* الوجه الثالث: دل الحديث على إباحة الحجامة، وأنها من أفضل وأنفع الأدوية لمن يحتاج إليها. والذي يظهر لي أن الحجامة ليست سنة مقصودة لذاتها يتعبد بها، وإنما هي نوع من العلاج والدواء لمن يحتاج إليه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث الباب: «إن أفضل أو أمثل ما تداويتم به الحجامة».
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس مرفوعاً: «إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شربة عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة من نار، وما أحب أن أكتوي»(1).
وفي السنن من حديث أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم، من وجع كان به»(2).
فهذه الأحاديث صريحة في أن الحجامة نوع من العلاج، لمن كان بحاجة له، وليست سنة مقصودة لذاتها كما يروج بعض الناس!!
* الوجه الرابع: دل الحديث على حل أخذ الأجرة على الحجامة، كما هو مذهب أكثر العلماء، وقد صح عن ابن عباس أنه قال: «احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الذي حجمه»، ولو كان حراماً لم يعطه(3).
وأما حديث: «كسب الحجام خبيث»(4)، فحمله العلماء على التنزيه،--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5702)، «صحيح مسلم» (2205).
(2) «سنن أبي داود» (1837)، وصححه ابن خزيمة (2659)، وابن حبان (3952)، وشعيب الأرناؤوط وغيرهم.
(3) «صحيح البخاري» (2103).
(4) «صحيح مسلم» (1568)، من حديث رافع بن خديج.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس مرفوعاً: «إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شربة عسل، أو شرطة محجم، أو لذعة من نار، وما أحب أن أكتوي»(1).
وفي السنن من حديث أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم، من وجع كان به»(2).
فهذه الأحاديث صريحة في أن الحجامة نوع من العلاج، لمن كان بحاجة له، وليست سنة مقصودة لذاتها كما يروج بعض الناس!!
* الوجه الرابع: دل الحديث على حل أخذ الأجرة على الحجامة، كما هو مذهب أكثر العلماء، وقد صح عن ابن عباس أنه قال: «احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الذي حجمه»، ولو كان حراماً لم يعطه(3).
وأما حديث: «كسب الحجام خبيث»(4)، فحمله العلماء على التنزيه،--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5702)، «صحيح مسلم» (2205).
(2) «سنن أبي داود» (1837)، وصححه ابن خزيمة (2659)، وابن حبان (3952)، وشعيب الأرناؤوط وغيرهم.
(3) «صحيح البخاري» (2103).
(4) «صحيح مسلم» (1568)، من حديث رافع بن خديج.
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি হিজামা (রক্তমোক্ষণ) বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং এটি প্রয়োজনশীল ব্যক্তির জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও উপকারী ঔষধ। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হিজামা নিজে থেকে কোনো উদ্দেশ্যমূলক সুন্নাহ নয় যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়, বরং এটি প্রয়োজনশীল ব্যক্তির জন্য এক প্রকার চিকিৎসা ও ঔষধ। আর এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে বলেছেন: «নিশ্চয় তোমরা যে সকল পদ্ধতিতে চিকিৎসা করো তার মধ্যে হিজামা অন্যতম শ্রেষ্ঠ বা উত্তম পদ্ধতি।»
সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «যদি তোমাদের কোনো ঔষধে কল্যাণ থেকে থাকে, তবে তা মধুর শরবতে, অথবা হিজামাকারীর ক্ষুরের পোঁচে, অথবা আগুন দিয়ে সেঁক (কাই) দেওয়ায় রয়েছে। তবে আমি আগুন দিয়ে সেঁক নেওয়া পছন্দ করি না»(১)।
সুনান গ্রন্থসমূহে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁর পায়ের উপরিভাগে ব্যথার কারণে হিজামা গ্রহণ করেছিলেন»(২)।
সুতরাং এই হাদিসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হিজামা একটি চিকিৎসা পদ্ধতি তাদের জন্য যাদের এটি প্রয়োজন, এটি নিজে থেকে কোনো উদ্দেশ্যমূলক সুন্নাহ নয় যা কিছু মানুষ প্রচার করে থাকে!!
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি হিজামার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ হালাল হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, যেমনটি অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজামা করিয়েছেন এবং যিনি হিজামা করেছেন তাঁকে তাঁর পারিশ্রমিক দিয়েছেন», যদি এটি হারাম হতো তবে তিনি তাঁকে তা দিতেন না(৩)।
আর «হিজামাকারীর উপার্জন অপবিত্র»(৪) হাদিসটির ক্ষেত্রে উলামাগণ একে 'তানযিহ' (অনুত্তম বা অপছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারি» (৫৭০২), «সহীহ মুসলিম» (২২০৫)।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (১৮৩৭), এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৬৫৯), ইবনে হিব্বান (৩৯৫২), শুআইব আরনাউত ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।
(৩) «সহীহ বুখারি» (২১০৩)।
(৪) «সহীহ মুসলিম» (১৫৬৮), রাফি ইবনে খাদীজ বর্ণিত হাদিস থেকে।
সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «যদি তোমাদের কোনো ঔষধে কল্যাণ থেকে থাকে, তবে তা মধুর শরবতে, অথবা হিজামাকারীর ক্ষুরের পোঁচে, অথবা আগুন দিয়ে সেঁক (কাই) দেওয়ায় রয়েছে। তবে আমি আগুন দিয়ে সেঁক নেওয়া পছন্দ করি না»(১)।
সুনান গ্রন্থসমূহে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁর পায়ের উপরিভাগে ব্যথার কারণে হিজামা গ্রহণ করেছিলেন»(২)।
সুতরাং এই হাদিসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হিজামা একটি চিকিৎসা পদ্ধতি তাদের জন্য যাদের এটি প্রয়োজন, এটি নিজে থেকে কোনো উদ্দেশ্যমূলক সুন্নাহ নয় যা কিছু মানুষ প্রচার করে থাকে!!
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি হিজামার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ হালাল হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, যেমনটি অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজামা করিয়েছেন এবং যিনি হিজামা করেছেন তাঁকে তাঁর পারিশ্রমিক দিয়েছেন», যদি এটি হারাম হতো তবে তিনি তাঁকে তা দিতেন না(৩)।
আর «হিজামাকারীর উপার্জন অপবিত্র»(৪) হাদিসটির ক্ষেত্রে উলামাগণ একে 'তানযিহ' (অনুত্তম বা অপছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারি» (৫৭০২), «সহীহ মুসলিম» (২২০৫)।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (১৮৩৭), এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৬৫৯), ইবনে হিব্বান (৩৯৫২), শুআইব আরনাউত ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন।
(৩) «সহীহ বুখারি» (২১০৩)।
(৪) «সহীহ মুসলিম» (১৫৬৮), রাফি ইবনে খাদীজ বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)