📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

পাঁচ প্রকারে... এর বাইরেও বিভিন্ন রূপ ও প্রকার রয়েছে, এবং এর সবকটিই বৈধ, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১)
* পঞ্চম দিক: তাঁর বাণী: «নিশ্চয়ই আমার চোখ দু’টি ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না», এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তর সর্বদা জাগ্রত থাকে এবং তা চারপাশের অনুভূতি গ্রহণ করে। এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ নয়, বরং এটি সকল নবী আলাইহিমুস সালাম-এর ক্ষেত্রে সাধারণ। সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে: «নবীদের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না»(২)। মূলত তাঁদের অন্তরে ঘুম আসে না যাতে তাঁরা ঘুমের অবস্থায় তাঁদের নিকট আসা ওহী অনুধাবন করতে পারেন।--------------------------------------------
(১) «সুবুলুস সালাম» ১/ ৩৪৯।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩৫৭০)।

৩৭ - চাশতের (দুহা) সালাতের অধ্যায়
অর্থাৎ চাশতের সালাত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির বর্ণনা। অচিরেই এর বর্ণনা আসবে যে, চাশতের সালাত মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় এবং এর প্রতি উৎসাহিত করে বিভিন্ন পাঠ বর্ণিত হয়েছে।

৫৬ - মুয়াজাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি চাশতের সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, চার রাকাত পড়তেন এবং মহান আল্লাহ যা চাইতেন তিনি তা বৃদ্ধি করতেন»।
• এটি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পরিচয় ৫ নম্বর হাদিসে প্রদান করা হয়েছে।
আর মুয়াজাহ হলেন: বিনতে আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ, তিনি তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে মাঈনসহ অন্যান্য ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তিনি ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন(১)।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(২) এবং তাঁর নিকট শব্দগুলো হলো: মুয়াজাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কত রাকাত চাশতের সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: «চার রাকাত এবং তিনি যা চাইতেন বৃদ্ধি করতেন»।--------------------------------------------
(১) মিযযি রচিত «তহজীবুল কামাল» ৩৫/৩০৮।
(২) «সহিহ মুসলিম» (৭১৯)।

* তৃতীয় দিক: এই হাদিসে দুহা (চাশত) সালাতের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি সুন্নাহে নববী দ্বারা সাব্যস্ত মুস্তাহাব নফল সালাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এর ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «তোমাদের প্রত্যেকের শরীরের প্রতিটি জোড়ার(১) বিপরীতে সদকা ওয়াজিব হয়; প্রত্যেক তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ বলা) একটি সদকা, প্রত্যেক তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ বলা) একটি সদকা, প্রত্যেক তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) একটি সদকা, প্রত্যেক তাকবির (আল্লাহু আকবার বলা) একটি সদকা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া একটি সদকা এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা একটি সদকা। আর এ সবকিছুর পক্ষ থেকে দুহা (চাশত)-র দুই রাকাত সালাত যথেষ্ট হয়»(২)।
এবং সহিহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: আমার প্রিয় বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ের ওসিয়ত করেছেন: «প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, দুহার দুই রাকাত সালাত এবং ঘুমানোর আগে বিতর সালাত আদায় করা»(৩)।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি নির্দেশ করে যে দুহা সালাতের রাকাত সংখ্যা চার রাকাত বা তার বেশি। তবে অন্যান্য আরও কিছু হাদিস এসেছে যা প্রমাণ করে যে এটি দুই রাকাত, চার রাকাত, ছয় রাকাত বা আট রাকাতও পড়া যেতে পারে, আর আট রাকাতই এর সর্বোচ্চ সংখ্যা।
পূর্বে বর্ণিত আবু যর ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস দুটিতে এটি দুই রাকাত পড়ার প্রমাণ রয়েছে।
তিরমিজির শামায়েল গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুহার সালাত ছয় রাকাত পড়তেন»(৪)।
সহিহ মুসলিমে উম্মেহানি বিনতে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন...--------------------------------------------
(১) সুলামা: শরীরের সমস্ত হাড় এবং এর জোড়সমূহ।
(২) «সহিহ মুসলিম» (৭২০), আবু যর-এর হাদিস থেকে।
(৩) «সহিহ বুখারি» (১৯৮১), «সহিহ মুসলিম» (৭২১)।
(৪) «আশ-শামায়েল» (২৯০), এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামায়েল» এর ১৫৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: সহিহ লি-গাইরিহি।

আল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোসল করতে গেলেন, তখন ফাতিমা তাকে আড়াল করে রাখলেন। অতঃপর তিনি তার কাপড় নিয়ে তা পরিধান করলেন এবং আট রাকাত দুহার সালাত আদায় করলেন(১)। আর এটি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর।
এটি প্রমাণ করে যে, দুহার সালাতের রাকাত সংখ্যা বিভিন্ন হতে পারে; এর সর্বনিম্ন হলো দুই রাকাত, সর্বোচ্চ আট রাকাত এবং মধ্যম হলো চার বা ছয় রাকাত।
* পঞ্চম দিক: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, দুহার সালাতের সময় সূর্য উপরে ওঠার পর থেকে শুরু হয় এবং সূর্য ঢলে পড়ার (যাোয়াল) আগ পর্যন্ত স্থায়ী হয়, অর্থাৎ জোহরের আজানের প্রায় দশ মিনিট পূর্ব পর্যন্ত।
আর এর সর্বোত্তম সময় হলো যখন সূর্যের তাপ তীব্র হতে শুরু করে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আউয়াবীনদের (আল্লাহ অভিমুখীদের) সালাত হলো সেই সময় যখন উটের শাবকদের পা তপ্ত বালুর কারণে পুড়তে শুরু করে»(২)। অর্থাৎ যখন তপ্ত বালুর তীব্রতায় উটের ছোট বাচ্চাদের পায়ের তলা পুড়তে শুরু করে; এটিই হলো এর সর্বোত্তম সময়।
* ষষ্ঠ দিক: দুহার সালাত সম্পর্কে সাইয়্যেদাহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই সালাত আদায়ের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি এটি চার রাকাত পড়তেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আরও বৃদ্ধি করতেন।
সহিহ বুখারিতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনোই দুহার নফল সালাত আদায় করেননি, অথচ আমি তা আদায় করি»(৩)।
সহিহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি দুহার সালাত পড়তেন? তিনি বললেন: «না, তবে সফর থেকে ফিরে আসলে (তিনি তা পড়তেন)»(৪)।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (৩৩৬)।
(২) «সহিহ মুসলিম» (৭৪৮), জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত।
(৩) «সহিহ বুখারি» (১১২৮)।
(৪) «সহিহ মুসলিম» (৭১৭)।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাশতের সালাত সম্পর্কে সায়্যিদাহ আয়িশা থেকে এই তিনটি সহিহ ও বাহ্যত পরস্পরবিরোধী বর্ণনা পাওয়া যায়। প্রথম বর্ণনাটি সাধারণভাবে এটি সাব্যস্ত করে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি সাধারণভাবে এটি অস্বীকার করে এবং তৃতীয় বর্ণনাটি সফর থেকে ফিরে আসার সাথে এটিকে সীমাবদ্ধ করে।
এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সাধারণভাবে সাব্যস্ত করার বর্ণনাটি আয়িশা অন্য কারও মাধ্যমে যা জানতে পেরেছেন তার ওপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা নিজের চোখে দেখার ওপর ভিত্তি করে নয়। আর সাধারণভাবে অস্বীকার করার বর্ণনাটি তার নিজের দেখার ওপর নির্ভরশীল, অর্থাৎ তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের চোখে এটি পড়তে দেখেননি। আর অনুপস্থিতির সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি তার কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী বলা হয়েছে। অথচ অন্য সাহাবিগণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সালাত আদায় করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি এর প্রতি উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা প্রদান করেছেন। আর যে ব্যক্তি জানে সে না জানা ব্যক্তির ওপর দলিলস্বরূপ। বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম বক্তব্য(১)।
* সপ্তম দিক: চাশতের সালাত কি নিয়মিত আদায় করা উত্তম নাকি নয়—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। কেউ বলেছেন: এটি নিয়মিত আদায় করা হবে না, সায়্যিদাহ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পূর্বোক্ত বক্তব্যের কারণে: তিনি সফর থেকে ফিরে আসা ছাড়া এই সালাত আদায় করতেন না।
কিন্তু এই হাদিসটির জবাব আগেই দেওয়া হয়েছে এবং আমরা বলেছি যে, সায়্যিদাহ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার কাছে পৌঁছানো তথ্যের ভিত্তিতে এটি বলেছেন। অথচ অন্যান্য প্রবীণ সাহাবিগণ সাধারণভাবে এই সালাতের ব্যাপারে উৎসাহ দান এবং এর অসিয়ত সাব্যস্ত করেছেন, যেমন আবু যার ও আবু হুরাইরার পূর্বোক্ত হাদিসদ্বয়। তাই যার জন্য সম্ভব তার জন্য এটি নিয়মিত এবং অবিচ্ছিন্নভাবে আদায় করা মুস্তাহাব হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) «নাইলুল আওতার» ৩/ ৮০।

৩৮ - বাড়িতে নফল সালাত আদায়ের অধ্যায়
অর্থাৎ, বাড়িতে নফল সালাত আদায় মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। আর নফল সালাত হলো সেই সকল সালাত যা আল্লাহ তাআলা ফরজের অতিরিক্ত হিসেবে বিধিবদ্ধ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সুন্নাতুল মুয়াক্কাদা (রাওয়াতিব) এবং সাধারণ নফলসমূহ। এটি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা অর্জনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম, যেমনটি হাদিসে কুদসিতে বর্ণিত হয়েছে: «আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)»(১)।
সুনান গ্রন্থসমূহে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন বান্দার আমলসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম যে জিনিসের হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত। যদি তা সঠিক হয় তবে সে সফল ও কামিয়াব হলো, আর যদি তা নষ্ট হয় তবে সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলো। যদি তার ফরজের মধ্যে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে মহান রব বলবেন: দেখ, আমার বান্দার কোনো নফল (সালাত) আছে কি না, যা দিয়ে ফরজের এই ঘাটতি পূরণ করা যায়। এরপর তার অবশিষ্ট আমলগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ করা হবে»(২)।

৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমার বাড়িতে সালাত আদায় এবং মসজিদে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «তুমি তো দেখছ যে আমার বাড়ি (মসজিদের কত কাছে)...--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৬৫০২), আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস।
(২) «তিরমিজি বর্ণনা করেছেন» (৪১৩) এবং তিনি একে হাসান গরিব বলেছেন; ইবনে মাজাহ (১৪২৫); এবং শেখ আলবানি ও শুআইব আরনাউত সহ অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন।

"...মসজিদ থেকে, তাই আমার ঘরে সালাত আদায় করা আমার নিকট মসজিদে সালাত আদায় করার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়, যদি না তা নির্ধারিত (ফরজ) সালাত হয়।"
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আবদুল্লাহ ইবনে সাদ হলেন: ইবনে খাইসামাহ ইবনে মালিক আল-আনসারি আল-আউসি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী, তিনি বায়আতুর রিদওয়ানে অংশগ্রহণ করেছেন এবং কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ) প্রসঙ্গে: হাদিসটি ইবনে মাজাহ তার সুনানে(১) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে খুজাইমাহ(২), আলবানী ও শুআইব আরনাউত এটিকে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নফল সালাত ঘরে আদায় করা মসজিদে আদায় করার চেয়ে উত্তম, এমনকি মসজিদ ঘরের কাছে হলেও। তবে নির্ধারিত সালাত (মাকতুবা), যা হলো পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ সালাত, পুরুষদের জন্য তা মসজিদে আদায় করা উত্তম, যেমনটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত (মাযহাব), এবং কোনো কোনো আলিম তা মসজিদে আদায় করা ওয়াজিব বলেছেন।
* চতুর্থ দিক: এই অধ্যায়ের হাদিসের অর্থে অনেক সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা ঘরে নফল ও সুন্নাত সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্বকে সুনিশ্চিত করে। তার মধ্যে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস অন্যতম, তিনি বলেছেন: «নির্ধারিত (ফরজ) সালাত ব্যতীত ব্যক্তির সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত»(৩)।
তার মধ্যে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস রয়েছে, তিনি বলেছেন: «তোমরা তোমাদের সালাতের কিছু অংশ আদায় করো তোমাদের...»--------------------------------------------
(১) «সুনানে ইবনে মাজাহ» (১৩৭৮),
(২) «সহীহ ইবনে খুজাইমাহ» (১২০২)।
(৩) «সহীহ বুখারী» (৭৩১), «সহীহ মুসলিম» (৭৮১)।

তোমাদের ঘরসমূহকে (সালাত দ্বারা জীবন্ত রাখো), আর সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না»(১)। অর্থাৎ তোমাদের ঘরগুলোকে কবরের মতো সালাতশূন্য করো না, কারণ কবর ইবাদতের জায়গা নয়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «যখন তোমাদের কেউ তার মসজিদে সালাত আদায় শেষ করে, সে যেন তার সালাতের একটি অংশ তার ঘরের জন্য নির্দিষ্ট রাখে, কেননা আল্লাহ তার সালাতের মাধ্যমে তার ঘরে কল্যাণ দান করবেন»(২)।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন: «ঘরে নফল সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে কারণ এটি অধিকতর গোপন এবং রিয়া (লোকদেখানো) থেকে অনেক দূরে, আর আমল বিনষ্টকারী বিষয়গুলো থেকে অধিক হেফাযতকারী; এছাড়া এর মাধ্যমে ঘরে বরকত অর্জিত হয় এবং সেখানে রহমত ও ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় আর শয়তান সেখান থেকে দূরে পালায়»(৩)।
* পঞ্চম দিক: আলিমগণ ঘরে নফল ও সুন্নাত সালাত আদায়ের বিষয়টি থেকে সেই সালাতগুলোকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যেগুলোতে জামাআতবদ্ধ হওয়া শরীয়তসম্মত, যেমন সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের সালাত; এবং যে সালাতগুলো মসজিদের সাথে খাস, যেমন তাহিয়াতুল মসজিদের দুই রাকাত এবং জুমার সালাতের পূর্বের নফল সালাত। এই সালাতগুলো সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার কারণে মসজিদেই আদায় করতে হয়। এছাড়া বাকি সকল নফল, সুন্নাতে রাতেবা, কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ) এবং চাশতের (দুহা) সালাত—এসবই ঘরে আদায় করা উত্তম।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৪৩২), «সহীহ মুসলিম» (৭৭৭)।
(২) «সহীহ মুসলিম» (৭৭৮)।
(৩) নববীর «শারহু সহীহ মুসলিম» ৬/ ৬৮।

৩৯ - পরিচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা পালন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা পালনের প্রকৃতি বা ধরন সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। রোজা বলতে যদিও ফরজ ও নফল উভয়ই অন্তর্ভুক্ত, তবে ইমাম তিরমিজীর উদ্দেশ্য এখানে নফল রোজা, যেমনটি তিনি হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন তার আলোকে স্পষ্ট হয়।
রোজা এমন এক মহান ইবাদত হিসেবে গণ্য যার মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভ করা যায়। হাদিসে কুদসিতে সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমল তার নিজের জন্য, তবে রোজা ব্যতীত। নিশ্চয়ই তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব"(১)।
অন্যান্য ইবাদতের পরিবর্তে রোজাকে কেন এই বিশেষ মর্যাদার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে সে সম্পর্কে আলেমগণ বহু কারণ উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো: রোজার মধ্যে রিয়া বা লোক-দেখানো ভাব প্রবেশ করে না, যা অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে হতে পারে। ইমাম কুরতুবী বলেন: "যেহেতু আমলসমূহে রিয়া প্রবেশ করে, আর রোজা এমন ইবাদত যা কেবল তা পালন করার মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ অবগত হতে পারে না, তাই আল্লাহ একে নিজের বিশেষ গুণ হিসেবে সম্বন্ধ করেছেন"(২)। ইবনুল জাওযী বলেন: "সমস্ত ইবাদত কাজের মাধ্যমে দৃশ্যমান হয়, আর যা দৃশ্যমান হয় তা লৌকিকতার মিশ্রণ থেকে মুক্ত থাকা খুব কমই ঘটে; কিন্তু রোজার বিষয়টি এর বিপরীত"(৩)।
* * *--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৫৯২৭), «সহিহ মুসলিম» (১১৫১), আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) «ফাতহুল বারী» ৪/ ১০৭।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ৪/ ১০৭।

৫৮ - আবদুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: «তিনি বিরতিহীনভাবে সিয়াম পালন করতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি সিয়াম পালন করেই চলবেন, আবার তিনি সিয়াম ভঙ্গ করতেন (বিরতি দিতেন) এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি আর সিয়াম পালন করবেন না।» তিনি আরও বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর থেকে রমজান ব্যতীত আর কোনো পূর্ণ মাস সিয়াম পালন করেননি।»
• এর ওপর কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা, তাঁর পরিচিতি ইতিপূর্বে ৫ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে(১) এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনু মালিক এবং আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসে এর সমার্থবোধক সাক্ষ্য বিদ্যমান রয়েছে(২)।
* তৃতীয় দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল সিয়ামের ক্ষেত্রে স্থায়ী ও নিয়মিতভাবে নির্দিষ্ট কিছু দিনের সাথে আবদ্ধ থাকতেন না। বরং তিনি অধিকহারে এবং একনাগাড়ে সিয়াম পালন করতেন, এমনকি মনে করা হতো যে তিনি মাসের কোনো অংশেই সিয়াম ভঙ্গ করবেন না; আবার তিনি অধিকহারে সিয়াম ভঙ্গ করতেন, এমনকি মনে করা হতো যে তিনি মাসের কোনো অংশেই সিয়াম পালন করবেন না। তিনি কখনো মাসের শুরুতে, কখনো মাঝামাঝি সময়ে এবং কখনো মাসের শেষে সিয়াম পালন করতেন। এর মধ্যে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, নফল সিয়াম কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়; বরং নিষিদ্ধ দিনগুলো ব্যতীত পুরো বছরই এর সময়কাল।--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (১১৫৬)।
(২) দেখুন: «জামি’উল উসূ’ল» ৬/ ৩০২।

কিন্তু এ কথা বলা যেতে পারে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতে উৎসাহিত করেননি যেমনটি সামনে শীঘ্রই আসবে?
এর উত্তরে বলা যায় যে: হ্যাঁ, তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা ছিল তাঁর প্রাণচাঞ্চল্যের ওপর নির্ভরশীল। তাই কখনও কখনও তা ঐ দিনগুলোর সাথে মিলে যেত যেগুলোর ব্যাপারে তিনি উৎসাহিত করেছেন, আবার কখনও হয়তো মিলত না।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমন অধিক পরিমাণে রোজা রাখতেন, তেমনি অধিক পরিমাণে রোজা ছেড়েও দিতেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা রোজা বিহীন থাকতেন না এবং সর্বদা রোজা রাখতেনও না। বরং তাঁর থেকে বছরজুড়ে রোজা রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: «সে রোজা রাখেনি এবং রোজা ছাড়েনি, অথবা সে রোজা রাখেনি এবং ইফতার করেনি»(১)।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটি নফল হিসেবে পুরো এক মাস রোজা রাখা মুস্তাহাব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ ছিল না যেমনটি আয়েশা (রা.) হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
তেমনিভাবে কোনো মাসকে এর কিছু দিন রোজা রাখা থেকে একেবারে খালি না রাখাও মুস্তাহাব। আয়েশা (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের একটি বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেন: «আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রমজান ব্যতীত অন্য কোনো পুরো মাস রোজা রাখতে দেখিনি এবং আমি তাঁকে এমনও দেখিনি যে তিনি কোনো মাস রোজা রাখা ছাড়াই কাটিয়ে দিয়েছেন»(২)।
* * *

৫৯ - আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে শাবান মাসের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রোজা রাখতে দেখিনি। তিনি শাবান মাসের সামান্য কিছু দিন ব্যতীত প্রায় পুরো মাস রোয়া রাখতেন, বরং তিনি শাবান মাসের পুরোটাই রোজা রাখতেন»।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (১১৬২), আবু কাতাদা আল-আনসারী (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) «সহিহ মুসলিম» (১১৫৬)।

• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), তাঁর পরিচিতি ৫ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের তাখরিজ (উৎস):
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১) এবং তাঁর নিকট শব্দগুলো হলো: «আমি তাঁকে শাবান মাসের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে রোজা রাখতে দেখিনি। তিনি প্রায় পুরো শাবান মাসই রোজা রাখতেন, তিনি অল্প কিছু দিন বাদে প্রায় পুরো শাবান মাসই রোজা রাখতেন।»
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি এই কথার দলিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নফল রোজা অন্যান্য মাসের তুলনায় শাবান মাসে অধিক ছিল।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি এই কথার দলিল যে, যার জন্য সহজ হয় তার জন্য শাবান মাসের অধিকাংশ দিন রোজা রাখা মুস্তাহাব।
বর্ণনায় তাঁর উক্তি: «তিনি এর পুরো মাস রোজা রাখতেন», এর ব্যাখ্যায় কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: এর অর্থ হলো এর অধিকাংশ ও বেশির ভাগ সময়, যার দলিল হলো তাঁর উক্তি «তিনি অল্প কিছু দিন বাদে রোজা রাখতেন», সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা প্রদান করে।
এই সমন্বয়কে সমর্থন করে অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি, যাতে তাঁর উক্তি রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আসার পর রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো মাস পূর্ণ এক মাস রোজা রাখেননি।» আর কেউ কেউ উভয় বর্ণনার মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো এক সময়ে পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন, আবার অন্য কোনো বছর এর অধিকাংশ দিন রোজা রাখতেন(২)।
* পঞ্চম দিক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেন এই মাসে অধিক রোজা রাখতেন সেই হিকমতের (রহস্যের) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (১১৫৬)।
(২) সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববির শরহ ৮/ ৩৭, «ফাতহুল বারি» ৪/ ২১৪।

শাবান? এ সম্পর্কে সবচেয়ে শক্তিশালী উক্তি হলো: এটি এমন এক মাস যাতে বান্দাদের আমলসমূহ উত্তোলন করা হয়। উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! শাবান মাসে আপনি যেভাবে রোজা রাখেন, অন্য কোনো মাসে তো আপনাকে সেভাবে রোজা রাখতে দেখি না? তিনি বললেন: «এটি এমন এক মাস যা সম্পর্কে মানুষ রজব এবং রমজানের মাঝে গাফেল থাকে। আর এটি এমন এক মাস যাতে রব্বুল আলামীনের নিকট আমলসমূহ উত্তোলন করা হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে, আমার আমল এমতাবস্থায় উত্তোলন করা হোক যখন আমি রোজা পালনকারী»(১)।
* * *

৬০ - আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখার ব্যাপারে অন্বেষণ করতেন (অর্থাৎ বিশেষ যত্ন নিতেন)»।
• এটি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আয়েশা (রা.)-এর পরিচিতি ইতিপূর্বে ৫ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: এর তাখরীজ (উৎসায়ন) প্রসঙ্গে:
হাদীসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন(২), ইবনে মাজাহ(৩), নাসাঈ(৪) এবং ইবনে হিব্বান(৫) ও ইবনে হাজার(৬) সহ অন্যান্যগণ একে সহীহ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) «সুনানে নাসাঈ» (২৩৫৭), আলবানী একে হাসান বলেছেন এবং আব্দুল কাদির আরনাউত «জামেউল উসুল» (৪৪৫৮)-এর ওপর তার টীকায় একে হাসান বলেছেন।
(২) «সুনানে তিরমিযী» (৭৪৫)।
(৩) «সুনানে ইবনে মাজাহ» (১৭৩৯)।
(৪) «সুনানে নাসাঈ» (২৩৬০)।
(৫) «সহীহ ইবনে হিব্বান» (৩৬৪৩)।
(৬) «ফাতহুল বারী» ৪/ ২৩৬।

* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(যাতাহাররা): এর অর্থ হলো কোনো কিছুর প্রতি যত্নবান হওয়া, সংকল্প করা এবং সচেষ্ট হওয়া। বলা হয়েছে যে, 'আত-তাহারি' হলো কোনো কিছু অন্বেষণে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখার অন্বেষণে সচেষ্ট হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত, যারা একে অপছন্দ করেছেন তাদের মতের বিপরীতে।
* পঞ্চম দিক: যে হিকমতের কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখার জন্য সচেষ্ট হতেন তা হলো; এই দুই দিনে আল্লাহর নিকট বান্দাদের আমলসমূহ পেশ করা হয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ পেশ করা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে রোজা থাকা অবস্থায় আমার আমল পেশ করা হোক»(১)। আর সহিহ মুসলিমে আবু কাতাদাহর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «এটি সেই দিন যে দিনে আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং যে দিনে আমি প্রেরিত হয়েছি অথবা আমার ওপর (কুরআন) নাজিল করা হয়েছে»(২)।
এই দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কোনো বিধানের জন্য একাধিক কারণ (ইল্লত) থাকা সম্ভব।
আর পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শাবান মাসে আমলসমূহ উঠানো হয়, তা হলো বার্ষিক আমল উঠানো। আর সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ উঠানো হলো সাপ্তাহিক আমল উঠানো।
* * *--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৭৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বদরুল মুনীর' (৫/৭৫৫) গ্রন্থে এবং আলবানি 'মুখতাসারুশ শামায়েল' (২৫৯) গ্রন্থে এর শাহিদসমূহের ভিত্তিতে একে সহিহ বলেছেন।
(২) 'সহিহ মুসলিম' (১১৬২)।

৬১ - আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «জাহেলি যুগে কুরাইশরা আশুরার দিনে রোজা রাখত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনে রোজা রাখতেন। যখন তিনি মদিনায় আসলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা রাখলেন এবং তা পালনের নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন রমজানই ফরজ হিসেবে নির্ধারিত হলো এবং আশুরার রোজা (আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়া হলো। সুতরাং যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে তা ছেড়ে দিত।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-র পরিচিতি ৫ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহাইন গ্রন্থে এর অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দ বিশ্লেষণ:
(আশুরা): সাহাবী ও তাবিঈনগণের অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মুহররম মাসের দশম দিন। কেউ কেউ একে নবম দিন বলেছেন, তবে তা দুর্বল মত(২)।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি আশুরার দিনের ফজিলতের প্রমাণ পেশ করে এবং এটি এমন দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার রোজা রাখা সুন্নাত ও মুস্তাহাব তাদের জন্য যাদের পক্ষে এটি সহজসাধ্য। এটি আলেমদের ঐকমত্যে স্বীকৃত।
* পঞ্চম দিক: সহিহ হাদিসসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, কুরাইশ কাফির, ইয়াহুদি ও অন্যান্য জাহেলি যুগের লোকেরা আশুরার দিনে রোজা রাখত। ইসলাম আসার পর এটি ফরজ করা হয়েছিল, পরবর্তীতে রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পর এর ফরজিয়াত রহিত হয় এবং আশুরার রোজা কেবল সুন্নাতে পরিণত হয়,--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (২০০২), «সহিহ মুসলিম» (১১২৫)।
(২) «নেইলুল আওতার» ৪/ ২৮৭।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি— "যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন আশুরা ছেড়ে দেওয়া হলো"—এর উদ্দেশ্য এটাই। কিছু আলিম বলেছেন যে, আশুরার রোজা শুরু থেকেই সুন্নাত ছিল এবং তা ফরজ ছিল না।
* ষষ্ঠ দিক: উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, মুহররমের দশম তারিখের সাথে নবম তারিখেও রোজা রাখা মুস্তাহাব। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দশম তারিখে রোজা রেখেছিলেন এবং পরবর্তী বছর তার সাথে নবম তারিখেও রোজা রাখার নিয়ত করেছিলেন। যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশুরার দিনে রোজা রাখলেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইনশাআল্লাহ যখন আগামী বছর আসবে, তখন আমরা নবম তারিখেও রোজা রাখব।" বর্ণনাকারী বলেন: কিন্তু আগামী বছর আসার আগেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন।(১)।
আর তাঁর উক্তি: (আমরা নবম তারিখে রোজা রাখব), অর্থাৎ দশম তারিখের সাথে অতিরিক্ত হিসেবে, যাতে আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা হয়। আর এটি জানা কথা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ দিকে আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা পছন্দ করতেন।
* সপ্তম দিক: সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, আশুরার দিনের রোজা বিগত বছরের গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়। সহিহ মুসলিমে আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আশুরার দিনের রোজার ব্যাপারে আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, এটি তার পূর্ববর্তী বছরের গুনাহ মিটিয়ে দেবে।"(২)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছোট গুনাহসমূহ, বড় গুনাহ (কবিরা গুনাহ) নয়। যদি কোনো ছোট গুনাহ না থাকে, তবে বড় গুনাহ হালকা হওয়ার আশা করা যায়।(৩)।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (১১৩৪)।
(২) «সহিহ মুসলিম» (১১৬২)।
(৩) সহিহ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ ৮/ ৫১।

৪০ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাআত (পাঠ পদ্ধতি) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাআতের ধরন সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা; যার মধ্যে রয়েছে তারতীল (ধীরস্থিরভাবে পাঠ), মাদ (দীর্ঘ করা), ওয়াকফ (বিরতি), নীরবে কিরাআত পাঠ ও উচ্চস্বরে পাঠ এবং অন্যান্য বিষয়াদি।

৬২ - কাতাদাহ রহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাআত কেমন ছিল? তিনি বললেন: "দীর্ঘায়িত (মাদ) করে"।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর পরিচয় ১ নম্বর হাদিসে গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরীজ):
ইমাম বুখারী হাদিসটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হলো: "তিনি দীর্ঘ করে তিলাওয়াত করতেন"।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(মাদান): অর্থাৎ তিনি ঐসব বর্ণগুলোকে দীর্ঘ করতেন যা দীর্ঘ করার যোগ্য, এবং কিরাআত বিশেষজ্ঞগণের নিকট স্বীকৃত পরিমাণ অনুযায়ী তা আদায় করতেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো তিনি উত্তমরূপে এবং ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতেন, তাজদীদের হক আদায় করতেন, যথাযথভাবে উচ্চারণ করতেন এবং হরকতসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতেন।--------------------------------------------
(১) 'সহীহ বুখারী' (৫০৪৫)।
(২) 'জামউল ওয়াসায়েল' ২/ ১১১।

চতুর্থ দিক: এই হাদিসে কিরাআতে আওয়াজ দীর্ঘ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর এর হিকমত বা রহস্য হলো কুরআনের অর্থের ওপর চিন্তা-গবেষণা এবং এতে গভীরভাবে মনোনিবেশ করার ক্ষেত্রে সহযোগিতা নেওয়া এবং যারা উপদেশ গ্রহণ করে তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া।
* * *

৬৩ - উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কিরাআত ভেঙে ভেঙে (বিরতি দিয়ে) পড়তেন। তিনি বলতেন: {সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য} [আল-ফাতিহা: ২], তারপর থামতেন। এরপর বলতেন: {পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু} [আল-ফাতিহা: ৩], তারপর থামতেন। আর তিনি (প্রতিদান দিবসের মালিক) পড়তেন।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর পরিচয় ৯ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে গারীব বলেছেন, আবু দাউদ, এবং দারাকুতনী, হাকেম ও বায়হাকী একে সহীহ বলেছেন; আর আলবানী এর সকল সূত্রের সমষ্টির ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি আয়াতের শেষে থামা মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে, এমনকি যদি তা পরবর্তী আয়াতের সাথে (অর্থগতভাবে) সংশ্লিষ্টও হয়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিদায়াত ও সুন্নতের অনুসরণের লক্ষ্যে। জমহুর উলামা ও ক্বারিদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত।--------------------------------------------
(১) «সুনান তিরমিযী» (২৯২৭)।
(২) «সুনান আবু দাউদ» (৪০০১)।
(৩) «সুনান দারাকুতনী» (১১৯১)।
(৪) «মুস্তাদরাক হাকেম» (২৯১০)।
(৫) «আল-খিলাফিয়্যাত» ২/ ২৭৪।

চতুর্থ দিক: হাদীসে তাঁর বক্তব্য: তিনি ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দীন’ (আলিফ ছাড়া ‘মালিক’) পাঠ করতেন, যেমনটি শামায়েলের কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে আলিফসহ ‘মালিক’ রয়েছে। ইমাম ইবনে কাসীর বলেছেন: ‘কোনো কোনো কারী (আলিফ ছাড়া) ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দীন’ পাঠ করেছেন, আবার কেউ কেউ (আলিফসহ) ‘মালিক’ পাঠ করেছেন। উভয়টিই সাত কিরাতের অন্তর্ভুক্ত এবং সহীহ ও মুতাওয়াতির।’(১).
* * *

৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি কি কিরাত চুপিচুপি পড়তেন নাকি সশব্দে? তিনি বললেন: ‘তিনি এর উভয়টিই করতেন; কখনো চুপিচুপি পড়তেন, আবার কখনো সশব্দে পড়তেন।’ তখন আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই বিষয়ে প্রশস্ততা দান করেছেন।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর পরিচয় ইতিপূর্বে ৫ নম্বর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ): হাদীসটি আবু দাউদ, এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। তিরমিযীর শব্দ হলো: ‘রাতে তাঁর কিরাত কেমন ছিল’—এখানে ‘রাত’ শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে। আলবানী এবং শুয়াইব আরনাউত একে সহীহ বলেছেন।
এই হাদীসের আরও অনেক সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি হলো:--------------------------------------------
(১) ‘তাফসীরে ইবনে কাসীর’ ১/ ১৩৩।
(২) ‘সুনানে আবু দাউদ’ (১৪৩৭)।
(৩) ‘সুনানে তিরমিযী’ (৪৪৯)।

«নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতের কিরাত এমন ছিল যে, তিনি কখনও আওয়াজ উঁচু করতেন এবং কখনও নিচু করতেন»(১).
* তৃতীয় দিক: হাদিসটিতে রাতের সালাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়া এবং নিম্নস্বরে পড়া—উভয়টি বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উভয় পদ্ধতিই সাব্যস্ত হয়েছে।
আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কোন পদ্ধতিটি অধিক উত্তম। ইমাম নববী বলেন: «যেখানে লোকদেখানোর (রিয়া) ভয় থাকে অথবা উচ্চস্বরের কারণে অন্য মুসল্লি বা ঘুমন্ত ব্যক্তিদের কষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, সেখানে নিম্নস্বরে পড়া উত্তম। আর এ পরিস্থিতি ব্যতিরেকে উচ্চস্বরে পড়া অধিক উত্তম; কারণ এতে আমল বেশি হয়, এর উপকারিতা শ্রোতাদের পর্যন্ত পৌঁছায়, এটি ক্বারীর অন্তরকে জাগ্রত করে, তার মনোযোগ চিন্তার দিকে নিবিষ্ট করে, তার শ্রবণশক্তিকে কিরাতের দিকে ফিরিয়ে আনে, ঘুম দূর করে এবং উদ্যম বৃদ্ধি করে»(২).
এটিও বলা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে কখনও এটি এবং কখনও সেটি (উভয় পদ্ধতি) করা উচিত।
আর দিনের নফল সালাতের ক্ষেত্রে সকল আলেমের নিকট কিরাত নিম্নস্বরে পড়া মুস্তাহাব। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: «দিনের নফল সালাতে কিরাত নিম্নস্বরে পড়া কোনো প্রকার মতভেদ ছাড়াই সুন্নাত»(৩).
* চতুর্থ দিক: কিরাতের ক্ষেত্রে উচ্চস্বর বলতে সেই পর্যায়ের মৃদু উচ্চস্বরকে বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে ব্যক্তি তার পাশের জনকে শোনাতে পারেন; এটি অত্যধিক আওয়াজ করে মানুষকে কষ্ট দেওয়ার নাম নয়। এর স্বপক্ষে আবু দাউদে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে ইতিকাফ করছিলেন, তখন তিনি লোকদের উচ্চস্বরে কিরাত পড়তে শুনলেন। ফলে তিনি পর্দা সরিয়ে বললেন: «জেনে রেখো! তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবের সাথে গোপনে কথোপকথন করছ। সুতরাং তোমরা একে অপরকে কষ্ট দিও না এবং কিরাতের ক্ষেত্রে—অথবা তিনি বলেছেন: সালাতের ক্ষেত্রে—একে অপরের উপর আওয়াজ উঁচু করো না»(৪).--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (১৩২৮); ইমাম নববী «আল-মাজমু» গ্রন্থে (৩/৩৯১) এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(২) সুয়ূতী «আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন» গ্রন্থে (১/৩৭৪) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) «আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব» (৩/৩৯১)।
(৪) «সুনানে আবু দাউদ» (১৩৩২); ইমাম নববী «আল-মাজমু» গ্রন্থে (৩/৩৯২) বলেছেন: এর সনদ সহীহ।