📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

শরহে মুখতাসার আশ-শামায়েল আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানি ফকিহ)বিভাগ: সীরাতুন নবী
গ্রন্থ: শরহে মুখতাসার আশ-শামায়েল আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ
লেখক: হানি ফকিহ
যার অর্থায়নে মুদ্রিত: শেখ ইব্রাহিম বিন হামাদ আল-ওয়াকিসি ওয়াকফ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪১ হিজরি - ২০২০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৭৮
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ মুহররম ১৪৪৪

কিতাবের ভূমিকা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু, বিচার দিবসের মালিক। আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত, পূর্বাপর সকলের সরদার, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মাদের প্রতি এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ ও সাহাবায়ে কেরামের প্রতি; যাঁরা তাঁকে সম্মান ও সহযোগিতা করেছেন এবং তাঁকে শ্রদ্ধা ও সাহায্য করেছেন। তাঁরা ছিলেন কল্যাণের দূত এবং সমগ্র মানবজাতির জন্য আলো ও হেদায়াতের মশাল... অতঃপর:
নিশ্চয়ই 'আশ-শামাইল' কিতাবটি—যাকে 'আশ-শামাইলুল মুহাম্মাদিয়াহ'ও বলা হয়—এটি মহান ইমাম, হাফেজ ও বহু কিতাবের রচয়িতা আবু ঈসা মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরা আত-তিরমিযী (২০৯ হি. - ২৭৯ হি.)-এর একটি অনন্য রচনা। এটি শামাইল বা নববী চরিত্রের ওপর রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সুসংহত ও নিখুঁত কিতাব হিসেবে গণ্য হয়। যেমনটি আল্লামা আলী আল-কারি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই কিতাবের পাঠক যেন সেই মহান সত্তার(১) পবিত্র অবয়ব প্রত্যক্ষ করছে এবং প্রতিটি অধ্যায়ে তাঁর মহিমান্বিত সৌন্দর্য দেখতে পাচ্ছে।"(২)।
এ কারণেই বিগত শতাব্দীগুলোতে আলেম সমাজ ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এই কিতাবটি পঠন-পাঠন, বিশুদ্ধকরণ, গবেষণা ও হেফজ করার মাধ্যমে ব্যাপক গুরুত্ব লাভ করেছে। একাধিক মনীষী এর ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করেছেন এবং তাঁরা এর ওপর দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রচনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সত্তা।
(২) আল্লামা কারি রচিত 'জামউল ওয়াসায়েল' ১/২।
(৩) ইমাম তিরমিযীর শামাইলের ওপর আলেমদের রচিত প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল্লামা আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাজার আল-হাইতামী আল-মাক্কী (মৃত্যু: ৯৭৪ হি.)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম: 'আশরাফুল ওয়াসায়েল ইলা ফাহমিশ শামাইল'। তেমনিভাবে আল্লামা মোল্লা আলী আল-কারি আল-হারাভী (মৃত্যু: ১০১৪ হি.) একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা লিখেছেন যার নাম: 'জামউল ওয়াসায়েল ফি শারহিশ শামাইল'। একইভাবে আল্লামা ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মাদ আল-বাজুরি (মৃত্যু: ১২৭৭ হি.) এর ওপর একটি সমৃদ্ধ টীকা লিখেছেন যার নাম: 'আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়া আলাশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়াহ'। এছাড়াও শেখ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী এটিকে সংক্ষেপ করেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'মুখতাসারুশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়াহ'। এর অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থের জন্য হাজি খলিফা রচিত 'কাশফুজ জুনুন' ২/১০৫৯ দেখা যেতে পারে।

আমি এই কিতাবটির সেবকদের দলে অন্তর্ভুক্ত হতে চেয়েছি, তাই এর উপর একটি মধ্যম মানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছি, যা এর পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাসমূহ এবং সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে চয়ন করা হয়েছে। পাশাপাশি এটি আধুনিক যুগের লিখনশৈলী ও পাঠকদের রুচির সাথে সামঞ্জস্য রেখে একটি নতুন পদ্ধতিতে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছি। প্রাচীন ব্যাখ্যাকারগণ যেসব বিষয়ে ব্যাপৃত থাকতেন, তার অনেকগুলোই আমি পরিহার করেছি; যেমন—মাযহাবি খুঁটিনাটি বিবরণের বাহুল্য বা আরবির বিভিন্ন মাসআলা, শব্দ বিশ্লেষণ (ইরাব), ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্রের দিকসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা হাদিসের মূল মর্ম এবং এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা ও শিষ্টাচারের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়। যেমন আল্লামা মুনাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আসল কাজ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা এবং তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত হিকমত ও রহস্যগুলো এমনভাবে বর্ণনা করা, যা শরীয়তের মূলনীতির অনুকূল হয় এবং সুস্থ বিবেক যার সঠিকতা সাক্ষ্য দেয়। এ ছাড়া অন্য কিছু ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়।”(১).
যেহেতু ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) একই শব্দ সংবলিত হাদিস অথবা একই অধ্যায়ে একই অর্থবোধক একাধিক হাদিস উল্লেখ করে কিতাবটিকে দীর্ঘায়িত করেছেন, তাই আমি এর ব্যাখ্যার পূর্বে নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে এটিকে সংক্ষেপ করা সমীচীন মনে করেছি:
১ - সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্য থেকে হাদিসের মূল বর্ণনাকারীর নাম বহাল রেখে ইমাম তিরমিযীর সনদসমূহ বাদ দিয়েছি।
২ - কিতাবের সমস্ত যয়ীফ (দুর্বল) হাদিস বাদ দিয়েছি এবং হাদিস শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য আলেমগণের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী কেবল গ্রহণযোগ্য হাদিসসমূহেরই ব্যাখ্যা করেছি।
৩ - অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্ত হাদিসগুলো ফেলে দিয়েছি এবং সেগুলোর মধ্য থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গটি গ্রহণ করেছি। অনেক ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার মাঝে বাকি হাদিসগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, যা মূল হাদিসের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে সেটিকে আরও সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করে।--------------------------------------------
(১) ‘ফয়জুল কাদির’ ১/২।

৪ - আমি সেই হাদিসগুলো বাদ দিয়েছি যেগুলোর সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের নিবিড় সম্পর্ক নেই, এবং যেগুলোর সাথে গভীর ও স্পষ্ট সম্পর্ক রয়েছে সেগুলো বহাল রেখেছি।
৫ - আমি অধ্যায়ের শিরোনামগুলো ইমাম তিরমিযী যেভাবে রেখেছেন ঠিক সেভাবেই রেখেছি, তাতে কোনো পরিবর্তন করিনি। পাশাপাশি তাঁর হাদিস বর্ণনার ধারা ও অধ্যায় বিন্যাসের পদ্ধতি অনুসরণ করেছি।
মূল গ্রন্থের মোট চারশটি হাদিসের মধ্য থেকে সংক্ষিপ্তকরণের পর আমার কাছে ‘নব্বইটি হাদিস’ অবশিষ্ট থেকেছে।
এর অর্থ হলো আমি শামায়েল গ্রন্থটিকে সহজবোধ্য করেছি এবং একে এর মূল আয়তনের চার ভাগের এক ভাগের চেয়েও কিছুটা কম পরিসরে সংক্ষেপ করেছি।
এরপর আমি হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা শুরু করেছি; সেখানে সংক্ষেপে সম্মানিত সাহাবী বর্ণনাকারীদের পরিচয় দিয়েছি এবং মূল উৎসসমূহ থেকে হাদিসগুলোর রেফারেন্স প্রদান করেছি(১) সেই সাথে প্রতিটি হাদিসের মান (সহিহ বা জয়িফ হওয়ার দিক থেকে) বর্ণনা করার ব্যাপারে যত্নশীল থেকেছি। অতঃপর আমি সেগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করেছি এবং তাতে নিহিত ফিকহি নির্দেশনা, শরয়ি বিধান ও পালনীয় আদবসমূহ সুস্পষ্ট করেছি। আর এটাই হলো ব্যাখ্যার মূল উদ্দেশ্য, সারবস্তু ও নির্যাস।
এই কাজে আমি আমার শ্রম, চিন্তা ও গবেষণাকে নিয়োজিত করেছি; আমি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাসমূহ থেকে নিছক কোনো সংকলক বা অনুলিপিকারক ছিলাম না।

•‌‌ ‘শামায়েল মুহাম্মাদিয়া’ শব্দের অর্থ:
এই ভূমিকা শেষ করার আগে আমি ‘শামায়েল’ শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করতে চাই, অথবা--------------------------------------------
(১) যদি হাদিসটি সহিহাইন অথবা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে আমি রেফারেন্স প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণত সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং এর বাইরে যাইনি। একইভাবে হাদিসটি যদি কুতুবে সিত্তাহ বা এর কোনোটিতে থাকে, তবে কোনো বিশেষ সনদ সংক্রান্ত প্রয়োজন ছাড়া আমি অন্য কোনো উৎস থেকে উদ্ধৃত করিনি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শামায়েল, যা ইমাম তিরমিযী রাহিমাহুল্লাহর কিতাবের শিরোনাম; আমি বলব: শামায়েল শব্দের অর্থ হলো: স্বভাব, চরিত্র, গুণাবলী, বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতি। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শামায়েল বলা হয়, তখন এর অর্থ হয়: তাঁর সম্মানিত বৈশিষ্ট্যসমূহ, মহৎ স্বভাব, উন্নত আখলাক, পবিত্র গুণাবলী এবং তাঁর চমৎকার প্রকৃতি.. যেমন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দানশীলতা, সহনশীলতা, ধীরস্থিরতা, ধৈর্য, বিনয় এবং বীরত্ব..
তবে ইমাম তিরমিযী রাহিমাহুল্লাহ এই কিতাবে কেবল শামায়েল বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি তাঁর আলোচনার পরিধি বিস্তৃত করেছেন এবং এমন কিছু অধ্যায় যুক্ত করেছেন যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। ফলে তিনি তাঁর শারীরিক গঠন ও বাহ্যিক অবয়ব, তাঁর সুন্দর চেহারা এবং উজ্জ্বল মুখমণ্ডল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
তিনি তাঁর ইবাদত, সিয়ামের পদ্ধতি, কিয়াম, কুরআন তিলাওয়াত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।
তিনি তাঁর অনেক আসবাবপত্র এবং ব্যক্তিগত ব্যবহার্য দ্রব্যাদি যেমন: তাঁর মোজা ও জুতা, লুঙ্গি ও চাদর, আংটি ও পাগড়ি, তলোয়ার ও বর্ম, শিরস্ত্রাণ ও পানির পেয়ালা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
তিনি তাঁর খাবার ও পানীয়, রুটি ও তরকারি, ফলমূল এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা এই সম্মানিত কিতাবটি অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্মানিত নামসমূহ, ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স, তাঁর ওফাতের ঘটনা, তাঁর উত্তরাধিকার এবং স্বপ্নে তাঁকে দেখা সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোর মাধ্যমে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অধ্যায়গুলো অধ্যয়ন করা এবং সঠিকভাবে তা অনুধাবন করা একজন মুসলিমের অন্তরে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জ্ঞান ও তাঁর প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি করে এবং তাঁর সাথে নিবিড় সম্পর্ক ও তাঁর রিসালাতের প্রতি বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করে।
এর সাথে যোগ করা যায় যে, এই অধ্যায়গুলো অনেক ফিকহি মাসআলা এবং শিষ্টাচার সংবলিত।

আচরণগত এবং নৈতিক সুবিধাসমূহ, যা জানা এবং অনুসরণ করা প্রতিটি মুমিনের জন্য প্রয়োজন।
পরিশেষে, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে একান্তই তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, আমাদের জন্য এর সওয়াব ও প্রতিদান লিখে রাখেন, একে কিয়ামতের দিন সুপারিশকারী বানান এবং যারা এটি পাঠ ও অধ্যয়ন করবে তাদের এর দ্বারা উপকৃত করেন। আমাদের শেষ প্রার্থনা হলো, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর।

লিখেছেন
প্রফেসর ড. হানি আহমদ ফকিহ
অধ্যাপক, হাদিস ও হাদিস শাস্ত্র বিভাগ, হাদিস অনুষদ,
মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা
১৪৪১ হিজরি

১ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক গঠন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
ইমাম তিরমিজি এই পরিচ্ছেদের অধীনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহ্যিক রূপ, তাঁর চমৎকার শারীরিক বৈশিষ্ট্য, তাঁর দীপ্তিময় অবয়ব এবং উজ্জ্বল চেহারা সম্পর্কিত বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে রূপের সৌন্দর্য, অবয়বের পূর্ণতা, শারীরিক সুষমা এবং চেহারার লাবণ্য দান করেছিলেন, তার বিস্তারিত বিবরণ ও আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

১ - আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিরিক্ত দীর্ঘকায় ছিলেন না আবার খর্বকায়ও ছিলেন না। তিনি অত্যন্ত ধবধবে সাদা (ফ্যাকাশে) ছিলেন না আবার একেবারে তামাটে বর্ণের (শ্যামবর্ণ) ছিলেন না। তাঁর চুল অতিশয় কোঁকড়ানো ছিল না আবার একেবারে সোজাও ছিল না। আল্লাহ তাআলা তাঁকে চল্লিশ বছর বয়সের শুরুতে নবুওয়াত দান করেন। এরপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে ষাট বছর বয়সের শুরুতে ওফাত দান করেন। তখন তাঁর মাথা ও দাড়িতে বিশটি চুলও সাদা ছিল না।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস বিন মালিক হলেন: ইবনুন নাদর ইবনে দামদাম আন-নাজ্জারি আল-খাজরাজি আল-আনসারি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাঁর খাদেম—যখন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করে আসেন তখন থেকে শুরু করে তাঁর মহান রফিকের (আল্লাহর) সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত। তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর বহু গুণাবলী ও মর্যাদা রয়েছে।

তিনি ৯৩ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন এবং কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই যখন কেবল নাম উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁকেই উদ্দেশ্য করা হয়, যদিও সাহাবীদের একটি দল ছিল যাদের প্রত্যেকের নাম ছিল আনাস।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ) বর্ণনায়:
হাদিসটি বুখারী তাঁর সহিহ্ গ্রন্থে(১) এবং তিরমিযী তাঁর সুনান গ্রন্থে(২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি হাসান সহিহ্ হাদিস।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(আত-তাউয়িল আল-বা’ইন): প্রকাশ্য দীর্ঘতা বা দৈর্ঘ্যে অত্যধিক লম্বা।
(আল-আবিয়ায আল-আমহাক): অত্যন্ত সাদা (ধবধবে সাদা)।
(আল-আদাম): তামাটে বর্ণ, যা সাদা ও কালোর মধ্যবর্তী একটি পর্যায়।
(আল-জা’দ আল-কাতাত): এমন চুল যাতে কোঁকড়ানো ভাব ও কুঞ্চন রয়েছে।
(আস-সাবিত): প্রথম বর্ণে ফাতহাহ ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা যোগে: মসৃণ ও সোজা চুল।
* চতুর্থ দিক: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিছু শারীরিক গুণাবলি উল্লেখ করেছেন। হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত যাওয়ার আগে জেনে রাখা প্রয়োজন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শারীরিক গঠনকে সবচেয়ে সুন্দর সুরত ও সর্বোত্তম অবয়বে তৈরি করেছেন। তিনি তেমনই ছিলেন যেমনটি সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন: উজ্জ্বল চেহারাবিশিষ্ট, সুন্দর অবয়বসম্পন্ন এবং সুসামঞ্জস্যপূর্ণ অঙ্গপ্রত্যঙ্গবিশিষ্ট। চোখ তাঁর চেয়ে সুন্দর ও উত্তম আর কিছু দেখেনি—না তাঁর আগে, আর না তাঁর পরে।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিছু শারীরিক বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো যে, তিনি «অত্যধিক লম্বাও ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না», অর্থাৎ তিনি মাঝারি উচ্চতার ছিলেন।--------------------------------------------
(১) «সহিহ আল-বুখারী» (৩৫৪৮)।
(২) «সুনান আত-তিরমিযী» (৩৬২৩)।

তিনি অত্যধিক দীর্ঘাকৃতির ছিলেন না, আবার তিনি খাটোও ছিলেন না, বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি ছিলেন।
তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দীর্ঘাকৃতির দিকেই অধিক নিকটবর্তী ও ঝোঁকসম্পন্ন ছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আনাস (রা.) তাঁর থেকে দীর্ঘ হওয়ার মূল বিষয়টি অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল অতিরিক্ত দীর্ঘ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর এটিই অন্যান্য কিছু হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝারি গড়নের(১) তবে দীর্ঘাকৃতির কাছাকাছি ছিলেন»(২)।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গায়ের রঙের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: «তিনি ধবধবে সাদাও ছিলেন না, আবার একদম শ্যামলাও ছিলেন না»। এর অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্বেতী রোগীর মতো অত্যধিক সাদা ছিলেন না, কারণ এটি একটি অপছন্দনীয় রঙ; আবার তিনি শ্যামলা বর্ণের ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন লালাভ মিশ্রিত উজ্জ্বল শ্বেত বর্ণের, যা অনেক হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
সহীহ বুখারীতে(৩) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: «তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন», আর 'আজহার' (উজ্জ্বল) হলো: জ্যোতির্ময় শ্বেত বর্ণ, যেমনটি ভাষাবিদ ও অপরিচিত শব্দ বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন(৪)।
* ষষ্ঠ দিক: মুসনাদে আহমাদে হুমাইদ আত-তবীলের বর্ণনায় আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্যামলা বর্ণের ছিলেন(৫)। তবে কিছু আলেম এই বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, হুমাইদ এককভাবে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আনাসের অন্যান্য ছাত্রগণ এটি 'উজ্জ্বল বর্ণ' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি, আনাস (রা.) ব্যতীত যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই তাঁকে শ্বেত বর্ণের বলে বর্ণনা করেছেন এবং... ব্যতীত--------------------------------------------
(১) রাবআহ: দীর্ঘ এবং খাটোর মধ্যবর্তী।
(২) বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১১৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আলবানী একে 'সহীহুল আদাবুল মুফরাদ'-এ হাসান বলেছেন, এবং ইবনে হাজার একে 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে যুহলির দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং 'ফাতহুল বারী' (৬/৫৬৯)-তে এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(৩) 'সহীহ বুখারী' (৩৫৪৭)।
(৪) 'মাশারিকুল আনওয়ার' ১/৩১২, 'আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস' ২/৩২১।
(৫) 'মুসনাদে আহমাদ' (১৩৭১৫)।

তামাটে বর্ণের বর্ণনা, আর তাঁরা পনেরোজন সাহাবী যেমনটি হাফেজ ইরাকি বলেছেন(১), সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁদের বর্ণনা অধিকতর বিশুদ্ধ এবং প্রাধান্যযোগ্য।
কেউ কেউ এখানে ‘আসমার’ (তামাটে) শব্দটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্বোক্ত অতিশয় শুভ্রতাকে নাকচ করা। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এই বর্ণনার সাথে তাঁকে শুভ্র বর্ণের অধিকারী বলে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনার কোনো বিরোধ নেই।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীরের যে অঙ্গগুলো সূর্যের আলোয় উন্মুক্ত থাকত সেগুলোতে তামাটে ভাব ছিল, আর পোশাকের নিচের অংশগুলো ছিল শুভ্র। আর এই সবগুলিই হলো কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা।
* সপ্তম দিক: হাদিসটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুলের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা হয়েছে যে: «তা অতিশয় কোঁকড়ানো ছিল না, আবার একেবারে সোজা লম্বাও ছিল না», এর অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল কোঁকড়ানো এবং মসৃণ বা সোজার মাঝামাঝি ছিল, যা চুলের শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি ছিলেন «সুশোভিত চুলের অধিকারী»(২), অর্থাৎ তাঁর চুল যেন আঁচড়ানো ও চিরুনি দিয়ে বিন্যস্ত করা হয়েছে; কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন চুল হিসেবে যাতে সামান্য ঢেউ ছিল।
* অষ্টম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক গঠনের আরও অনেক বৈশিষ্ট্য অন্যান্য অসংখ্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ:
তিনি ছিলেন «দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে প্রশস্ত», যেমনটি বারা ইবনে আজেব (রা.)-এর হাদিসে এসেছে(৩), এর অর্থ হলো তাঁর পিঠের উপরিভাগ চওড়া ছিল।--------------------------------------------
(১) «তুহফাতুল আহওয়াযি» ১০/ ৬৮।
(২) «শামায়েল» (১২), আলবানি «মুখতাসারুশ শামায়েল» গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(৩) বুখারি তাঁর «সহিহ» (৩৫৫১) গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর «সহিহ» (২৩৩৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি ছিলেন (পায়ের পাতা ও হাতের তালু পুরু বিশিষ্ট), যেমনটি আনাস ইবনে মালিকের(১) হাদীসে এসেছে। এর অর্থ হলো: আঙ্গুল ও হাতের তালু মাংসল হওয়া, তবে রুক্ষতা ব্যতীত; যেমনটি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালুর চেয়ে অধিক নরম কোনো রেশম বা দিবায স্পর্শ করিনি»(২)।
এবং তিনি ছিলেন (ঘন দাড়ি বিশিষ্ট), যা একাধিক হাদীসে সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যার মধ্যে আলী ইবনে আবী তালিবের(৩) হাদীস অন্যতম। এর অর্থ হলো: দাড়িতে প্রচুর চুল থাকা, যেমনটি সহীহ মুসলিমের জাবির ইবনে সামুরাহর হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে(৪)।
এবং তিনি ছিলেন (বড় মাথা বিশিষ্ট) অর্থাৎ সুঠামভাবে বড়; এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধিবৃত্তিক ও মস্তিষ্কগত শক্তি এবং তাঁর প্রখর মেধা ও বিচক্ষণতার প্রমাণ রয়েছে।
এবং তিনি ছিলেন (স্থূল গ্রন্থিসন্ধি বিশিষ্ট), এর অর্থ হলো: হাড়ের অগ্রভাগ এবং যে সকল সংযোগস্থলে হাড় মিলিত হয় সেগুলো সুসংহত হওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শারীরিক গঠন ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুদৃঢ়।
এবং তিনি ছিলেন (দীর্ঘ মাসরুবাহ বিশিষ্ট), এর অর্থ হলো: তাঁর বুক থেকে নাভি পর্যন্ত লম্বা পশমের চিকন একটি রেখা ছিল।
শেষোক্ত এই তিনটি বৈশিষ্ট্য: (বড় মাথা বিশিষ্ট হওয়া, স্থূল গ্রন্থিসন্ধি বিশিষ্ট হওয়া এবং দীর্ঘ মাসরুবাহ থাকা) আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে(৫)।
এবং তিনি ছিলেন (প্রশস্ত মুখ বিশিষ্ট), এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ ছোট বা সংকীর্ণ ছিল না।--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর «সহীহ» গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫৯১০)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩৫৬১)।
(৩) «মুসনাদে আহমাদ» (৬৮৪), এর সনদকে শুআইব আল-আরনাউত হাসান বলেছেন।
(৪) «সহীহ মুসলিম» (২৩৪৪)।
(৫) তিরমিযী এটি «শামাইল» (৪) এবং «সুনান» (৩৬৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ, আর আলবানী একে সহীহ বলেছেন।

এবং তিনি ছিলেন (আশকালুল আইনাইন), যার রাজেহ বা বিশুদ্ধতম মতানুসারে অর্থ হলো: সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখের শুভ্র অংশে কিছুটা লাল আভা মিশ্রিত ছিল।
এবং তিনি ছিলেন (মানহুসুল আকিবাইন), অর্থাৎ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পায়ের গোড়ালিতে মাংস কম ছিল।
আর এই শেষোক্ত তিনটি বৈশিষ্ট্য (প্রশস্ত মুখগহ্বর, চোখের শুভ্রতায় লাল আভা এবং মাংসহীন গোড়ালি) জাবির ইবনে সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত(১)।
তদ্রূপ একাধিক সাহাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মোবারককে চাঁদের মতো বলে বর্ণনা করেছেন, বরং চাঁদের চেয়েও সুন্দর বলেছেন; যেমনটি বারা ইবনে আযিব(২), কা’ব ইবনে মালিক(৩), জাবির ইবনে সামুরা(৪) এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিসে সহিহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে।
এবং (যেন সূর্য তাঁর চেহারায় প্রবহমান), যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে(৫)।
ইনশাআল্লাহ, তাঁর চুলের বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর শরীর মোবারক সংক্রান্ত অন্যান্য গুণাবলী সম্পর্কে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
* নবম দিক: হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি বা প্রেরণ ছিল তাঁর বয়সের ‘চল্লিশ বছরের শুরুতে’। এই শব্দটির ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর জন্মের চল্লিশতম বছরের শুরু, অর্থাৎ যখন তিনি উনচল্লিশ বছর পূর্ণ করেছেন--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (২৩৩৯) বর্ণনা করেছেন।
(২) ‘সহিহ বুখারি’ (৩৫৫২)।
(৩) ‘সহিহ বুখারি’ (৪৬৭৭)।
(৪) এটি ইমাম তিরমিজি তাঁর ‘শামায়েল’ (৮) এবং ‘সুনান’ (২৮১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। হাকেম ‘মুসতাদরাক’ (৭৩৮৩) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আব্দুল কাদির আরনাউত ‘জামেউল উসুল’ (৮৩০৮)-এর টিকায় একে হাসান বলেছেন।
(৫) এটি ইমাম তিরমিজি তাঁর ‘সুনান’ (৩৬৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান (৬৩০৯) একে সহিহ বলেছেন এবং আব্দুল কাদির আরনাউত একে হাসান বলেছেন।

তাঁর বয়স। তাঁদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চল্লিশের শেষ ভাগ; অর্থাৎ চল্লিশ বছর পূর্ণ করার পর তাঁকে নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছে এবং তিনি একচল্লিশতম বছরে পদার্পণ করেছিলেন। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত।
* দশম বিষয়: হাদিসটিতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত লাভের পর মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন। তবে একদল সাহাবী থেকে সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, নবুওয়াত পরবর্তী মক্কায় তাঁর অবস্থানের সময়কাল ছিল তেরো বছর। ইবনুল জাওযী(১) বলেন: "এতে কোনো মতভেদ নেই।" এর ভিত্তিতে আনাস রা.-এর এই বর্ণনার উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। এর সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো, এটি দশের অতিরিক্ত ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যেমনটি গণনার ক্ষেত্রে আরবদের রীতি।
* একাদশ বিষয়: হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হিজরতের পর মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের সময়কাল ছিল দশ বছর। ইমাম নববী রহ.-এর বক্তব্য অনুযায়ী এটি সকল আলেমের সর্বসম্মত অভিমত(২)।
* দ্বাদশ বিষয়: হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ষাট বছর পূর্ণ হওয়ার সময় মৃত্যু দান করেছেন। তবে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রা. থেকে সহীহাইন-এর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, ইন্তেকালের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়স ছিল তেষট্টি বছর। এমনকি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক রা. থেকেও এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)। এর ভিত্তিতে ওলামায়ে কেরাম 'ষাট বছর'-এর বর্ণনাটিকে অতিরিক্ত ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে মক্কায় তাঁর অবস্থানের সময়কালের ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) 'কাশফুল মুশকিল মিন হাদিসিস সহীহাইন' ৩/ ২১৪।
(২) ইমাম নববীর 'শারহু সহীহ মুসলিম' ১৫/ ৯৯।
(৩) 'সহীহ মুসলিম' (২৩৪৮)।

সহীহ গ্রন্থে(১) ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পঁষট্টি বছর বয়সে ওফাত লাভ করেছেন!! কিন্তু এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অথবা ব্যাখ্যাসাপেক্ষ বর্ণনা। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «সাহাবীদের মধ্যে যাদের থেকে প্রসিদ্ধ মতের (যা হলো তেষট্টি বছর) পরিপন্থী কোনো কিছু বর্ণিত হয়েছে, তাদের থেকে প্রসিদ্ধ মতটিও বর্ণিত হয়েছে»(২).
* ত্রয়োদশ দিক: হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের সময় তাঁর মাথায় ও দাড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না, অর্থাৎ তার চেয়েও কম ছিল। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বার্ধক্যের স্বল্পতা এবং ওফাত পর্যন্ত তাঁর সজীবতা ও সতেজতা বজায় থাকার প্রমাণ দেয়। অচিরেই ইনশাআল্লাহ গ্রন্থকার কর্তৃক নির্ধারিত একটি বিশেষ অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাদা চুলের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আরও আলোচনা আসবে।
* চতুর্দশ দিক: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংক্রান্ত অতি সূক্ষ্ম বিবরণগুলো পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের চরম গুরুত্বারোপের বিষয়টি প্রমাণ করে। এমনকি তাঁরা তাঁর মাথা ও দাড়ির সাদা চুলের সংখ্যা পর্যন্ত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। আমাদের সামনে আরও আসবে যে, কীভাবে তাঁরা তাঁর জুতো, আংটি, লুঙ্গি, কামিস, খাবার, পানীয়, ফলমূল এবং তাঁর সত্তা ও জীবন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য সূক্ষ্ম বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২৩৫৩)।
(২) «ফাতহুল বারী» ৮/ ১৫১, এবং দেখুন নববীর «শারহু সহীহ মুসলিম» ১৫/ ৯৯।

২ - নবুওয়তের মোহর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
নবুওয়তের মোহর হলো সেই সব নিদর্শনের অন্যতম যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র দেহে বিদ্যমান ছিল এবং যা তাঁর নবুওয়তের প্রমাণ বহন করত। এই নিদর্শনটি আহলে কিতাবদের নিকট পরিচিত ছিল এবং তাদের কিতাবসমূহে এর উল্লেখ ছিল। এর মাধ্যমেই তাদের কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চিনতে পেরেছিলেন, যেমন পাদ্রী বুহাইরা; যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সিরিয়া সীমান্তে তাঁর প্রথম সফরের সময় দেখা করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে সেখানে গিয়েছিলেন(১)।
অনুরূপভাবে সালমান আল-ফারসি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মদিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের প্রথম দিকে এই নিদর্শনের মাধ্যমেই তাঁকে চিনতে পেরেছিলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন(২)।
ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এই পরিচ্ছেদের অধীনে এই মোহরের বিষয় ও তার বর্ণনা সম্পর্কে বর্ণিত বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন।

২ - সায়িব ইবনে ইয়াযীদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমার খালা আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দুআ করলেন। এরপর তিনি ওযু করলেন এবং আমি তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাঁড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে মোহরটির দিকে তাকালাম; সেটি ছিল পালঙ্ক-আচ্ছাদনের বোতামের মতো।»--------------------------------------------
(১) তিরমিযী তাঁর «সুনান»-এ (৩৬২০) বুহাইরার কাহিনী বর্ণনা করেছেন, আল-হাকিম «আল-মুস্তাদরাক»-এ (৪২২৯) একে সহীহ বলেছেন এবং ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» ৭/৭১৬-এ এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন।
(২) «মুসনাদে আহমাদ» (২২৯৯৭) এবং শুআইব আল-আরনাউত এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন।

এই বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আস-সাইব বিন ইয়াযিদ হলেন: ইবনে সাঈদ আল-কিনানী: একজন মহান সাহাবী, কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি তাঁর পিতার সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে মদীনার বাজারের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন, আর তিনি মদীনায় মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি, নব্বই হিজরীর পরে ইন্তেকাল করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস প্রসঙ্গে:
হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যায়:
(যিররুল হাজালাহ): 'হাজালাহ' একটি সুপরিচিত মাঝারি আকৃতির পাখি, আর এর 'যির' হলো: তার ডিম; এটি আরবদের বাক্য 'আরতাযযাত আল-জারাদাহ' (তড়িং ফড়িং তার লেজ মাটিতে ঢুকিয়ে দিয়েছে) থেকে গৃহীত, যখন এটি ডিম পাড়ার জন্য তার লেজ মাটিতে প্রবেশ করায়। আবার বলা হয়েছে: 'হাজালাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: গম্বুজের মতো একটি ঘর যাতে বড় বড় বোতাম ও কড়া থাকে, আর হিজায অঞ্চলে একে 'নামুসিয়াহ' (মশারি) বলা হয়।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়, এবং এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা অনেক। আর এটি আমরা ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, শেষ যামানার প্রতিশ্রুত নবী হওয়ার অন্যতম নিদর্শন।
* পঞ্চম দিক: হাদীসে নবুওয়াতের মোহরকে 'হাজালাহ'র ডিমের মতো বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এই শব্দের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এর দ্বারা 'হাজালাহ' পাখির ডিম বোঝানো হয়েছে। 'হাজালাহ' একটি সুপরিচিত মাঝারি আকৃতির পাখি, আর এই ব্যাখ্যাটিকে যা প্রমাণিত হয়েছে তা শক্তিশালী করে--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (১৯০), «সহীহ মুসলিম» (২৩৪৫)।

জাবির ইবনে সামুরা (রা.) বর্ণিত হাদীস থেকে জানা যায় যে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাঁধের কাছে কবুতরের ডিমের মতো মোহরটি দেখেছি, যা তাঁর শরীরের রঙের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল"(১)।

* ষষ্ঠ দিক: নবুওয়াতের মোহরের বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে অন্যান্য হাদীসও প্রমাণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর হাদীস, নিশ্চয়ই নবুওয়াতের মোহরটি ছিল একটি 'উঁচু গোশতের টুকরো'(২), অর্থাৎ একটি দৃশ্যমান ও উন্নত মাংসপিণ্ড।

জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল একটি 'লালচে গ্রন্থি'(৩), অর্থাৎ এমন একটি গ্রন্থি বা আবের মতো যার রঙ লালের দিকে ঝুঁকে ছিল। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীরের রঙ ছিল লালিমা মিশ্রিত সাদা।

আবু যায়েদ আমর ইবনে আখতাব আল-আনসারী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "হে আবু যায়েদ, আমার কাছে এসো এবং আমার পিঠে হাত বুলিয়ে দাও।" এরপর আমি তাঁর পিঠে হাত বুলিয়ে দিলাম এবং আমার আঙ্গুলগুলো মোহরের ওপর পড়ল। জিজ্ঞেস করা হলো: মোহরটি কী ছিল? তিনি বললেন: "একগুচ্ছ চুল"(৪)। উলামায়ে কেরাম এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, আবু যায়েদ সরাসরি চোখ দিয়ে মোহরটি দেখেননি, বরং তাঁর হাত যেখানে পৌঁছেছিল তিনি কেবল সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; আর তা ছিল মোহরের চারপাশের চুল যা এর ওপর স্তরীভূত হয়ে ছিল।

আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি তাঁর দুই কাঁধের মাঝে, বাম কাঁধের হাড়ের উপরের অংশের কাছে নবুওয়াতের মোহরটি দেখেছি; যা ছিল হাতের মুষ্টির মতো একত্রিত উঁচু গোশত, যার ওপর আঁচিলের মতো কিছু তিল ছিল"(৫)। এটি--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৪৪)।
(২) তিরমিযী তাঁর ‘শামায়েল’ গ্রন্থে (২২) আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিরমিযী তাঁর ‘শামায়েল’ গ্রন্থে (১৭) এবং তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩৬৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। আলবানী ‘মুখতাসারুশ শামায়েল’-এ একে সহীহ বলেছেন।
(৪) আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২২৮৮৯) এবং তিরমিযী তাঁর ‘শামায়েল’ গ্রন্থে (২০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তিরমিযীর; ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৬৩০০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শুয়াইব আরনাউত বলেছেন: এর সনদ সহীহ। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের নিকট এর শব্দ হলো: "তাঁর কাঁধের ওপর একত্রিত কিছু চুল।"
(৫) মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২৩৪৬)।

বর্ণনাটি আমাদের অবহিত করে যে, মোহরটি বাম কাঁধের দিকের অধিক নিকটবর্তী ছিল এবং তার ওপর কালো তিল ছিল। এটি ছিল 'জুম'-এর মতো; অর্থাৎ আকৃতি ও গোলাকার হওয়ার ক্ষেত্রে তা ছিল মুষ্টিবদ্ধ হাতের মতো, তবে আয়তনের দিক থেকে নয়; যাতে করে এটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যা নির্দেশ করে যে মোহরটি কবুতর বা তিতির পাখির ডিমের আয়তনের ছিল।
* সপ্তম দিক: নবুওয়াতের মোহরের বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে প্রমাণিত বর্ণনাগুলোর সমষ্টি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে বের হওয়া একটি মাংসপিণ্ড এবং তা ছিল তাঁর পবিত্র শরীরের রঙের মতো; লালচে আভা যুক্ত সাদা। এর স্থান ছিল তাঁর পিঠের দুই কাঁধের মাঝখানে, তবে বাম কাঁধের অধিক নিকটবর্তী। এটি ছিল কবুতরের ডিমের আয়তন ও আকৃতির মতো, যার চারপাশে ঘন চুল ছিল এবং তার ওপর আঁচিলের মতো কালো তিল ছিল।
* অষ্টম দিক: কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, নবুওয়াতের মোহরটি ছিল কালো বা সবুজ তিলের মতো। আবার কিছু বর্ণনায় রয়েছে: তার ওপর 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' অথবা 'চলুন, আপনিই সাহায্যপ্রাপ্ত' লেখা ছিল। কিন্তু হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এই বর্ণনাগুলোর কোনোটিই প্রমাণিত নয় এবং ইবনে হিব্বান অসতর্ক হয়ে পড়েছিলেন যখন তিনি এগুলোর কোনো কোনোটিকে সহীহ বলেছিলেন(১)।
* নবম দিক: আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, নবুওয়াতের মোহরটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের সময় বিদ্যমান ছিল নাকি তা পরবর্তীতে সৃষ্টি হয়েছে? শক্তিশালী অভিমত হলো, তা পরবর্তীতে সৃষ্টি হয়েছে। মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, ফেরেশতাদ্বয় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন—যখন তিনি তায়েফে বালক ছিলেন—তখন তাঁরা তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করেন এবং তা ধৌত করেন, এরপর তা জোড়া লাগিয়ে দেন এবং তাঁর ওপর একটি মোহর অঙ্কিত করে দেন।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ৬/ ৫৬৩।
(২) «মুসনাদে আহমাদ» (১৭৬৪৮), তবে এর সনদ দুর্বল; কারণ এটি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি 'তাদলিসুত তাসবিয়াহ' করেন এবং তিনি 'আন'আনা' (অস্পষ্ট শব্দে বর্ণনা) করেছেন। আর তাঁর হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না তিনি সনদের সকল স্তরে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন।

নবুওয়াত। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: «এই হাদিসগুলোর দাবি হলো—নবুওয়াতের মোহর তাঁর জন্মের সময় বিদ্যমান ছিল না; সুতরাং এতে ওই ব্যক্তির বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে, যে দাবি করেছে যে তিনি সেটি নিয়েই জন্মগ্রহণ করেছেন»(১), তাঁর বক্তব্য (রহিমাহুল্লাহ) এখানেই শেষ।
* দশম দিক: সায়েব ইবনে ইয়াজিদ কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজুর পানি পান করার মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাঁর নিদর্শনাবলি (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতার দলিল রয়েছে, যেমন তাঁর ওজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে বরকত গ্রহণ এবং তাঁর লালা, চুল, ঘাম ও এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ। সুন্নাহ ও সিরাতে এর সপক্ষে অসংখ্য ঘটনা বিদ্যমান, আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে অন্য কাউকে তাঁর ওপর কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না।
* একাদশ দিক: সহিহ বুখারিতে(২) প্রমাণিত হয়েছে যে, সায়েব ইবনে ইয়াজিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু চুরানব্বই বছর বয়সে উপনীত হয়েছিলেন এবং তিনি তখনো তাঁর শারীরিক ও মানসিক শক্তিতে সুঠাম ছিলেন। আর এ সবকিছুর কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দেওয়া, তাঁর ওজুর পানি পান করা এবং তাঁর জন্য করা দোয়ার বরকত। বুখারির বর্ণনার শব্দাবলি হলো: জুয়াইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সায়েব ইবনে ইয়াজিদকে চুরানব্বই বছর বয়সে সুঠাম দেহী ও সুস্বাস্থ্যের অধিকারী হিসেবে দেখেছি। তখন তিনি বললেন: আমি নিশ্চিতভাবে জানি, আমি আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি যা দ্বারা এখনো উপকৃত হচ্ছি, তা কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার কারণেই। আমার খালা আমাকে তাঁর কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ, তাই তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তিনি (সায়েব) বললেন: «অতঃপর তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন»।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারি» ৬/ ৫৬২।
(২) «সহিহ বুখারি» (৩৫৪০)।

‌৩ - আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
প্রথম অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে গ্রন্থকার তাঁর চুলের দৈর্ঘ্য, তা আঁচড়ানোর পদ্ধতি এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য সংবাদ সম্বলিত একগুচ্ছ হাদিস উল্লেখ করেছেন।

৩ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল তাঁর দুই কানের অর্ধেক পর্যন্ত ছিল।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদিসে গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের দৈর্ঘ্য তাঁর কানের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছাত। তবে তাঁর চুলের অবস্থা কেবল এটাই ছিল না; বরং অন্যান্য হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর চুল কখনও কখনও কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাত, যেমনটি হাদিসে এসেছে...--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২৩৩৮)।