হয়।(১).
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: পাগড়ি পরিধানের ফযীলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তবে তার সবগুলোই দুর্বল এবং কোনো কোনোটি অপরটির চেয়েও অধিক দুর্বল, যেমনটি শায়খ আলবানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) «লিক্বাউল বাবিল মাফতুহ» ২৪/ ১৬০।
(২) «আল-আহাদীস আদ-দাঈফাহ» ২/ ১১৯।

‌১৬ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইজারের (লুঙ্গি) বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইজার এবং একইভাবে তাঁর রিদা (চাদর) এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। ইজার হলো যা শরীরের নিচের অংশ আবৃত করে, আর রিদা হলো যা শরীরের উপরের অংশ আবৃত করে।

২০ - আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা আমাদের কাছে একটি তালি লাগানো মোটা চাদর এবং একটি মোটা ইজার বের করে আনলেন। অতঃপর তিনি বললেন: «এই দুটি পরিহিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রূহ কবজ করা হয়েছে»।
• এ সম্পর্কে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: রাবী (বর্ণনাকারী) পরিচিতি:
আবু বুরদাহ হলেন কুফাবাসী তাবিঈ আলেমদের অন্যতম। আর তাঁর পিতা হলেন: প্রখ্যাত সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস ইবনে সুলাইম, যিনি আবু মুসা আল-আশআরী নামে পরিচিত। তিনি প্রবীণ, মর্যাদাবান ও আলেম সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সাহসী শাসক ও বিজয়ী সেনাপতিদের একজন। তিনি ইসলামের শুরুর দিকেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। ৪৪ হিজরিতে কুফায় তাঁর মৃত্যু হয়েছিল।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরীজ):
হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহদ্বয়ে আবু বুরদাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩১০৮), «সহীহ মুসলিম» (২০৮০)।

* তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(কিসা/চাদর): এটি এমন চাদর যা শরীরের ঊর্ধ্বাংশ আবৃত করে, যা ইজারের (লুঙ্গির) বিপরীত।
(মুলববাদান/তালিযুক্ত): জোড়াতালি দেওয়া বা তালিযুক্ত।
(গালিজান/মোটা): খসখসে বা স্থূল।
* চতুর্থ দিক: আল্লামা বাজুরি রহ. বলেছেন: «আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই চাদর ও ইজার (লুঙ্গি) সংরক্ষণ করেছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন, সেগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে। তাঁর কাছে একটি তায়ালিসি জুব্বাও ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিধান করতেন। অতঃপর যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর বোন আসমা সেটি গ্রহণ করেন; তাঁর কাছে সেটি সংরক্ষিত ছিল যা দিয়ে তিনি রোগীদের আরোগ্য কামনা করতেন, যেমনটি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা মুসলিমের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন»(১), তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
আমি বলছি: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নিদর্শনাদির (আসার) মাধ্যমে সাহাবীগণের রাদিয়াল্লাহু আনহুম বরকত গ্রহণের প্রমাণ মেলে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালা, চুল ও ঘামের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যাতে অন্য কাউকে তাঁর সাথে তুলনা করা যাবে না। অর্থাৎ সঠিক মত অনুযায়ী ওলী বা নেককার বান্দাদের নিদর্শনাদির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নয়, যেমনটি ইমাম শাতিবি(২) ও অন্যরা সাব্যস্ত করেছেন।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক-পরিচ্ছদে বিনয় প্রকাশ করে, যদিও তাঁর জীবনের শেষ দিকে পার্থিব দুনিয়া তাঁর কাছে সর্বতোভাবে ধরা দিয়েছিল। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই চাদরটি পরিস্থিতির প্রয়োজনে পরেছিলেন, উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয়; কেননা তিনি যা পেতেন তা-ই পরিধান করতেন।
আর কিছু সূফীদের মতো নতুন পোশাকে ইচ্ছে করে তালি লাগানো সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং তাদের উপর শয়তানের প্ররোচনার অন্তর্ভুক্ত, আল্লামা ইবনুল জাওযি রহ. বলেছেন...--------------------------------------------
(১) 'শামায়েল' এর উপর বাজুরির হাশিয়া, পৃষ্ঠা ২২৮; দ্রষ্টব্য: 'সহীহ মুসলিম', হাদীস (২০৬৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: শাতিবির 'আল-ইতিসাম' ১/৪৮২।

আমাদের যুগের সুফিদের অবস্থা এই যে, তারা দুই বা তিনটি ভিন্ন রঙের কাপড় সংগ্রহ করে সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে এবং জোড়া লাগায়। ফলে সেই পোশাকটি দুটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে: খ্যাতি এবং লালসা। কারণ, অনেক মানুষের কাছে এই ধরনের তালিযুক্ত পোশাক (মুরক্কাহ) পরিধান করা রেশমি কাপড়ের চেয়েও বেশি কাঙ্ক্ষিত, আর এর মাধ্যমেই পরিধানকারী ব্যক্তি জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ) হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন! তারা কি মনে করে এই তালিযুক্ত রূপ ধারণ করে তারা পূর্বসূরিদের (সালাফ) মতো হয়ে গিয়েছেন? তারা তাই মনে করে নিয়েছেন। অথচ ইবলিস তাদের বিভ্রান্ত করেছে এবং বলেছে যে, তোমরা সুফি, কারণ সুফিরা তালিযুক্ত পোশাক পরতেন আর তোমরাও তাই করছ। তারা কি জানেন না যে, তাসাউফ একটি মর্মগত বিষয়, কোনো বাহ্যিক রূপ নয়? আর এই লোকেরা তো রূপ এবং মর্ম—উভয় দিক থেকেই সাদৃশ্য লাভে ব্যর্থ হয়েছে। রূপের দিক থেকে বিষয়টি হলো, প্রাচীনগণ প্রয়োজনের তাগিদে কাপড়ে তালি লাগাতেন এবং তালিযুক্ত কাপড় দিয়ে সৌন্দর্য বর্ধন করা তাদের উদ্দেশ্য ছিল না। তারা তো নতুন ও বিভিন্ন রঙের কাপড় নিয়ে প্রতিটি কাপড় থেকে এক একটি অংশ কেটে নিয়ে অত্যন্ত নিপুণভাবে জোড়া লাগিয়ে সেলাই করতেন না এবং সেটিকে 'মুরক্কাহ' নাম দিতেন না!!(১).
* ষষ্ঠ দিক: এই হাদিস থেকে এটিও গৃহীত হয় যে, মানুষের উচিত তার জীবনের শেষ সময়টুকুকে সাজসজ্জা ও বিলাসিতা বর্জনের সময় হিসেবে নির্ধারণ করা, যেমনটি আল্লামা বাজুরি (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন(২).
* * *

২১ - আশ'আস ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার ফুফুকে তার চাচার সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: একদা আমি মদিনায় হাঁটছিলাম, এমতাবস্থায় আমার পেছন থেকে এক ব্যক্তি বলছিলেন: «তোমার তহবন্দ ওপরে উঠাও, কারণ এটি অধিকতর পরহেজগারির পরিচায়ক», অতঃপর দেখলাম তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! এটি তো কেবল একটি সাধারণ সাদা-কালো চাদর। তিনি বললেন: «তোমার জন্য কি আমার মাঝে কোনো আদর্শ নেই?» অতঃপর আমি লক্ষ্য করলাম যে, তাঁর তহবন্দ ছিল তাঁর দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযি রচিত «তালবিসে ইবলিস», পৃষ্ঠা ১৯৩।
(২) «শামায়েল»-এর ওপর বাজুরির হাশিয়া, পৃষ্ঠা ২২৮।

এটি কয়েকটি দিক থেকে আলোচিত:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
হাদিসটির বর্ণনাকারী হলেন: উবাইদ অথবা আবদাহ বিন খালিদ, তাঁকে ইবনে খালাফ আল-মুহারিবিও বলা হয়। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন এবং কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির উৎস প্রসঙ্গে:
হাদিসটি ইমাম আহমাদ মুসনাদে(১) অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। শায়খ শুআইব আল-আরনাউত এর সনদকে দুর্বল বলেছেন এবং আশআস বিন সুলাইম বিন আবিশ শাশা-এর ফুফুর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কারণ তাঁর পরিচয় জানা নেই। তবে আলবানী তাঁর 'মুখতাসারুশ শামায়িল'-এ অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(বুরদাহ মালহা): মিম বর্ণে যবর যোগে। আর 'মুলহা' (পেশ যোগে) হলো এমন শুভ্রতা যার সাথে কালো রঙ মিশ্রিত থাকে। সম্ভবত সাহাবী বুঝিয়েছেন যে, এ ধরনের চাদর কোনো জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক নয় এবং এতে অহংকারের কোনো বিষয় নেই।
(তোমার লুঙ্গি উপরে উঠাও) অর্থাৎ জমিন থেকে উপরে।
(নিশ্চয়ই এটি অধিক তাকওয়াপূর্ণ) অর্থাৎ তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং অহংকার থেকে অধিক দূরবর্তী। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (অধিক তাকওয়াপূর্ণ ও দীর্ঘস্থায়ী), অর্থাৎ পোশাকটি বেশিদিন টেকসই হওয়ার ক্ষেত্রে। আবার কোনো কোনোটিতে রয়েছে: (অধিক পরিচ্ছন্ন ও দীর্ঘস্থায়ী) অর্থাৎ অধিক পরিষ্কার, কারণ লুঙ্গি যখন মাটির ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া হয়, তখন হয়তো তাতে নাপাকি লেগে যেতে পারে এবং তা কাপড়কে অপবিত্র করে ফেলে।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, পুরুষদের জন্য লুঙ্গি বা নিম্নাংশ নলার অর্ধেক পর্যন্ত রাখা মুস্তাহাব। উলামাদের কেউ কেউ এর সাথে কামিজ, পায়জামা এবং সকল পরিধেয় বস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর দলিল হলো আবদুল্লাহ বিন উমরের হাদিস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «লুঙ্গি, কামিজ ও পাগড়িতে কাপড় ঝুলিয়ে পরা হয়ে থাকে...--------------------------------------------
(১) «মুসনাদে আহমাদ» (২৩০৮৬)।

এবং পাগড়ি; যে ব্যক্তি অহংকারবশত কোনো কিছু (পোশাক) টেনে হেঁচড়ে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার দিকে তাকাবেন না»(১)।
আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, পোশাক নলার অর্ধেক পর্যন্ত রাখা কেবল লুঙ্গির (ইজার) সাথে নির্দিষ্ট, অন্য কোনো পোশাকের জন্য নয়। কারণ এ বিষয়ে সীমাবদ্ধ করার হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যেমন হাদিস: «মুমিনের লুঙ্গি নলার অর্ধেক পর্যন্ত»(২)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি হলো কাপড় ঝুলিয়ে পরার (ইসপাল) বিষয়ে, যা লুঙ্গি, কামিস এবং প্রতিটি পরিধেয় বস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, নলার অর্ধেক পর্যন্ত পোশাক পরা যদি দেশের প্রচলিত প্রথার পরিপন্থী হয়, তবে তা লোকচক্ষুর বিষয় (শোহরাহ) এবং তাদের কাছে বিস্ময়ের বস্তুতে পরিণত হয়।
* পঞ্চম দিক: ইমাম নববী গোড়ালির নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরার বিধানের ক্ষেত্রে অহংকারবশত এবং অহংকার ব্যতীত পরিধানকারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: «অহংকারের উদ্দেশ্যে হলে গোড়ালির নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরা জায়েজ নেই, আর যদি অহংকার ব্যতীত হয় তবে তা মাকরূহ। কাপড় টেনে হেঁচড়ে চলার বিষয়টি অহংকারের সাথে শর্তযুক্ত হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ নির্দেশ করে যে, হারাম হওয়া বিষয়টি অহংকারের সাথে নির্দিষ্ট। এভাবেই ইমাম শাফিঈ এই পার্থক্যের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি»(৩)।
ইমাম নববী কর্তৃক উল্লিখিত এই পার্থক্যকরণের ওপরই অধিকাংশ আলেম রয়েছেন এবং ইবনে আব্দুল বার ও শাওকানি(৪) সহ অন্যান্যরা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন, গোড়ালির নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরা নিরঙ্কুশভাবে হারাম, তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে হোক বা অহংকার ছাড়া।
আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪০৯৪) ও নাসায়ি (৫৩৩৪)। ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম' ২/১১৬-তে বলেছেন: এর সনদ হাসান।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৫৭৩) ও আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১১০১০) এবং অন্যান্যরা। শুআইব আরনাউত বলেছেন: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।
(৩) নববীর 'শারহ সহিহ মুসলিম' ১৪/৬২।
(৪) ইবনে আব্দুল বারের 'আত-তামহিদ' ৩/২৪৪, 'নাইলুল আওতার' ২/১৩২।

ষষ্ঠ দিক: কাযী ইয়ায এবং শাওকানী(১) ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, পায়ের গিরার নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরার (ইসবাল) নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়। এবং একে সমর্থন করে আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।» তখন উম্মে সালামাহ জিজ্ঞাসা করলেন: «তাহলে মহিলারা তাদের কাপড়ের নিচের অংশ নিয়ে কী করবে?» তিনি বললেন: «তারা এক বিঘত পরিমাণ ঝুলিয়ে রাখবে।» উম্মে সালামাহ বললেন: «তবে তো তাদের পা প্রকাশিত হয়ে পড়বে।» তিনি বললেন: «তাহলে তারা এক হাত পরিমাণ ঝুলিয়ে রাখবে, এর বেশি নয়।»(২).--------------------------------------------
(১) «ইকমালুল মুআল্লিম» ৬/৫৯৮; «নাইলুল আউতার» ২/১৩২।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৪১১৭), «সুনানে তিরমিযী» (১৭৩১) এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। আর মানাবী «ফয়জুল ক্বাদীর» ৬/১১২-তে বলেছেন: এর সনদ সহীহ।

১৭ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাঁটার ধরন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাঁটার বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আগত হাদিসগুলোর বর্ণনা। আর 'মিশইয়াহ' (মীম বর্ণে কাসরা বা জেরসহ) হলো হাঁটার সেই বিশেষ ভঙ্গি যা মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়।

২২ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে সুন্দর আর কিছু দেখিনি; মনে হতো যেন সূর্য তাঁর চেহারায় বিচরণ করছে। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে দ্রুত হাঁটতে আর কাউকে দেখিনি; মনে হতো যেন জমিন তাঁর জন্য সংকুচিত করে দেওয়া হচ্ছে। আমরা (তাঁর সাথে তাল মেলাতে) নিজেদের ক্লান্ত করে ফেলতাম, অথচ তিনি থাকতেন অনায়াস ও সাবলীল।”
• এই হাদিসের আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবু হুরায়রা হলেন: প্রখ্যাত সাহাবী আবদুর রহমান—প্রসিদ্ধ মতে—ইবনে সাখর আদ-দাওসী। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। তিনি সাহাবীদের মধ্যে হাদিস মুখস্থ রাখা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি খয়বার যুদ্ধের পর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত পর্যন্ত তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকতেন। তিনি সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও বিজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৫৯ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরীজ):
হাদিসটি তিরমিজি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১), ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে, তিনি আবু ইউনুস থেকে, তিনি আবু...--------------------------------------------
(১) ‘সুনানুত তিরমিজি’ (৩৬৪৮)।

আবু হুরায়রা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি গরিব।
আমি বলি: হাদিসটির সনদ দুর্বল, এতে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া রয়েছেন যার স্মরণশক্তি ছিল দুর্বল। তবে ইবনে হিব্বানের নিকট আমর ইবনুল হারিস তার অনুসরণ করেছেন, ফলে ইনশাআল্লাহ উভয় সূত্রের সমষ্টিতে হাদিসটি হাসান। শেখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউতও একে হাসান বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার সৌন্দর্য, অবয়বের উজ্জ্বলতা, রূপের লাবণ্য এবং মুখমণ্ডলের জ্যোতি নির্দেশ করে। কেননা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু কক্ষপথে সূর্যের বিচরণকে তাঁর সম্মানিত চেহারায় সৌন্দর্যের প্রবাহ ও এর আলোর সাথে তুলনা করেছেন।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাগ্মিতা ও সূক্ষ্মদর্শিতা হলো এই যে, তিনি বলেননি ‘আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে সুন্দর কোনো মানুষ দেখিনি’, বরং তিনি বলেছেন ‘আমি কোনো কিছু দেখিনি’, যাতে তাঁর কথাটি মানুষ, সূর্য, চাঁদ এবং অন্যান্য সুন্দর সব বস্তুকে শামিল করে।
আল্লামা কাসতালানী তাঁর ‘আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ’ কিতাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৈহিক সৌন্দর্য ও অবয়বের পূর্ণতা সম্পর্কে একটি বিস্তারিত অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এ সম্পর্কিত হাদিসসমূহ ও তার তাৎপর্য দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটার বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ দেয় যে, তাঁর হাঁটা ছিল কৃত্রিমতা ছাড়াই দ্রুতগতির। তবে এর উদ্দেশ্য এমন অত্যধিক দ্রুতগতি নয় যা মানুষকে গাম্ভীর্য ও পরিমিতিবোধের সীমা থেকে বের করে দেয়। বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি এমনভাবে হাঁটতেন না...--------------------------------------------
(১) ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’ (৬৩০৯)।
(২) কাসতালানীর ‘আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ’ ২/৫।

অলস বা নিস্তেজ ব্যক্তির মতো নয়, আবার তড়িঘড়ি করা ব্যক্তির মতো লাফিয়েও চলতেন না; বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি চলতেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই বাণীর মাধ্যমে শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন: {এবং তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো} [লুকমান: ১৯]।
আলী বিন আবি তালিব (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চলার ভঙ্গি বর্ণনা করে বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হাঁটতেন, তখন সামান্য সামনের দিকে ঝুঁকে দ্রুতবেগে হাঁটতেন, যেন তিনি কোনো উঁচু স্থান থেকে নিচে নামছেন"(১)। অর্থাৎ, যেন তিনি কোনো উঁচু জায়গা বা জমিনের ঢালু অংশ থেকে নিচে নামছেন।
আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হাঁটতেন, তখন সজোরে পা উঠাতেন"(২), অর্থাৎ: তিনি তাঁর পা দুটি অত্যন্ত দৃঢ় ও শক্তিশালীভাবে উত্তোলন করতেন, যা শক্তিশালী, সহনশীল ও উচ্চাভিলাষী ব্যক্তিদের হাঁটার ভঙ্গি।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনভাবে হাঁটতেন যা দেখে বোঝা যেত যে, তিনি অক্ষম বা অলস নন"(৩)।--------------------------------------------
(১) "সুনান তিরমিজি" (৩৬৩৭); তিনি একে হাসান সহিহ বলেছেন এবং আলবানি "মুখতাসারুশ শামায়েল" (৪)-এ একে সহিহ বলেছেন।
(২) সুনান তিরমিজি (৩৬৩৮); তিনি বলেছেন: এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন নয়, তবে আব্দুল কাদির আরনাউত "জামেউল উসুল"-এর টীকায় একে হাসান বলেছেন, হাদিস (৮৭৮৪); সম্ভবত এর সপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা থাকার কারণে।
(৩) আলবানি একে সপক্ষে বিদ্যমান অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে "আস-সহিহাহ" (২১৪০)-এ হাসান বলেছেন এবং একে আল-মুখলিসের "আল-ফাওয়ায়েদুল মুনতাকাত"-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

‌১৮ - অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বসার ধরন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বসার পদ্ধতির বর্ণনায় যে সকল হাদিস এসেছে তার বিবরণ। আর 'জিলসাহ' (জীম বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) হলো: বসার ধরন এবং উপবিষ্ট ব্যক্তি যে অবস্থায় থাকে তার অবস্থা।

২৩ - আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে বসতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে ইহতিবা (দুই হাঁটু পেঁচিয়ে ধরা) করতেন।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবু সাঈদ আল-খুদরীর পরিচিতি ১০ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস বর্ণনায়:
হাদিসটি আবু দাউদ(১) বর্ণনা করেছেন মসজিদের কথা উল্লেখ করা ছাড়া। শায়খ শুআইব আল-আরনাউত সুনানে আবু দাউদ-এর ওপর তাঁর টিকায় যেমনটি বলেছেন, এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
তবে হাদিসটির অর্থ সহিহ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহতিবা করা একাধিক হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: বুখারীতে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বর্ণিত হাদিস(২), তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কাবার প্রাঙ্গণে এভাবে তাঁর হাত দিয়ে ইহতিবা করে বসে থাকতে দেখেছি।»--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৪৮৪৬)।
(২) «সহিহ বুখারী» (৬২৭২)।