📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি লাল চাদর পরিহিত অবস্থায় কান ও কাঁধের মাঝামাঝি ঝুলে থাকা চুলের অধিকারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক সুন্দর আর কাউকে দেখিনি। তাঁর চুল তাঁর দুই কাঁধ স্পর্শ করত।"(১)(২).
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল ছিল 'জুম্মাহ' এর উপরে এবং 'ওয়াফরাহ' এর নিচে।(৩).
আর 'জুম্মাহ' হলো সেই চুল যা দুই কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে এবং 'ওয়াফরাহ' হলো সেই চুল যা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছে; যেমনটি ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই বর্ণনাগুলো বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী মনে হলেও বিষয়টি আসলে তেমন নয়। ওলামায়ে কেরাম এগুলোর মধ্যে এমন উত্তরের মাধ্যমে সমন্বয় করেছেন যা সবচেয়ে শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য: তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল সময়ের ব্যবধানে লম্বা ও ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হতো। কখনও তা লম্বা হতো আবার কখনও ছোট হতো; ফলে প্রত্যেক সাহাবী যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি সময়ের ভিন্নতার কারণে হয়েছে। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুল ছোট করা থেকে বিরত থাকতেন তখন তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যেত, আর যখন ছোট করতেন তখন তা কানের অর্ধেক পর্যন্ত থাকত। সুতরাং সে অনুযায়ী চুল ছোট বা লম্বা হতো।(৪).
অনুরূপ কথা ইমাম ইবনে কাসীরও বলেছেন: "উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ চুল কখনও লম্বা হয় আবার কখনও তা ছোট করা হয়। ফলে প্রত্যেকে যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন।"(৫).
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল কাঁধের কাছাকাছি থাকাটাই ছিল অধিকাংশ সময়ের অবস্থা।"--------------------------------------------
(১) (লিম্মাহ) 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে: সেই চুল যা কানের লতি অতিক্রম করে। যদি তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে তবে তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়; যেমনটি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩৫৫১), «সহীহ মুসলিম» (২৩৩৭), শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(৩) «সুনান তিরমিযী» (১৭৫৫), তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামাইল» (২২) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(৪) নববীর «শরহ সহীহ মুসলিম» ১৫/ ৯১।
(৫) «আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া» ৮/ ৪১২।

তাঁর অবস্থা ভেদে, এবং কখনও কখনও তা দীর্ঘ হয়ে ঝুলে যেত এমনকি তা ঝুঁটি হয়ে যেত এবং তা থেকে বেণী ও গুচ্ছ তৈরি করা হতো, যেমনটি আবু দাউদ ও তিরমিযী উম্মে হানী থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন এবং তাঁর মাথায় চারটি বেণী ছিল। অন্য শব্দে এসেছে চারটি বিনুনি... বর্ণনার সারকথা হলো এই যে, তাঁর চুল দীর্ঘ হয়ে ঝুলে পড়েছিল, ফলে তিনি সেগুলোকে চারটি বেণীতে বিন্যস্ত করেছিলেন। এটি সেই অবস্থার ওপর নির্ভরশীল যখন দীর্ঘ সময় চুলের পরিচর্যা করা সম্ভব হয়নি, আর তা হলো সফর বা অনুরূপ ব্যস্ততার অবস্থা। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।(১).
* চতুর্থ দিক: শাইখ ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহকে মাথার চুল লম্বা করা এবং তা রাখা সুন্নাত কি না সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিলেন: «না, এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি গ্রহণ করেছিলেন যেহেতু তৎকালীন সময়ে মানুষেরা তা গ্রহণ করত। এই কারণেই তিনি যখন একটি শিশুকে দেখলেন যার মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: «এর পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা ছেড়ে দাও»(২)। চুল রাখা যদি কাঙ্ক্ষিত বিষয় হতো তবে তিনি বলতেন: এটি রেখে দাও। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: চুল রাখা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে যদি আপনার সমাজের মানুষ এটি করতে অভ্যস্ত হয় তবে আপনি তা করুন, অন্যথায় মানুষ যা করে তা-ই করুন... সুতরাং সঠিক কথা হলো: এটি মানুষের অভ্যাসের অনুগামী। আপনি যদি এমন স্থানে থাকেন যেখানে মানুষ চুল রাখা পছন্দ করে তবে আপনি তা রাখুন, অন্যথায় করবেন না»(৩).
* * *

৪ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন, আর মুশরিকরা তাদের চুলে সিঁথি কাটত। কিতাবধারীরা তাদের চুল ঝুলিয়ে রাখত, আর তিনি যে বিষয়ে কোনো আদেশ পাননি সে বিষয়ে কিতাবধারীদের অনুসরণ করতে পছন্দ করতেন। পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথায় সিঁথি কেটেছিলেন»।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১০/ ৩৬০।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৪১৯৫), এবং আলবানী ও শুআইব আরনাউত একে সহীহ বলেছেন।
(৩) «লিক্বাউল বাবিল মাফতুহ» পৃষ্ঠা ২২।

• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:

* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:

ইবনে আব্বাস: তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-কুরাশী আল-হাশেমী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই এবং ফিকহবিদ আলেমদের মধ্যে অন্যতম যারা প্রচুর পরিমাণে হাদিস বর্ণনা করেছেন। হিজরতের তিন বছর পূর্বে মক্কায় তাঁর জন্ম হয় এবং দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর ৬৮ হিজরীতে তায়েফে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর মর্যাদা ও গুণাবলি অসংখ্য।

* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস বর্ণনা:

হাদিসটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে(১) অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:

(তিনি তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন), চুল ঝুলিয়ে রাখা বা ‘সাদল’-এর অর্থ হলো: কপালে এবং মাথার পেছনের দিকে চুল ছেড়ে দেওয়া এবং একে তার স্বাভাবিক অবস্থায় প্রলম্বিত রাখা।

(তারা তাদের মাথার চুল সিঁথি করত), মাথা সিঁথি করার অর্থ হলো: মাথার মাঝখান থেকে চুল পৃথক করা ও ভাগ করা এবং কপাল থেকে চুল সরিয়ে নেওয়া—চুলকে দুই ভাগে বিভক্ত করার মাধ্যমে, যার প্রতিটি ভাগ হবে একেকটি গুচ্ছ বা বেণী।

* চতুর্থ দিক: হাদিসের মর্মার্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হিজরত করে মদিনায় আসলেন, তখন প্রাথমিক অবস্থায় তিনি তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন এবং সেগুলোকে স্বাভাবিকভাবে ছেড়ে দিতেন; কারণ ইহুদিরা এমনটি করত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐসব বিষয়ে তাদের সাথে সাদৃশ্য বজায় রাখা পছন্দ করতেন যে বিষয়ে তাঁকে কোনো সুনির্দিষ্ট ওহী বা নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এটি ছিল তাদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে, কারণ তারা ছিল আহলে কিতাব এবং মূর্তিপূজকদের তুলনায় ঈমানের অধিক নিকটবর্তী। অতঃপর যখন তারা তাদের হঠকারিতায় অবিচল থাকল এবং এই হৃদ্যতা ও সাদৃশ্য তাদের ক্ষেত্রে কোনো ফলপ্রসূ হলো না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরোধিতা করা পছন্দনীয় মনে করলেন। ফলে তিনি অনেক বিষয়েই তাদের বিপরীত পদ্ধতি অবলম্বন করলেন, যার মধ্যে চুল ঝুলিয়ে রাখার বিষয়টিও অন্যতম...
--------------------------------------------

(১) «সহীহ বুখারী» (৫৯১৮), «সহীহ মুসলিম» (২৩৩৬)।

চুল রাখা, তাতে রঙ লাগানো, জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা, দাড়ি লম্বা করা এবং কিবলার অভিমুখী হওয়া; এমনকি আহলে কিতাবরা বলেছিল: "আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ এমন কোনো বিষয়ই ছাড়ছেন না যা আমরা করি, বরং তিনি তাতে আমাদের বিরোধিতা করছেন!!"
কিছু আলেম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখা পছন্দ করতেন, কারণ তারা পূর্ববর্তী রাসূলগণের শরীয়তের অবশিষ্টাংশ আঁকড়ে ছিল। ফলে মূর্তিপূজকদের সাথে মিল রাখার চেয়ে তাদের সাথে মিল রাখা তাঁর কাছে অধিক প্রিয় ছিল। কিন্তু মক্কা বিজয়ের পর যখন অধিকাংশ মূর্তিপূজক ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তিনি অবশিষ্ট কাফের তথা আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করা পছন্দ করলেন।
* পঞ্চম দিক: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, চুল ছেড়ে রাখা এবং সিঁথি করা—উভয়ই জায়েজ। এর প্রমাণ হলো সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উভয় পদ্ধতিই অব্যাহত রেখেছিলেন; তাঁদের মধ্যে কেউ চুল ছেড়ে রাখতেন, আবার কেউ সিঁথি করতেন। তাঁদের কেউ একে অপরের এ কাজের সমালোচনা করতেন না(১)।
একদল আলেম বলেছেন: সিঁথি করা উত্তম, কারণ এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বশেষ আমল। আর এটি কেবল চুল বেশি থাকলেই করা সম্ভব হয়(২)।
তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উভয়টিই সমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করার লক্ষ্যেই সিঁথি করেছিলেন। বর্তমানে আহলে কিতাবরা কেবল চুল ছেড়ে রাখার বিষয়ের সাথে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয় যে তাদের বিরোধিতা করা মুস্তাহাব হবে। ফলে চুল সিঁথি করা এখন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের মতো কাম্য বা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হয় না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) কুরতুবী কৃত ‘আল-মুফহিম’ ৬/১২৫।
(২) ইবনে আব্দুল বার কৃত ‘আত-তামহীদ’ ৬/৭৪।

৪ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
ইমাম তিরমিযী রহিমাহুল্লাহ এই অধ্যায়ের অধীনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ানো সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং চুল আঁচড়ানোর কিছু আদব বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এর অর্থের বর্ণনা আসবে।

৫ - আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার চুল আঁচড়ে দিতাম।»
• এটি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়িশা হলেন: উম্মুল মুমিনীন, আয়িশা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক রাযিয়াল্লাহু আনহুমা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী এবং তাঁর নিকট স্ত্রীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। তিনি নবুয়তের চার বা পাঁচ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম ফকীহ এবং অধিক পরিমাণে হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হিজরি ৫৮ সনে মদিনায় ইন্তেকাল করেন এবং জান্নাতুল বাকী’তে সমাহিত হন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের তাখরীজ (উৎস):
হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (২০২৮, ৫৯২৫), «সহীহ মুসলিম» (২৯৭)।

তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(চুলের তারজীল): এর অর্থ হলো চুল আঁচড়ানো, পরিষ্কার করা এবং সুন্দর করা; যেমনটি ইবনুল আসীরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
চতুর্থ দিক: গ্রন্থকার এই হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে দীর্ঘতর শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অবস্থানরত অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে ঝুঁকিয়ে দিতেন, আর আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম»—এটি বুখারির শব্দ।
আবু দাউদের এক বর্ণনায় এসেছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে ইতিকাফরত থাকতেন, অতঃপর তিনি কামরার ছিদ্র দিয়ে তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী অবস্থায় তাঁর মাথা ধুয়ে দিতাম»(১)।
পঞ্চম দিক: হাদিসটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের চুল আঁচড়ানো ও পরিচ্ছন্নতার প্রতি বিশেষ যত্নের প্রমাণ পাওয়া যায়। এই বিষয়ে আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়। তন্মধ্যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার একটি হাদিস হলো, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেসওয়াক ও চিরুনি কখনও তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না এবং তিনি যখন তাঁর দাড়ি আঁচড়াতেন তখন আয়নায় দেখতেন»(২)।
ষষ্ঠ দিক: হাদিসটি চুলের পরিচ্ছন্নতা, তা আঁচড়ানো এবং সুন্দর করার মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ও অনুকরণের অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু তিনি ইতিকাফের স্বল্প সময়ের মাঝে এবং ইবাদতে মশগুল থাকা সত্ত্বেও এটি ত্যাগ করতেন না, তাই অন্য সময়ে তা পালন করা আরও বেশি অগ্রগণ্য।
চুলের যত্নে উৎসাহিত করে আরও কিছু বাচনিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখযোগ্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার চুল আছে, সে যেন তার যত্ন করে»(৩)।--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (২৪৬৯), শুআইব আল-আরনাউত এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(২) তাবারানি এটি «আল-আওসাত» (৬৩৬৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদকে হাইসামি «মাজমাউয যাওয়াইদ» ৫/১৫৭ গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» ১০/৩৬৭ গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন।
(৩) আবু দাউদ তাঁর «সুনান» (৪১৬৩) গ্রন্থে এমন এক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যাকে ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» ১০/৩৬৮ গ্রন্থে হাসান বলেছেন।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে আতা ইবনে ইয়াসারের হাদীস, তিনি খবর দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে ছিলেন, এমতাবস্থায় উষ্কখুষ্ক চুল ও দাড়ি বিশিষ্ট এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতের ইশারায় তাকে বেরিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন—যেন তিনি তার মাথার চুল ও দাড়ি বিন্যস্ত করার উদ্দেশ্য বুঝাচ্ছিলেন। অতঃপর লোকটি তাই করল এবং ফিরে এল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমাদের কারো উষ্কখুষ্ক চুলে শয়তানের ন্যায় আসার চেয়ে এটি কি উত্তম নয়?»(১).
* সপ্তম দিক: মাথার চুল আঁচড়ানোর প্রতি যত্নের সাথে পুরুষদের ক্ষেত্রে দাড়ির চুল আঁচড়ানোর যত্নকেও যুক্ত করা হবে। কেননা ‘শামায়েলে তিরমিযী’তে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই মাথায় তেল ব্যবহার করতেন এবং দাড়ি আঁচড়াতেন»(২), যদিও এর সনদ দুর্বল, তবে সঠিক কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) এর স্থলাভিषিক্ত হয়।
* অষ্টম দিক: মুসলমানের নিজ চুলের পরিচ্ছন্নতা ও তা আঁচড়ানোর প্রতি যত্ন নেওয়ার অর্থ এই নয় যে, সে এতেই নিমগ্ন হয়ে পড়বে, এমনকি এটিই তার অভ্যাসে পরিণত হবে এবং তাকে সদা ব্যস্ত রাখবে। বরং ওয়াজিব হলো মুসলমানের অবস্থা হবে বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মাঝে মধ্যমপন্থী। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যা গ্রন্থকার ‘শামায়েল’ ও ‘সুনান’-এ আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন অন্তর অন্তর ছাড়া চুল আঁচড়াতে নিষেধ করেছেন»(৩)। অর্থাৎ চুল আঁচড়ানোর যত্নে অতিরঞ্জিত করবে না, কারণ এটি নারীদের জন্য অধিক উপযোগী।
* নবম দিক: চুল আঁচড়ানোর সুন্নাত হলো প্রথমে ডান দিক থেকে শুরু করা, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদীস প্রমাণ করে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «জুতা পরিধান, চুল আঁচড়ানো, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর সকল কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) মালিক এটি ‘মুয়াত্তা’ ২/৯৪৯ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এমন এক মুরসাল সনদে যার সূত্র সহীহ, যেমনটি ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ ১০/৩৬৭ গ্রন্থে বলেছেন।
(২) ‘শামায়েল’ (৩৩), ইরাকী ‘তারহুত তাসরীব’ ৪/১৭৫ গ্রন্থে এর সনদকে দুর্বল বলেছেন।
(৩) পরবর্তী হাদীসে এর তাখরীজ আসবে।
(৪) ‘সহীহ বুখারী’ (১৬৮) এবং শব্দ চয়ন তাঁরই, এবং ‘সহীহ মুসলিম’ (২৬৮)।

৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন অন্তর অন্তর ব্যতীত নিয়মিত চুল আঁচড়ানো থেকে নিষেধ করেছেন।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল হলেন: ইবনে আবদ গুনিম আল-মুজানি, আবু সাঈদ এবং আবু যিয়াদ, তিনি একজন মহান সাহাবী, তিনি বাইয়াতে শাজারায় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি ছিলেন সেই ব্যক্তিদের একজন যাদেরকে উমর ইবনুল খাত্তাব বসরাবাসীদের দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তিনি ৫৯ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎসের বর্ণনায় (তাখরীজ):
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১), নাসায়ী(২), তিরমিযী(৩) এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ। ইবনে হিব্বান(৪) এটিকে সহীহ বলেছেন। আলবানী এবং শুয়াইব আরনাউত এর অন্যান্য সমর্থিত বর্ণনার ভিত্তিতে এটিকে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে:
(গিব্বান): মাঝে মাঝে বা বিরতি দিয়ে একদিন পর পর।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, একজন মুসলিমের জন্য সর্বদা চুল আঁচড়ানো এবং এর যত্নে অতি বাড়াবাড়ি করা মাকরূহ, যতক্ষণ না এটি তার প্রধান ব্যস্ততায় পরিণত হয়। বরং যা আবশ্যক তা হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা...--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৪১৫৯)।
(২) «সুনানে নাসায়ী» (৫০৫৫)।
(৩) «সুনানে তিরমিযী» (১৭৫৬)।
(৪) «সহীহ ইবনে হিব্বান» (৫৪৮৪)।

বিষয়টি এমন হবে যাতে এটি সম্পূর্ণভাবে অবহেলিত না হয় এবং সর্বদা এতে মগ্নও না থাকে; বরং এই দুইয়ের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা হয়।
পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় আমাদের সামনে এমন কিছু হাদিসের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা চুলের পরিচ্ছন্নতা, চুল আঁচড়ানো এবং তা সুন্দর রাখার প্রতি যত্নশীল হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দালালত করে, যা কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি বা অবহেলা ব্যতিরেকে হতে হবে।

৫ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বার্ধক্যজনিত পাকা চুল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বার্ধক্যজনিত পাকা চুলের বর্ণনা এবং তাঁর খেজাব (চুল রাঙানো) সংক্রান্ত যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে তার বিবরণ।

৭ - কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি খেজাব ব্যবহার করতেন? তিনি বললেন: «তিনি বার্ধক্যের সেই পর্যায়ে পৌঁছাননি, কেবল তাঁর কানের পাশের কিছু চুল পেকেছিল। তবে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু মেহেদী ও কাতাম (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে খেজাব লাগাতেন»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পরিচয় ১ নম্বর হাদীসে প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস বিন্যাস (তাখরিজ):
হাদীসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১), তবে বুখারীর বর্ণনায় আবু বকরের খেজাব লাগানোর উল্লেখ নেই।
* তৃতীয় দিক: শব্দ বিশ্লেষণ:
(বার্ধক্যজনিত চুল পাকা): চুলের মূল রং পরিবর্তিত হয়ে সাদা হয়ে যাওয়া। এটি বিভিন্ন কারণে ঘটে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে বয়স বৃদ্ধি পাওয়া এবং দীর্ঘস্থায়ী দুঃখ-বেদনা ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৫৫০), «সহীহ মুসলিম» (২৩৪১)।

(খাদব): খাদব হলো লাল বা অন্য কোনো রঙ দিয়ে চুল রাঙানো।
(সুদগাইহি): সুদগ হলো চোখ এবং কানের মধ্যবর্তী স্থান।
(আল-হিন্না এবং আল-কাতাম): এগুলো হলো উদ্ভিদের পাতা যা দিয়ে রঙ করা হয়। প্রথমটি চুলকে লাল বর্ণ দেয় এবং দ্বিতীয়টি চুলকে লালচে কালো বর্ণ দেয়। এই উভয়টি একত্রে ব্যবহার করে রঙ করা হলে তা কালো ও লালের মাঝামাঝি একটি বর্ণ ধারণ করে, যেমনটি 'ফাতহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে(১)।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুলে খেজাব (রঙ) লাগাতেন না। কারণ তাঁর দুই রগের পাশে শুভ্র চুলের সংখ্যা অত্যন্ত অল্প ছিল, যার কারণে খেজাব ব্যবহারের প্রয়োজন হতো না।
মুসলিম শরিফের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিচের ঠোঁটের নিচের লোমে (আনফাকাহ) এবং মাথার সিঁথিতেও কিছু শুভ্র চুল ছিল। হাদিসের শব্দগুলো হলো: «শুভ্রতা কেবল তাঁর নিচের ঠোঁটের নিচের লোমে (আনফাকাহ), উভয় রগের পাশে এবং মাথায় সামান্য পরিমাণে ছিল»(২)।
* পঞ্চম দিক: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শুভ্র চুলের স্বল্পতা সম্পর্কে আরও কিছু সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে বুখারি শরিফে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি অন্যতম: «রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হয়েছে অথচ তাঁর মাথা ও দাড়িতে বিশটি সাদা চুলও ছিল না»(৩)।
এবং জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শুভ্র চুল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «যখন তিনি মাথায় তেল ব্যবহার করতেন, তখন তার কিছুই দেখা যেত না; আর যখন তেল ব্যবহার করতেন না, তখন কিছু শুভ্রতা দেখা যেত»(৪)।
এই সকল হাদিস এবং অন্যান্য বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে যে, তাঁর চুলে শুভ্রতা অধিক ছিল না...--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১০/ ৩৫৫।
(২) «সহিহ মুসলিম» (২৩৪১)।
(৩) «সহিহ বুখারি» (৩৫৪৮)।
(৪) «সহিহ মুসলিম» (২৩৪৪৪)।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বরং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর চুল কালো ও সুন্দরই ছিল যতক্ষণ না মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর জান কবজ করেন।
* ষষ্ঠ দিক: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুলে খেজাব লাগিয়েছিলেন কি না? একদল আলেম এই অধ্যায়ে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসের ওপর ভিত্তি করে তা অস্বীকার করেছেন।
আর একদল আলেম খেজাব লাগানো সাব্যস্ত করেছেন এবং বিভিন্ন হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হলুদ রং ব্যবহার করতে দেখেছেন(১), এবং অন্য বর্ণনায় আছে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ারাস ও জাফরান দিয়ে তাঁর দাড়ি হলুদ করতেন»(২)।
তদ্রূপ উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাওহাব-এর হাদিস, তিনি বলেন: আমি উম্মে সালামা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলে «তিনি আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু চুল বের করলেন যা খেজাবযুক্ত ছিল»(৩)।
ইমাম নববী এই হাদিসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক সময়ে রং করেছিলেন এবং অধিকাংশ সময় তা ত্যাগ করেছিলেন, তাই প্রত্যেকে যা দেখেছেন তাই বর্ণনা করেছেন(৪)। এর অর্থ হলো, আনাস (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খেজাব সম্পর্কে না জানার অর্থ এই নয় যে তা একেবারেই ঘটেনি, বিশেষ করে যখন অন্যরা তা সাব্যস্ত করেছেন।
* সপ্তম দিক: ইমাম তিরমিজি 'শামায়েল'-এ আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা দেখছি আপনি বৃদ্ধ হয়ে গেছেন। তিনি বললেন: «সূরা হুদ এবং এর সমগোত্রীয় সূরাসমূহ আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে»(৫)।--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (১৬৬)।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৪২১০) এবং এর সনদ শক্তিশালী যেমনটি শুয়াইব আরনাউত বলেছেন।
(৩) «সহিহ বুখারি» (৫৮৯৭)।
(৪) «শরহু সহিহ মুসলিম» ১৫/ ৯৫।
(৫) «শামায়েল» (৪২), এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামায়েল»-এ একে সহিহ বলেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, আবু বকর সিদ্দীক (রাযিআল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বৃদ্ধ হয়ে গেছেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আমাকে বার্ধক্যে উপনীত করেছে (সূরা) হুদ, ওয়াকিআহ, মুরসালাত, আম্মা ইয়াতাসায়ালুন এবং ইযাশ শামসু কুউয়িরাত»(১).
এই সহীহ হাদীসগুলো সেই কারণগুলোর প্রতি নির্দেশ করে যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল পেকেছিল। আর তা হলো উল্লিখিত সূরাগুলোতে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগাদের অবস্থা, ইস্তিকামাত বা অটল থাকার নির্দেশ এবং অন্যান্য বিষয়াবলী বিদ্যমান থাকা, যা অন্তরে ভয়ের আধিপত্য সৃষ্টি করে; বিশেষ করে উম্মতের প্রতি তাঁর শঙ্কা এবং তাদের প্রতি তাঁর সুগভীর মমতা ও দয়া।
* অষ্টম দিক: একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, পাকা চুলে খিযাব লাগানো এবং এর রঙ পরিবর্তন করা সুন্নাত, চাই তা পুরুষের জন্য হোক বা নারীর জন্য। কেননা আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে: «নিশ্চয়ই ইয়াহূদী ও খ্রীষ্টানরা চুলে রঙ করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরুদ্ধাচরণ করো»(২).
আবু উমামাহ (রাযিআল্লাহu আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের এমন একদল প্রবীণ লোকের নিকট আসলেন যাদের দাড়ি ছিল সাদা। তিনি বললেন: «হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা লাল অথবা হলুদ রঙ করো এবং আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধাচরণ করো»(৩).
আবার কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, চুলে রঙ করা বৈধ (মুবাহ), সুন্নাত নয়। এর দলীল হলো, সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ রঙ করতেন যেমন আবু বকর ও উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা), আবার কেউ কেউ রঙ করতেন না যেমন আলী ইবনে আবু তালিব, উবাই ইবনে কাব, সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং আনাস (রাযিআল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্যগণ।--------------------------------------------
(১) «আশ-শামাইল» (৪১), আলবানী একে «মুখতাসারুশ শামাইল»-এ সহীহ বলেছেন এবং বুসায়রী «আল-ইতিহাফ» (২/ ১৭১)-এ বলেছেন: «এটি আবু ইয়ালা ও তিরমিযী শামাইল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য»।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩৪৬২), «সহীহ মুসলিম» (২১০৩)।
(৩) আহমদ এটি «আল-মুসনাদ» (২২২৮৩)-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাফিয ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» ১০/ ৩৫৪-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন।

এবং হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «সাধারণভাবে কলপ ব্যবহার করাই উত্তম, কেননা এতে আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করার নির্দেশের আনুগত্য রয়েছে; তবে যদি কোনো জনপদের মানুষের প্রথা হয় কলপ ব্যবহার না করা এবং কেউ যদি তাদের বিপরীতে একা তা ব্যবহার করে তবে সে লোকদেখানো বা প্রসিদ্ধি অর্জনের স্তরে পৌঁছে যায়, এমতাবস্থায় এটি বর্জন করাই তার জন্য শ্রেয়»(১).--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১০/ ৩৫৫।

৬ - আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুরমা ব্যবহারের বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়-
অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুরমার বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় যে হাদিসগুলো এসেছে তার অধ্যায়। আমরা অল্প পরেই সুরমার অর্থ উল্লেখ করব যে, এর কিছু অংশ সৌন্দর্যের জন্য এবং কিছু অংশ আরোগ্যের জন্য ব্যবহৃত হয়।

৮ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের সুরমাসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো ইসমদ; তা দৃষ্টিশক্তি বৃদ্ধি করে এবং চোখের পাপড়ি গজায়।»
• এর ওপর কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
ইবনে আব্বাস-এর পরিচয় ৪ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১), নাসায়ি(২), ইবনে মাজাহ(৩) এবং একদল আলেম একে সহিহ বলেছেন যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে হিব্বান(৪), হাকেম(৫), ইবনুল কাত্তান(৬), আহমাদ শাকের এবং আলবানি। আর এই অর্থে আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা একে সমর্থন করে।--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৩৮৭৮)।
(২) «সুনানে নাসায়ি» (৫১১৩)।
(৩) «সুনানে ইবনে মাজাহ» (৩৪৯৭)।
(৪) «সহিহ ইবনে হিব্বান» (৬০৭২)।
(৫) «মুস্তাদরাক আল-হাকেম» (৮২৪৮)।
(৬) «বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম» ২/ ১৮০।

* তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শব্দের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে:
(তোমাদের সুরমা): সুরমা: সৌন্দর্য বর্ধন বা আরোগ্যের উদ্দেশ্যে চোখে যা ব্যবহার করা হয় এবং যা তরল নয়।
(ইশমিদ): হামযাহ বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে, এটি একটি সুপরিচিত খনিজ পাথর, যা কালো এবং লালাভ বর্ণের হয়ে থাকে; এটি ভালোভাবে চূর্ণ করার পর চোখে সুরমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়।
(দৃষ্টিশক্তি প্রখর করে): অর্থাৎ এটি দৃষ্টিশক্তি উন্নত করে, কারণ এটি চোখ পরিষ্কার করে এবং চোখ থেকে ক্ষতিকর পদার্থসমূহ দূর করে।
* চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিসটি চোখের বহুবিদ স্বাস্থ্যগত উপকারের কারণে ইশমিদ সুরমা ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। হাফেজ ইবনে হাজার এবং আল-মুনাউয়ীর মতো একাধিক ইলম অর্জনকারী ব্যক্তি এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন(১)।
* পঞ্চম পরিচ্ছেদ: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিসে ঘুমানোর আগে ইশমিদ সুরমা ব্যবহারের বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। হাদিসের শব্দগুলো হলো: «তোমরা ঘুমানোর সময় ইশমিদ ব্যবহার করো, কারণ এটি দৃষ্টিশক্তি প্রখর করে এবং চুল (পাপড়ি) গজাতে সাহায্য করে»(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে বলেছেন: «সুরমার মধ্যে চোখের স্বাস্থ্য সুরক্ষা বিদ্যমান। ঘুমানোর সময় এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, কারণ তখন চোখ সুরমা ধারণ করে রাখে এবং ঘুমের কারণে সুরমা ব্যবহারের পর চোখের ক্ষতিকর নড়াচড়া বন্ধ থাকে, ফলে শারীরবৃত্তীয় প্রকৃতি চোখের সেবা করার সুযোগ পায়»।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১০/ ১৫৮, «আত-তায়সীর বিশারহি আল-জামিইস সাগীর» ২/ ১৩৯।
(২) এটি ইবনে মাজাহ (৩৪৯৬) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী «আশ-শামাইল» (৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শুয়াইব আরনাউত «সুনান ইবনে মাজাহ»-এর টিকায় এর সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে একে হাসান বলেছেন।

* ষষ্ঠ দিক: ইমাম তিরমিযী 'শামায়েল'(১) ও অন্যান্য কিতাবে ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি সুরমাদানি ছিল যা থেকে তিনি প্রতি রাতে সুরমা লাগাতেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ঘুমানোর আগে এতে (ডান চোখে) তিনবার এবং এতে (বাম চোখে) তিনবার লাগাতেন»। ইমাম তিরমিযী(২), আহমাদ শাকির, শুয়াইব আরনাউত এবং আব্দুল কাদির আরনাউত হাদীসটিকে হাসান (উত্তম) বলেছেন, যদিও আলবানী একে যয়ীফ (দুর্বল) আখ্যা দিয়েছেন।
* সপ্তম দিক: শাইখ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)-কে পুরুষদের সুরমা ব্যবহারের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তরে বলেন: «পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই সুরমা ব্যবহার করা সমানভাবে শরীয়তসম্মত। সুতরাং কেউ চোখে সুরমা লাগালে তাতে কোনো দোষ নেই; সুরমা উত্তম ও উপকারী বস্তু এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুরমা ব্যবহার করতেন, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই»(৩)।
আমি বলছি: ইমাম মুনযিরী তাঁর 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে অধ্যায় পরিচ্ছেদ করে বলেছেন: «পুরুষ ও নারীদের জন্য ইসমিদ সুরমা ব্যবহারের প্রতি উৎসাহ প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়»।
শাইখ শারকাওয়ী বলেন: «সুরমা ব্যবহারকারীর উচিত এর মাধ্যমে চিকিৎসা ও আরোগ্য লাভের নিয়ত করা, কেবল নারীদের মতো সৌন্দর্য বর্ধন নয়। আর এই কারণেই ইমাম মালিক চিকিৎসাব্যতীত পুরুষদের জন্য ঢালাওভাবে সুরমা ব্যবহার করাকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মনে করতেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) তিরমিযীর 'শামায়েল' (৫০)।
(২) 'সুনানে তিরমিযী' (১৭৫৭)।
(৩) ইবনে বাযের 'মাজমুউ ফাতাওয়া' ২৯/ ৪৮।
(৪) শারকাওয়ী রচিত 'শারহু মুখতাসারিশ শামায়েল', পৃষ্ঠা ১২৯।

৭ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং পোশাক সংক্রান্ত বিধিবিধান ও আদবসমূহের বর্ণনা। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, পোশাকের ক্ষেত্রে
পাঁচটি বিধান প্রযোজ্য হয়। যথা: কখনো এটি ওয়াজিব হয়, যেমন সেই পোশাক যা অন্যের দৃষ্টি থেকে সতর ঢেকে রাখে; মুস্তাহাব হয়, যেমন দুই ঈদ ও জুমার দিনে সুন্দর পোশাক পরিধান করা; হারাম হয়, যেমন পুরুষদের জন্য রেশমি পোশাক পরিধান করা; মাকরুহ হয়, যেমন সামর্থ্যবান ব্যক্তি কর্তৃক সর্বদা জীর্ণ-শীর্ণ পোশাক পরিধান করা; এবং মুবাহ হয়, যা এর বাইরে অন্য সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

৯ - উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পোশাকের মধ্যে কামিস (জামা) পরিধান করা সবচেয়ে প্রিয় ছিল।»
• এই হাদীসের আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
উম্মে সালামাহ: তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন, হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়াহ বিন আল-মুগীরা আল-কুরাশী আল-মাখযুমী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম স্ত্রী। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি
বুদ্ধিমত্তা ও চারিত্রিক মাধুর্যে নারীদের মধ্যে অন্যতম পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাঁকে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে ফকীহ বা বিজ্ঞ ফিকহবিদ হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি ৬১ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।

* দ্বিতীয় দিক: এর উৎসের বর্ণনায়:
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১), তিরমিযী(২) এবং তিনি একে হাসান বলেছেন, ইবনে মাজাহ(৩), আর হাকেম একে সহীহ বলেছেন(৪) ও আলবানীও তাই বলেছেন। শুয়াইব আরনাউত বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
* তৃতীয় দিক: এর অপরিচিত শব্দাবলির বর্ণনায়:
(কামিস): এটি হলো সুপরিচিত পোশাক ও জিলবাব, এর দু’টি হাতা থাকে যার ভেতরে হাত দু’টি প্রবেশ করানো হয় এবং ঘাড়ের জন্য একটি ছিদ্র বা খোলা অংশ থাকে।
* চতুর্থ দিক: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কামিস অধিক প্রিয় পোশাক হওয়ার কারণ হলো, এটি লুঙ্গি ও চাদরের তুলনায় শরীরকে বেশি আবৃত রাখে, যে দুটিকে বারবার বাঁধা ও ধরে রাখার প্রয়োজন হয়। এছাড়া এটি চলাফেরায় আরামদায়ক এবং পরা ও খোলার ক্ষেত্রেও সহজ ও হালকা।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বিভিন্ন ধরণের পোশাক পরিধান করেছেন এবং কেবল এক ধরণের পোশাকেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। এটি প্রমাণিত যে তিনি কামিস পরিধান করেছেন, লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করেছেন, জুব্বা পরিধান করেছেন, বুর্দাহ (ডোরাকাটা চাদর) পরিধান করেছেন, কাবা (এক ধরণের কোর্তা) পরিধান করেছেন, লোমশ চামড়ার পোশাক পরিধান করেছেন এবং পায়জামা ও অন্যান্য পোশাকও পরিধান করেছেন(৫)।
* ষষ্ঠ দিক: উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, পোশাকের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো তা হালাল ও বৈধ হওয়া। একজন মুসলিম তার পছন্দমতো যা ইচ্ছা পরিধান করতে পারবে, কেবল ওইসব পোশাক ব্যতীত যেগুলোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। যেমন পুরুষদের জন্য রেশম হারাম হওয়া, অথবা--------------------------------------------
(১) ‘সুনান আবু দাউদ’ (৪০২৫)।
(২) ‘সুনান তিরমিযী’ (১৭৬২)।
(৩) ‘সুনান ইবনে মাজাহ’ (৩৫৭৫)।
(৪) ‘মুসতাদরাক আল-হাকেম’ (৭৪০৬)।
(৫) দ্রষ্টব্য ‘যাদুল মা’আদ’ ১/১৩৮।

যা সতর প্রকাশ করে, অথবা যা নারী ও কাফিরদের বিশেষ পোশাকের সদৃশ—যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট, অথবা যা প্রসিদ্ধি অর্জনের পোশাক।
কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ এই মূলনীতির উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে?} [আল-আরাফ: ৩২], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «তোমরা আহার করো, পান করো, পরিধান করো এবং দান করো, তবে অপব্যয় ও অহংকার ব্যতীত», এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: «যা ইচ্ছা খাও এবং যা ইচ্ছা পরিধান করো, যতক্ষণ না তোমাকে দুটি বিষয় গ্রাস করে: অপব্যয় অথবা অহংকার»(১)।
* * *

১০ - আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নতুন কোনো কাপড় পরতেন, তখন তিনি তার নাম ধরে ডাকতেন—যেমন পাগড়ি, জামা বা চাদর। অতঃপর বলতেন: «হে আল্লাহ! আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, যেমন আপনি এটি আমাকে পরিয়েছেন। আমি আপনার কাছে এর কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমি এর অনিষ্ট এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছে তার অনিষ্ট হতে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি»।
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আবু সাঈদ খুদরী: তিনি হলেন মহান সাহাবী সা’দ বিন মালিক বিন সিনান আল-খাযরাজী আল-আনসারী আল-খুদরী। ‘খুদরাহ’ আনসারদের একটি শাখা। তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী হাফেযদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিজ্ঞ, মর্যাদাবান ও প্রাজ্ঞ আলেমদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ৭৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী», পোশাক অধ্যায়, আল্লাহর বাণী পরিচ্ছেদ: {বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন} ৭/ ১৪০।