وقد ورد في هذا أحاديث عدة، منها حديث عن ابن عمر قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها»(1).
وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه: كان إذا أراد أكل الدجاجة الجلالة حبسها ثلاثاً(2).
* * *
32 - عَنْ أَبِي أَسِيدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أبو أَسيد بفتح الهمزة هو: ابن ثابت الأنصاري الزرقي المدني، معدود في الصحابة.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي في سننه(3) وقال: غريب، وصححه الحاكم وأقره الذهبي(4)، وحسنه الألباني بمجموع طرقه وشواهده، وكذا حسنه عبدالقادر الأرناؤوط.--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (3785)، والترمذي (1824) وحسنه، وصححه الألباني في «صحيح الجامع الصغير» (6855).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4660 - 8847)، وصحح إسناده الألباني في «الإرواء» (2505).
(3) «سنن الترمذي» (1852).
(4) «المستدرك» للحاكم (3504).
এই বিষয়ে বেশ কয়েকটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস হলো, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জালালা (অশুচিভোজী প্রাণী) ভক্ষণ এবং এর দুধ পান করতে নিষেধ করেছেন»(১)।
ইবনে উমর (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত যে: তিনি যখন কোনো জালালা মুরগি খাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন সেটিকে তিন দিন আটকে রাখতেন(২)।
* * *
৩২ - আবু আসিদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা যয়তুনের তেল খাও এবং তা শরীরে মাখো, কারণ এটি একটি বরকতময় গাছ থেকে (উৎপন্ন)»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আবু আসিদ (হামযাহ-র ওপর জবর দিয়ে) হলেন: ইবনে সাবিত আল-আনসারি আল-যুরাকি আল-মাদানি, তিনি সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির উৎস নির্দেশ (তাখরিজ):
হাদিসটি তিরমিজি তাঁর সুনানে(৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি গরিব (একক), ইমাম হাকিম এটিকে সহিহ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবি তা সমর্থন করেছেন(৪), আর আলবানি এর সকল সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে একে হাসান বলেছেন, একইভাবে আব্দুল কাদির আল-আরনাউতও একে হাসান বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৭৮৫), তিরমিজি (১৮২৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন, আর আলবানি 'সহিহুল জামিউস সাগির' (৬৮৫৫) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) ইবনে আবি শাইবা 'আল-মুসান্নাফ' (৪৬৬০ - ৮৮৪৭) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন, এবং আলবানি 'আল-ইরওয়া' (২৫০৫) গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(৩) «সুনানুত তিরমিজি» (১৮৫২)।
(৪) হাকিমের «আল-মুস্তাদরাক» (৩৫০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
* الوجه الثالث: المقصود بالزيت هنا زيت الزيتون، بدليل قوله في الحديث: «فإنه من شجرة مبارك».
* الوجه الرابع: الحديث فيه فضل أكل زيت الزيتون والادهان به، وقد وصفه في الحديث بأنه من شجرة مباركة، وهذا مصداق قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} [النور: 35].
وقد ذكر الإمام ابن القيم في زاد المعاد كثيراً من فوائد زيت الزيتون ومنافعه، فيمكن مراجعته هناك(1).
لكن نبّه العلامة المناوي؛ بأن الأمر بأكل الزيت والادهان به لا ينبغي أن يفهم منه الإكثار منه(2).
قلت: هذا كلام صحيح، فإن استحسان الشرع لشيء أو الأمر به لا يعني الاستكثار منه، وهذا مثل شرب العسل فإنه مستحسن، لكن الإكثار الزائد منه فيه مضرة.
* * *--------------------------------------------
(1) «زاد المعاد» 4/ 291.
(2) «فيض القدير» 5/ 43.
* তৃতীয় দিক: এখানে তেল বলতে যয়তুনের তেল বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই বাণী: «কেননা এটি একটি বরকতময় বৃক্ষ থেকে»।
* চতুর্থ দিক: এই হাদিসে যয়তুনের তেল খাওয়া এবং তা শরীরে মাখার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। হাদিসে একে একটি বরকতময় বৃক্ষ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীরই সত্যতা নিশ্চিত করে: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর; তাঁর নূরের উপমা যেন একটি দীপাধার, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ, প্রদীপটি একটি কাঁচের চিমনির মধ্যে অবস্থিত, চিমনিটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; তা একটি বরকতময় যয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয়, যা পূর্ব দিকের নয় এবং পশ্চিম দিকেরও নয়; এর তেল যেন আলোক বিকিরণ করে, যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে} [সূরা আন-নূর: ৩৫]।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম ‘যাদুল মাআদ’ গ্রন্থে যয়তুনের তেলের অনেক উপকারিতা ও সুফল উল্লেখ করেছেন, তাই বিষয়টি সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে(১)।
তবে আল্লামা আল-মুনাউয়ী সতর্ক করেছেন যে, তেল খাওয়া এবং তা ব্যবহারের আদেশের অর্থ এই নয় যে, এর অতিরিক্ত ব্যবহার করতে হবে(২)।
আমি বলি: এটি একটি সঠিক কথা, কেননা কোনো বিষয়ের প্রতি শরীয়তের পছন্দ বা সেটির নির্দেশ প্রদানের অর্থ এই নয় যে, তা অত্যধিক পরিমাণে করতে হবে। এটি মধু পান করার মতো, যা একটি পছন্দনীয় কাজ, কিন্তু এর মাত্রাতিরিক্ত ব্যবহার ক্ষতির কারণ হতে পারে।
* * *--------------------------------------------
(১) ‘যাদুল মাআদ’ ৪/২৯১।
(২) ‘ফয়জুল কদীর’ ৫/৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
33 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ، فَأُتِيَ بِطَعَامٍ أَوْ دُعِيَ لَهُ فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُهُ فَأَضَعُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ لِمَا أَعْلَمُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين(1) مختصراً ومطولاً، وفي أحد ألفاظه عند البخاري: عن أنس رضي الله عنه، قال: دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خيَّاط، فقدم إليه قصعة فيها ثريد، قال: وأقبل على عَمَلِه، قال: «فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء»، قال: فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه، قال: فما زلت بعد أحبّ الدباء.
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(الدباء): بالضم والتشديد والمد أو القصر: القرع، مفرده دباءة أو دباة، وهي ثمرة نبتة ليس لها ساق، وتسمى أيضاً باليقطين. وقال بعضهم: اليقطين يشمل كل شجرة ليس لها ساق نحو الدباء والبطيخ والحنظل.
* الوجه الرابع: في الحديث حل أكل الدباء، وهو من الثمار المفيدة الغنية بالفيتامينات والألياف. وقد نقل ابن كثير عن بعض العلماء من فوائد--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5420)، «صحيح مسلم» (2041).
৩৩ - আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কদু পছন্দ করতেন। তাঁর নিকট খাবার আনা হলো অথবা তাঁকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হলো, তখন আমি কদুর টুকরোগুলো তালাশ করতে লাগলাম এবং তাঁর সামনে এনে রাখতে লাগলাম; কারণ আমি জানতাম যে তিনি তা পছন্দ করেন।»
• এর ওপর কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদীসে প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের তাখরীজ (উৎস):
হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর একটি শব্দে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর এক দর্জি গোলামের নিকট গেলাম। সে তাঁর সামনে একটি বড় পাত্র পেশ করল যাতে সারীদ (মাংসের ঝোলে ভেজানো রুটি) ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: সে তার কাজে মনোনিবেশ করল। তিনি বলেন: «অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কদুর টুকরোগুলো খুঁজতে লাগলেন।» তিনি বলেন: তখন আমিও সেগুলো তালাশ করতে লাগলাম এবং তাঁর সামনে এনে দিতে লাগলাম। আনাস বলেন: এরপর থেকে আমি সবসময় কদু পছন্দ করি।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(আদ-দুব্বা): পেশ, তাশদীদ এবং মাদ বা কাসর যোগে: এর অর্থ হলো কদু বা লাউ। এর একবচন হলো দুব্বাআহ বা দুব্বাহ। এটি এমন একটি লতানো উদ্ভিদের ফল যার কোনো কাণ্ড নেই। একে ইয়াকতীনও বলা হয়। কেউ কেউ বলেন: ইয়াকতীন এমন সব উদ্ভিদকে অন্তর্ভুক্ত করে যার কোনো কাণ্ড নেই, যেমন: কদু, তরমুজ এবং হানযাল (মাকাল ফল)।
* চতুর্থ দিক: এই হাদীসে কদু খাওয়ার বৈধতা রয়েছে এবং এটি ভিটামিন ও আঁশ সমৃদ্ধ অত্যন্ত উপকারী ফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে কাসীর কিছু আলেম থেকে এর উপকারিতা সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৪২০), «সহীহ মুসলিম» (২০৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
الدباء: سرعة نباته، وتظليل ورقه لكبره، ونعومته، وأنه لا يقربها الذباب، وجودة أغذية ثمره، وأنه يؤكل نيئاً ومطبوخاً بلبه وقشره أيضاً(1).
والدباء في قول كثير من المفسرين هي الشجرة التي أنبتها الله عز وجل لنبي الله يونس عليه السلام عندما أخرجه من بطن الحوت، فكانت له ظلاً وغذاء ودواء، كما قال تعالى: {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146)} [الصافات 145 - 146].
* الوجه الخامس: استحب بعض العلماء أكل الدباء وأكل كل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه(2).
لكن فرق بعض العلماء بين محبة النبي صلى الله عليه وسلم وكرهه الشرعي، وبين محبته وكرهه الإنساني، فالقدوة إنما هي في المحبة والكره الشرعيين، كمحبته صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم، ومحبته صلى الله عليه وسلم للتيمن في تنعه وترجله وطهوره. أما المحبة أو الكره الطبيعي فلا قدوة فيه، كمحبته صلى الله عليه وسلم لأكل الحلواء والعسل ومحبته للدباء والثريد، وكرهه أكل الضبّ، وقوله: «أجدني أعافه»، فإن الصحابة لم يقتدوا به في ذلك، بل أكله خالد بن الوليد على مائدته صلى الله عليه وسلم.
* الوجه السادس: استشكل بعضهم تتبع النبي صلى الله عليه وسلم للدباء حوالي القصعة، مع أنه ثبت عنه الأمر بالأكل مما يليه، كما في حديث عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال: كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في--------------------------------------------
(1) «تفسير ابن كثير» 7/ 40.
(2) «شرح صحيح مسلم» للنووي 13/ 224.
কদু বা লাউ: এর দ্রুত বৃদ্ধি, এর বড় পাতার কারণে ছায়া প্রদান, এর কোমলতা, এর নিকট মাছির না আসা, এর ফলের উত্তম পুষ্টিগুণ এবং এটি এর শাঁস ও খোসাসহ কাঁচা ও রান্না করা উভয় অবস্থায় খাওয়া যায়(১)।
অনেক মুফাসসিরের মতে, 'দুব্বা' (কদু) হলো সেই গাছ যা মহান আল্লাহ তাঁর নবী ইউনুস আলাইহিস সালামের জন্য উৎপন্ন করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে মাছের পেট থেকে বের করেছিলেন। এটি তাঁর জন্য ছায়া, খাদ্য ও ওষুধ হিসেবে কাজ করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে এক জনশূন্য প্রান্তরে নিক্ষেপ করলাম যখন সে ছিল রুগ্ন (১৪৫) এবং আমি তার ওপর একটি কদু গাছ উৎপন্ন করলাম (১৪৬)} [আস-সাফফাত ১৪৫ - ১৪৬]।
* পঞ্চম দিক: কিছু আলেম কদু খাওয়া এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু ভালোবাসতেন তার সবকিছুই খাওয়া মুস্তাহাব মনে করেছেন(২)।
তবে কিছু আলেম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরয়ি ভালোবাসা ও ঘৃণা এবং তাঁর মানবিক বা প্রাকৃতিক ভালোবাসা ও ঘৃণার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অনুসরণের বিষয়টি কেবল শরয়ি ভালোবাসা ও ঘৃণার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং জুতা পরিধান, চুল আঁচড়ানো ও পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার প্রতি তাঁর ভালোবাসা। পক্ষান্তরে, প্রাকৃতিক ভালোবাসা বা ঘৃণার ক্ষেত্রে অনুসরণ আবশ্যক নয়, যেমন মিষ্টি ও মধু খাওয়ার প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং কদু ও সারীদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা। আবার ‘দব্ব’ (মরুভূমির গুইসাপ সদৃশ প্রাণী) খাওয়ার প্রতি তাঁর অনীহা এবং তাঁর এই উক্তি: «আমি এটি খেতে রুচি বোধ করছি না»; এক্ষেত্রে সাহাবীগণ তাঁর অনুসরণ করেননি, বরং খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দস্তরখানায় বসেই এটি খেয়েছিলেন।
* ষষ্ঠ দিক: কেউ কেউ পাত্রের চারপাশ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কদু খুঁজে খুঁজে খাওয়ার বিষয়টিকে অস্পষ্ট বা সমস্যার বিষয় মনে করেছেন, অথচ তাঁর থেকে নিজের সামনের অংশ থেকে খাওয়ার নির্দেশ প্রমাণিত রয়েছে; যেমন উমর ইবনে আবি সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তত্ত্বাবধানে থাকা এক বালক ছিলাম এবং (খাওয়ার সময়) আমার হাত পাত্রের চারদিকে ঘুরে বেড়াত...--------------------------------------------
(১) «তাফসীর ইবনে কাসীর» ৭/৪০।
(২) নববী রচিত «শারহু সহীহ মুসলিম» ১৩/২২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
الصحفة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا غلام، سمّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك»(1).
وأجاب بعض العلماء بأن الأمر يقصد به ما إذا كان الطعام لوناً واحداً فلا يتعدى ما يليه، أما إذا كان أكثر من لون فيجوز، وحمل فعله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على ذلك، فقال: كان الطعام مشتملاً على مرق ودباء وقديد، فكان يأكل مما يعجبه وهو الدباء، ويترك ما لا يعجبه وهو القديد.
وقال بعضهم: إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأن الطعام كان له وحده ومعه خادمه، وأما إن كان معه غيره فالمستحب أن يأكل مما يليه.
وهناك احتمال أن يكون معنى تتبع النبي صلى الله عليه وسلم للدباء إنما كان من ناحيته وجهته، وليس من جميع جهات القصعة، وكل هذه التوجيهات محتملة، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5376)، «صحيح مسلم» (2022).
পাত্রটি, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: «হে কিশোর, আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের দিক থেকে খাও»(১).
কিছু আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, (সামনের দিক থেকে খাওয়ার) এই নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো যখন খাবার এক প্রকারের হয়, তখন নিজের সামনের অংশ অতিক্রম করা উচিত নয়। কিন্তু যদি খাবার কয়েক প্রকারের হয়, তবে তা জায়েয। এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বলা হয়েছে: খাবারে ঝোল, কদু এবং শুটকি মাংস ছিল। তিনি তাঁর পছন্দের জিনিস অর্থাৎ কদু খুঁজে নিচ্ছিলেন এবং যা তাঁর পছন্দ ছিল না—অর্থাৎ শুটকি মাংস—তা ছেড়ে দিচ্ছিলেন।
কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছিলেন কারণ খাবারটি ছিল কেবল তাঁর নিজের জন্য এবং সাথে ছিল তাঁর খাদেম। কিন্তু যদি তাঁর সাথে অন্য কেউ থাকত, তবে মুস্তাহাব বা উত্তম হলো নিজের সামনের দিক থেকে খাওয়া।
এমন একটি সম্ভাবনাও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কদু খুঁজে নেওয়ার বিষয়টি কেবল তাঁর নিজের দিকের অংশেই সীমাবদ্ধ ছিল, পাত্রের সব দিক থেকে নয়। এই সকল ব্যাখ্যাই সম্ভবপর, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৫৩৭৬), «সহিহ মুসলিম» (২০২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
24 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
عند الطعام
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، والمراد بالوضوء هنا - على الأرجح - معناه اللغوي، وهو غسل اليدين، ويدل عليه قوله: «عند الطعام»، أي قبله وبعده، وأما الوضوء الشرعي فهو غير واجب ولا مستحب عند الطعام.
34 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنَ الخَلَاءِ فَقُرِّبَ إِلَيْهِ الطَّعَامُ فَقَالُوا: أَلَا نَأتِيكَ بِوَضُوءٍ؟ قَالَ: «إِنَّمَا أُمِرْتُ بِالوُضُوءِ إِذَا قُمْتُ إِلَى الصَّلَاةِ»، وفي رواية أخرى في الشمائل: فقال صلى الله عليه وسلم: «أأصلي فأتوضأ؟».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
ابن عباس تقدم التعريف به في الحديث رقم 4.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه(1) بنحوه، ولفظه عن ابن عباس: «أن--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (374).
২৪ - খাবারের সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কিত অধ্যায়-
খাবারের সময়
অর্থাৎ খাবারের সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কিত বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। আর এখানে ওযু দ্বারা—অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী—এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য, আর তা হলো হাত ধোয়া। এর প্রমাণ হলো তাঁর কথা: «খাবারের সময়», অর্থাৎ খাবারের আগে ও পরে। আর শরয়ি ওযু খাবারের সময় ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়।
৩৪ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগার থেকে বের হলেন এবং তাঁর কাছে খাবার পেশ করা হলো। তখন তারা বললেন: আমরা কি আপনার জন্য ওযুর পানি নিয়ে আসব না? তিনি বললেন: «আমাকে কেবল তখনই ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যখন আমি সালাতের জন্য দাঁড়াই।» শামায়েলের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমি কি সালাত আদায় করব যে ওযু করতে হবে?»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
ইবনে আব্বাসের পরিচয় ৪ নম্বর হাদিসে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তাঁর শব্দ হলো: «যে...--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (৩৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء، فأتي بطعام»، فذكروا له الوضوء فقال: «أريد أن أصلي فأتوضأ؟».
* الوجه الثالث: دل الحديث على أن تناول الطعام ليس له وضوء شرعي، لا وجوباً ولا ندباً، وإنما يجب للصلاة، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: الوضوء الشرعي إنما يكون لمن أراد الصلاة وأنا لا أريد أن أصلي الآن.
* الوجه الرابع: ذكر كثير من الشرّاح: أنه يستحب غسل اليدين وتنظيفها قبل البدء بالطعام، خاصة إذا كانت متسخة، وقد ورد في ذلك حديث متكلم في صحته، لكن يمكن الاستئناس به عن سلمان الفارسي مرفوعاً: «بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده»(1). والمقصود بالوضوء هنا غسل اليدين والفم.
كما يستحب غسل اليد والفم وتنظيفهما بعد الفراغ من الطعام، وقد ورد فيه حديث عند أبي داود بسند صحيح على شرط مسلم، كما قال الحافظ ابن حجر(2)، عن أبي هريرة رفعه: «من نام وفي يده غَمَر - دسم - ولم يغسله، فأصابه شيء، فلا يلومن إلا نفسه «(3). لأن الهوام ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام فتؤذيه.
* الوجه الخامس: أجمع العلماء على أن المحدث (غير المتوضئ) له--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (1846)، وضعفه، لكن نقل المناوي في «فيض القدير» 3/ 200 تحسين إسناده عن المنذري، وقواه علي القاري في «المرقاة» 7/ 2714 بمجموع طرقه.
(2) «فتح الباري» 9/ 579.
(3) «سنن أبي داود» (3852).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শৌচাগার থেকে বের হলেন, অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো। তাঁরা তাঁর কাছে ওযুর কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "আমি কি সালাত আদায়ের ইচ্ছা করছি যে ওযু করতে হবে?"
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, আহার গ্রহণের জন্য কোনো শরয়ি ওযু নেই, ওয়াজিব হিসেবেও নয় এবং মুস্তাহাব হিসেবেও নয়। বরং ওযু কেবল সালাতের জন্য আবশ্যক। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: শরয়ি ওযু কেবল তার জন্যই যে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করে, আর আমি এখন সালাত আদায়ের ইচ্ছা করছি না।
* চতুর্থ দিক: অনেক ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে: খাবার শুরু করার পূর্বে উভয় হাত ধৌত করা এবং তা পরিষ্কার করা মুস্তাহাব, বিশেষ করে যদি হাত নোংরা থাকে। এই বিষয়ে এমন হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার বিশুদ্ধতা নিয়ে কথা আছে, তবে সালমান আল-ফারিসি (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত নিম্নোক্ত হাদিসটি দ্বারা এ ক্ষেত্রে সমর্থন নেওয়া যেতে পারে: "খাবারের বরকত হলো আহারের পূর্বে ওযু করা এবং আহারের পরে ওযু করা"(১)। আর এখানে ওযু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাত ও মুখ ধৌত করা।
অনুরূপভাবে খাবার শেষ করার পর হাত ও মুখ ধৌত করা এবং তা পরিষ্কার করা মুস্তাহাব। এই বিষয়ে আবু দাউদে ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহিহ সনদে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার(২) উল্লেখ করেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি তার হাতে তৈলাক্ত খাবারের অবশিষ্টাংশ থাকা অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ল এবং তা ধৌত করল না, অতঃপর তার কোনো ক্ষতি হলো, তবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে"(৩)। কেননা খাবারের ঘ্রাণের কারণে ঘুমের মধ্যে বিষাক্ত কীটপতঙ্গ তার দিকে ধাবিত হতে পারে এবং তাকে কষ্ট দিতে পারে।
* পঞ্চম দিক: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাদাসগ্রস্ত (ওযুহীন) ব্যক্তির জন্য--------------------------------------------
(১) তিরমিজি (১৮৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন, তবে আল-মুনাভি ‘ফায়দুল কাদির’ ৩/২০০-এ আল-মুনজিরি থেকে এর সনদ হাসান হওয়ার কথা উদ্ধৃত করেছেন এবং আলি আল-কারি ‘আল-মিরকাত’ ৭/২৭১৪-এ এর সকল সূত্রের সমন্বয়ে একে শক্তিশালী বলেছেন।
(২) ‘ফাতহুল বারি’ ৯/৫৭৯।
(৩) ‘সুনানে আবু দাউদ’ (৩৮৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
أن يأكل ويشرب، ويذكر الله سبحانه وتعالى ويقرأ القرآن، ويجامع ولا كراهة في شيء من ذلك، وقد تظاهرت على هذا كله دلائل السُّنة الصحيحة المشهورة، مع إجماع الأمة كما أفاده الإمام النووي رحمه الله(1).--------------------------------------------
(1) «شرح صحيح مسلم» للنووي 4/ 69.
সে আহার ও পান করবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার যিকির করবে ও কুরআন তিলাওয়াত করবে এবং সহবাস করবে; এগুলোর কোনোটিতেই কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) নেই। আর এ সবকিছুর স্বপক্ষে প্রসিদ্ধ সহীহ সুন্নাহর প্রমাণাদি এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) নববীর ‘শারহু সহীহ মুসলিম’ ৪/ ৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
25 - بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَمَا يَفْرُغُ مِنْهُ
أي بيان الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أكل الطعام وبعدما يفرغ منه، ويلحق به الشرب أيضاً.
35 - عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ رضي الله عنهما أَنَّهُ: دَخَلَ عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ طَعَامٌ فَقَالَ: «ادْنُ يَا بُنَيَّ فَسَمِّ اللَّهَ تَعَالَى وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عمر بن أبي سلمة: هو: ابن عبد الأسد بن هلال المخزومي القرشي، أبو حفص، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبه، ولد قبل الهجرة بسنتين أو أكثر، وتوفي في خلافة عبد الملك بن مروان، سنة: 83 هـ.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري(1) ومسلم(2) في الصحيحين، ولفظه عند--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5376).
(2) «صحيح مسلم» (2022).
২৫ - পরিচ্ছেদ: আহারের পূর্বে এবং আহার শেষ করার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
অর্থাৎ খাবার খাওয়ার পূর্বে এবং তা থেকে অবসর হওয়ার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যিকিরসমূহের বর্ণনা; আর পান করার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
৩৫ - উমর ইবনে আবি সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তাঁর নিকট খাবার ছিল। তখন তিনি বললেন: «হে বৎস! কাছে এসো, আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
উমর ইবনে আবি সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদিল আসাদ ইবনে হিলাল আল-মাখযূমী আল-কুরাশী, আবু হাফস। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাঁর লালিত সন্তান। তিনি হিজরতের দুই বছর বা তারও কিছু আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৩ হিজরীতে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস (তাখরীজ) প্রসঙ্গে:
হাদীসটি বুখারী(১) এবং মুসলিম(২) সহীহাইন-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর শব্দাবলি...--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৩৭৬)।
(২) «সহীহ মুসলিম» (২০২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
البخاري: عن عمر بن أبي سلمة قال: كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك»، فما زالت تلك طعمتي بعد. ورواية مسلم نحوها.
* الوجه الثالث: اشتمل هذا الحديث على ثلاثة آداب من آداب الأكل، وهي التسمية، والأكل باليمين، والأكل مما يليه، وسنذكر تفصيل القول فيها في الوجوه التالية.
* الوجه الرابع: دل الحديث على الأمر بالتسمية في ابتداء الطعام ويلحق به الشراب، وهي من أسباب حصول البركة، ومنع الشيطان من مشاركة الإنسان في طعامه وشرابه.
واختلف هل الأمر للوجوب أم للندب، والجمهور على الندب، كما ذكره العيني وغيره(1).
* الوجه الخامس: المقصود بالتسمية الواردة في الحديث، أن يقول: باسم الله في ابتداء الأكل، يوضحه حديث عائشة مرفوعاً: «إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره»(2).
وأما قول بعض العلماء: الأفضل أن يقول: باسم الله الرحمن الرحيم، فقد ردّه الحافظ ابن حجر بأنه لا دليل عليه. كذلك رد الحافظ ابن حجر على--------------------------------------------
(1) «عمدة القاري» 21/ 29، «جمع الوسائل» 1/ 235.
(2) رواه أبو داود (3767)، والترمذي (1858)، وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان (5214)، والحاكم في «المستدرك» (7087)، والألباني في «صحيح الجامع» (1323).
বুখারী: উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তত্ত্বাবধানে একজন কিশোর ছিলাম এবং আহারের পাত্রে আমার হাত চঞ্চল ছিল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: «হে কিশোর, আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও», এরপর থেকে সর্বদা এটাই আমার আহারের পদ্ধতি ছিল। মুসলিমের বর্ণনাও এর অনুরূপ।
* তৃতীয় দিক: এই হাদিসটি আহারের আদবসমূহের মধ্য থেকে তিনটি আদবকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; আর সেগুলো হলো: বিসমিল্লাহ বলা, ডান হাতে খাওয়া এবং নিজের সামনের দিক থেকে খাওয়া। আমরা পরবর্তী দিকগুলোতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি আহারের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলার নির্দেশের ওপর প্রমাণ বহন করে এবং পানীয়ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি বরকত অর্জনের অন্যতম কারণ এবং মানুষের আহার ও পানীয়তে শয়তানের অংশগ্রহণকে প্রতিরোধ করে। আর এই নির্দেশটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) নাকি মানদুব (মুস্তাহাব)—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে মানদুব বা পছন্দনীয় বলেছেন, যেমনটি আল-আইনী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন(১)।
* পঞ্চম দিক: হাদিসে বর্ণিত ‘তাসমিয়া’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহারের শুরুতে ‘বিসমিল্লাহ’ বলা। আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি বিষয়টি স্পষ্ট করে: «যখন তোমাদের কেউ আহার করবে, সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ। যদি সে শুরুতে বলতে ভুলে যায়, তবে যেন বলে: বিসমিল্লাহি ফি আউয়ালিহি ওয়া আখিরিহি»(২)।
আর কোনো কোনো আলেমের এই বক্তব্য যে: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ বলা উত্তম; হাফেজ ইবনে হাজার একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, এর কোনো দলিল নেই। একইভাবে হাফেজ ইবনে হাজার আরও প্রত্যাখ্যান করেছেন...--------------------------------------------
(১) «উমদাতুল কারী» ২১/ ২৯, «জামউল ওয়াসায়েল» ১/ ২৩৫।
(২) আবু দাউদ (৩৭৬৭) এবং তিরমিযী (১৮৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। ইবনে হিব্বান (৫২১৪), হাকেম তার «আল-মুস্তাদরাক» (৭০৮৭) গ্রন্থে এবং আলবানী «সহীহুল জামি» (১৩২৩) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
من استحب التسمية مع كل لقمة، وقال إنه لا دليل عليه(1).
* الوجه السادس: ذكر العلماء أن من نسي التسمية في أول الأكل أو الشرب: ثم تذكرها أثناء ذلك أو بعد الفراغ منهما، فإنه يستحب له الإتيان بها تداركاً لما فات، لحديث عائشة المرفوع المتقدم في الوجه الخامس، وفيه: «فليقل بسم الله في أوله وآخره».
* الوجه السابع: دل الحديث كذلك على الأمر بالأكل باليمين، ويلحق به الشرب.
واختلف هل الأمر للوجوب أم للندب، فذهب الجمهور إلى الندب(2)، والأقوى أنه للوجوب، كما هو قول بعض العلماء(3) لما ثبت عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله»(4)، فهذا الحديث يدل على أن المسلم يجب عليه اجتناب أفعال الشيطان.
أيضاً ثبت من حديث سلمة بن الأكوع: أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله، فقال: «كل بيمينك»، قال: لا أستطيع، قال: «لا استطعت»، ما منعه إلا الكبر، قال: فما رفعها إلى فيه(5). ولا يدعو صلى الله عليه وسلم إلا على من ترك واجباً. وأما كون الدعاء لتكبره فهو محتمل، ولا ينافي أن الدعاء عليه للأمرين معاً.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» 9/ 521.
(2) «سبل السلام» 2/ 626.
(3) «فتح الباري» 9/ 522، «سبل السلام» 2/ 233.
(4) «صحيح مسلم» (2020).
(5) «صحيح مسلم» (2021).
যারা প্রতি লোকমার সাথে বিসমিল্লাহ বলা মুস্তাহাব মনে করেন, এবং তিনি বলেছেন যে এর কোনো দলিল নেই(১)।
* ষষ্ঠ দিক: ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আহার বা পানীয়র শুরুতে বিসমিল্লাহ বলতে ভুলে যায়, অতঃপর আহার চলাকালীন বা তা শেষ করার পর তা মনে পড়ে, তবে যা ছুটে গেছে তা পুষিয়ে নেওয়ার জন্য তার জন্য তা পাঠ করা মুস্তাহাব। এর কারণ হলো পঞ্চম দিকে উল্লিখিত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি, যাতে রয়েছে: «সে যেন বলে: আল্লাহর নামে এর শুরুতে ও শেষে»।
* সপ্তম দিক: হাদিসটি একইভাবে ডান হাতে খাওয়ার নির্দেশের ওপর প্রমাণ বহন করে এবং পান করাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
এই নির্দেশটি ওয়াজিব (আবশ্যক) না কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামা একে মুস্তাহাব হওয়ার মত পোষণ করেছেন(২), তবে অধিক শক্তিশালী মত হলো এটি ওয়াজিব, যেমনটি কিছু আলেম বলেছেন(৩)। কারণ ইবনে উমর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন খায়, সে যেন তার ডান হাতে খায় এবং যখন পান করে, সে যেন তার ডান হাতে পান করে। কেননা শয়তান তার বাম হাতে খায় এবং বাম হাতে পান করে»(৪)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, একজন মুসলিমের জন্য শয়তানের কাজগুলো পরিহার করা ওয়াজিব।
সালামা ইবনুল আকওয়া-এর হাদিস থেকেও এটি প্রমাণিত: জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বাম হাতে খাচ্ছিল। তিনি বললেন: «তোমার ডান হাতে খাও», সে বলল: আমি পারছি না, তিনি বললেন: «তুমি যেন আর না পারো», কেবল অহংকারই তাকে (ডান হাতে খাওয়া থেকে) বিরত রেখেছিল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে তার হাত তার মুখ পর্যন্ত আর তুলতে পারেনি(৫)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ওয়াজিব বর্জনকারীর বিরুদ্ধেই বদদোয়া করেন। আর তার অহংকারের কারণে বদদোয়া হওয়াও সম্ভবপর, তবে তা উভয় কারণেই বদদোয়া হওয়ার পরিপন্থী নয়।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারি» ৯/ ৫২১।
(২) «সুবুলুস সালাম» ২/ ৬২৬।
(৩) «ফাতহুল বারি» ৯/ ৫২২, «সুবুলুস সালাম» ২/ ২৩৩।
(৪) «সহিহ মুসলিম» (২০২০)।
(৫) «সহিহ মুসলিম» (২০২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
واستثنى العلماء المعذور والمريض في الأكل والشرب بالشمال، لعموم الأدلة القاضية برفع الحرج عنهما.
* الوجه الثامن: دل الحديث على الأمر بأكل الإنسان مما يليه.
واختلف هل الأمر فيه للوجوب أم للندب؟ والأكثر على الندب، وقوَّى بعض العلماء القول بالوجوب لظاهر الأمر، ولما في الأكل مما يلي الآخرين من سوء الأدب والشَرَه وتقزز نفوس الناس ممن يمد يده إلى ما يليهم.
وقد حمل العلماء هذا الأمر على الطعام الذي يكون من جنس واحد، أما إذا كان الطعام من أجناس مختلفة كالتمر والفاكهة، فللمرء أن يأكل من أي موضع من الطبق وينتقي ما تشتهيه نفسه.
* * *
36 - عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رُفِعَتِ المَائِدَةُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يَقُولُ: «الحمْدُ لِلَّهِ حَمْداً كَثِيراً طَيِّباً مُبَارَكاً فِيهِ، غَيْرَ مُودَعٍ وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنَا».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أُبو أمامة هو: صُدي بن عجلان بن وهب الباهلي، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مشهور بكنيته، روى عنه حديثاً كثيراً، وسكن حمص، وتوفي بها، سنة: 86 هـ على المشهور.
আলেমগণ অক্ষম এবং অসুস্থ ব্যক্তিকে বাম হাতে খাওয়া ও পান করার ব্যাপারে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ সৌকর্য বিধান ও কষ্ট দূরীকরণ সংক্রান্ত দলীলসমূহের ব্যাপকতা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
* অষ্টম দিক: হাদীসটি মানুষের সামনে থেকে খাওয়ার নির্দেশের ওপর প্রমাণ বহন করে।
এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এখানে নির্দেশটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মানদুব (মুস্তাহাব)? অধিকাংশের মতে এটি মানদুব। তবে কিছু আলেম নির্দেশের বাহ্যিক রূপ এবং অন্যের সামনে থেকে খাওয়ার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার পরিপন্থী আচরণ, লোভ এবং অন্যের অংশের দিকে হাত প্রসারিত করার ফলে মানুষের মনে যে ঘৃণার উদ্রেক হয়, সে কারণে একে ওয়াজিব হওয়ার মতটিকে শক্তিশালী করেছেন।
আলেমগণ এই নির্দেশকে সেই খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন যা এক জাতীয়। তবে খাবার যদি বিভিন্ন জাতীয় হয়, যেমন খেজুর ও ফলমূল, তবে ব্যক্তির জন্য পাত্রের যে কোনো স্থান থেকে খাওয়ার এবং নিজের পছন্দমতো তা বাছাই করার সুযোগ রয়েছে।
* * *
৩৬ - আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে থেকে যখন দস্তরখান উঠিয়ে নেওয়া হতো, তখন তিনি বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়; যা পর্যাপ্ত মনে করে ছেড়ে দেওয়া যায় না এবং যা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায় না, হে আমাদের প্রতিপালক।"
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবু উমামাহ হলেন: সুদায় ইবনে আজলান ইবনে ওয়াহাব আল-বাহিলি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী। তিনি তার কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েই প্রসিদ্ধ। তিনি তাঁর থেকে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি হিমসে বসবাস করতেন এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে ৮৬ হিজরীতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه(1) ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: «الحمد لله كثيراً طيباً مباركاً فيه، غير مكفي ولا مودعَّ ولا مستغنى عنه، ربنا»، بزيادة «غير مكفي». وفي أحد ألفاظ البخاري: «الحمد لله الذي كفانا وأروانا، غير مكفي ولا مكفور»(2).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(غير مودَّع): بضم الميم وتشديد الدال المفتوحة، أي: أن ذلك الحمد غير متروك، بل يجب الاشتغال به على الدوام، حتى لا تنقطع النعم.
(ولا مستغنى عنه): أي لا يستغني عن الحمد أحد.
(غير مكفي): أي أن هذا الحمد لا يُكتفى به، بل يجب المزيد منه، وقيل غير ذلك.
(ولا مكفور): أي لا يجحد فضله ولا تنكر نعمته.
* الوجه الرابع: دل الحديث على فضل هذا الذكر، وأن من السنة الإتيان به بعد الفراغ من الطعام تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والطعام من أجلّ النعم التي بها قوام الحياة. فإذا اقترن بذكر الله في أوّله، وشكره في آخره، أدى إلى دوام النعم واستمرارها، كما قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7].
وفي الصحيح من رواية أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5458).
(2) المصدر السابق (5459).
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির বর্ণনার উৎস প্রসঙ্গে:
হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১) এবং এর শব্দাবলি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর দস্তরখান উঠাতেন তখন বলতেন: “আল্লাহর জন্য অনেক অনেক পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা; এমন প্রশংসা যা পর্যাপ্ত নয়, যাকে বিদায় জানানো যায় না এবং যা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়, হে আমাদের রব।” এখানে “যা পর্যাপ্ত নয়” শব্দগুলো অতিরিক্ত এসেছে। বুখারির অন্য একটি পাঠে এসেছে: “সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের তৃপ্ত করেছেন; এমন প্রশংসা যা পর্যাপ্ত নয় এবং যা অস্বীকারযোগ্য নয়।”(২)।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(যাকে বিদায় জানানো যায় না): মিম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে জবর ও তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ: এই প্রশংসা কখনো বর্জন করা হয় না, বরং সর্বদা এতে লিপ্ত থাকা আবশ্যক, যাতে নেয়ামতসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে না যায়।
(এবং যা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়): অর্থাৎ প্রশংসা করা থেকে কেউ অমুখাপেক্ষী হতে পারে না।
(যা পর্যাপ্ত নয়): অর্থাৎ এই প্রশংসাকেই যথেষ্ট মনে করা সমীচীন নয়, বরং আরও বেশি প্রশংসা করা উচিত। এ সম্পর্কে অন্যান্য মতও বর্ণিত হয়েছে।
(এবং যা অস্বীকারযোগ্য নয়): অর্থাৎ তাঁর অনুগ্রহকে অস্বীকার করা হয় না এবং তাঁর নেয়ামতকে প্রত্যাখ্যান করা হয় না।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি এই জিকিরের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করে খাবার শেষ করার পর এটি পাঠ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।
খাবার হলো মহান নেয়ামতসমূহের অন্যতম যার মাধ্যমে জীবন পরিচালিত হয়। সুতরাং যদি খাবারের শুরুতে আল্লাহর জিকির এবং শেষে তাঁর শুকরিয়া যুক্ত হয়, তবে তা নেয়ামত স্থায়ী ও অব্যাহত রাখার কারণ হয়; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তোমরা শুকরিয়া আদায় করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেব} [ইবরাহিম: ৭]।
সহিহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৫৪৫৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৪৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها»(1).
* الوجه الخامس: وردت في السُّنة المطهرة أدعية عدة، يستحب قولها بعد الفراغ من الطعام، منها حديث الباب الذي شرحناه، ومنها حديث أبي سعيد الخدري؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين»(2).
ومنها حديث أبي أيوب الأنصاري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال: «الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجاً»(3).
ومنها حديث عبد الرحمن بن جبير، عمن خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قُرّبَ إليه طعاماً قال: «بسم الله»، فإذا فرغ من طعامه قال: «اللهم أطعمت، وأسقيت، وأغنيت، وأقنيت، وهديت، واجتبيت، فلك الحمد على ما أعطيت»(4).
وكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من الطعام عند قوم يقول: «اللهم، بارك لهم في ما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم»(5).--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2734).
(2) رواه أبو داود (3850)، وضعفه الألباني وشعيب الأرناؤوط.
(3) رواه أبو داود (3851)، وصحح إسناده النووي في «الأذكار» (679).
(4) رواه النسائي في «الكبرى» (6871) وصحح إسناده الحافظ ابن حجر في «الفتح» 9/ 581.
(5) «صحيح مسلم»، من حديث عبد الله بن بسر (2042).
নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যখন সে কোনো খাবার খায় এবং তার জন্য তাঁর প্রশংসা করে, অথবা সে কোনো পানীয় পান করে এবং তার জন্য তাঁর প্রশংসা করে»(১).
* পঞ্চম দিক: পবিত্র সুন্নাহতে বেশ কিছু দোয়া বর্ণিত হয়েছে যা খাবার শেষ করার পর পাঠ করা মুস্তাহাব। তার মধ্যে রয়েছে এই অধ্যায়ের হাদিসটি যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আরও রয়েছে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বর্ণিত হাদিস; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খাবার শেষ করতেন তখন বলতেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন এবং আমাদের মুসলিম বানিয়েছেন»(২).
আরও রয়েছে আবু আইয়ুব আল-আনসারি (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আহার বা পান করতেন তখন বলতেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আহার ও পানীয় দান করেছেন, তা সহজে গলাধঃকরণ করিয়েছেন এবং তা নির্গমনের পথ করে দিয়েছেন»(৩).
আরও রয়েছে আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়েরের হাদিস, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি আট বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খেদমত করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে, যখন তাঁর সামনে খাবার পেশ করা হতো তখন তিনি বলতেন: «বিসমিল্লাহ» (আল্লাহর নামে)। আর যখন খাবার শেষ করতেন তখন বলতেন: «হে আল্লাহ! আপনি আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন, অভাবমুক্ত করেছেন, তুষ্ট করেছেন, হেদায়েত দিয়েছেন এবং মনোনীত করেছেন; সুতরাং আপনি যা দান করেছেন তার জন্য সমস্ত প্রশংসা আপনারই প্রাপ্য»(৪).
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো সম্প্রদায়ের নিকট খাবার শেষ করতেন তখন বলতেন: «হে আল্লাহ! আপনি তাদের যে রিজিক দিয়েছেন তাতে বরকত দান করুন, তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের প্রতি দয়া করুন»(৫).--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২৭৩৪)।
(২) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৩৮৫০), আর আলবানী এবং শুআইব আল-আরনাউত একে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন।
(৩) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৩৮৫১), আর ইমাম নববী «আল-আযকার» গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন (৬৭৯)।
(৪) এটি নাসাঈ «আল-কুবরা» গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৬৮৭১) এবং হাফেজ ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন ৯/ ৫৮১।
(৫) «সহিহ মুসলিম», আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে (২০৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
وأحياناً كان يقول: «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلَّت عليكم الملائكة»(1).
* الوجه السادس: ذكر بعض العلماء بأن أصل السنة يحصل بأي لفظ اشتق من مادة «ح م د»، كأن يقول الحمد الله، أو حمداً لله، أو أحمدك يا الله، بل يحصل بكل ما يدل على الثناء على الله تعالى، وما مَرَّ ذكره من الأدعية إنما هو لبيان الأكمل والأفضل(2).--------------------------------------------
(1) «سنن أبي داود» (3854)، وصحح إسناده النووي في «الأذكار» (686)، وابن حجر في «التلخيص الحبير» (1570).
(2) «دليل الفالحين» 4/ 340.
এবং মাঝে মাঝে তিনি বলতেন: «রোজাদাররা তোমাদের নিকট ইফতার করুক, পুণ্যবানরা তোমাদের খাবার গ্রহণ করুক এবং ফেরেশতারা তোমাদের জন্য দুআ করুক»(১).
* ষষ্ঠ দিক: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাহর মূল বিষয়টি ‘হা-মিম-দাল’ মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই অর্জিত হয়; যেমন কেউ যদি বলে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), অথবা ‘হামদান লিল্লাহ’ (আল্লাহর জন্য প্রশংসা), অথবা ‘আহমাদুকা ইয়া আল্লাহ’ (হে আল্লাহ, আমি আপনার প্রশংসা করছি)। বরং আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসূচক যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। আর ইতিপূর্বে যে সকল দুআ উল্লিখিত হয়েছে, তা কেবল অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও সর্বোত্তমটি বর্ণনার জন্য।(২).--------------------------------------------
(১) «সুনান আবু দাউদ» (৩৮৫৪); ইমাম নববী «আল-আযকার» (৬৮৬) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার «আত-তালখিস আল-হাবির» (১৫৭০) গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(২) «দালিলুল ফালিহিন» ৪/ ৩৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
26 - بَابُ مَا جَاءَ فِي قَدَحِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدح بفتح القاف والدال: الإناء الذي يشرب به الماء والنبيذ ونحوهما، وهو عادة متوسط الحجم، لا بالصغير ولا بالكبير، وقد ذكر شرّاح الشمائل: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أكثر من قدح.
37 - عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: «أَخَرَجَ إِلَيْنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَدَحَ خَشَبٍ غَلِيظاً مُضَبَّباً بِحَدِيدٍ، فَقَالَ: يَا ثَابِتُ هَذَا قَدَحُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم».
* * *
38 - وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «لَقَدْ سقيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بِهَذَا القَدَحِ الشَّرَابَ كُلَّهُ: المَاءَ وَالنَّبِيذَ وَالعَسَلَ وَاللَّبَنَ».
• الكلام على الحديثين من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويهما:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
* الوجه الثاني: في تخريجهما:
حديث أنس الأول أخرجه البخاري(1) في صحيحه من طريق عاصم--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5638).
২৬ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেয়ালা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেয়ালার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। 'আল-ক্বাদাহ' (ক্বাফ এবং দাল বর্ণে যবর সহযোগে): এমন পাত্র যা দ্বারা পানি, নাবিয এবং এই জাতীয় পানীয় পান করা হয়। এটি সাধারণত মাঝারি আকৃতির হয়ে থাকে, যা খুব ছোটও নয় আবার খুব বড়ও নয়। শামায়েলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক পেয়ালা ছিল।
৩৭ - সাবিত (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিক (রাযি.) আমাদের নিকট লোহা দিয়ে জোড়া লাগানো একটি মোটা কাঠের পেয়ালা বের করে আনলেন এবং বললেন: "হে সাবিত, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেয়ালা।"
* * *
৩৮ - আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই পেয়ালা দিয়ে সমস্ত ধরণের পানীয় পান করিয়েছি: পানি, নাবিয, মধু এবং দুধ।"
• হাদীস দুটির আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীদের পরিচিতি:
আনাস বিন মালিক (রাযি.)-এর পরিচিতি ১ নম্বর হাদীসে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীস দুটির তাখরীজ (উৎস):
আনাস (রাযি.)-এর প্রথম হাদীসটি ইমাম বুখারী(১) আসিমের সূত্রে তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৬৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
الأحول قال: رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك، وكان قد انصدع فسلسله بفضة، قال: وهو قدح جيد عريض من نُضَار(1)، قال: قال أنس: «لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح أكثر من كذا وكذا».
وحديث أنس الثاني أخرجه مسلم في صحيحه(2).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظهما:
(مضبباً): تضبيب الإناء إصلاحه بلحام من حديد أو غيره، والضبّة: حديدة عريضة تجمع الخشب وتلمّ بعضه إلى بعض حتى يتماسك.
(النبيذ): ماء يطرح فيه تمرات أو زبيب وغيره من الحلويات ليحلو. وكان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم أول الليل، ويشرب منه إذا أصبح، ولم يكن يشربه بعد ثلاثة أيام خوفاً من تغيره إلى الإسكار(3).
* الوجه الرابع: الحديث فيه بيان صفة قدح النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه، وأنه كان عريضاً مصنوعاً من الخشب الخالص الغليظ.
* الوجه الخامس: أفاد حديث أنس بأن إناء النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أصابه تصدع وتشقق فاتخذ مكان الصدع ضبّة، واختلفت الروايات في نوع هذه الضبّة، فرواية الترمذي في الباب تقول بأنها كانت من حديد، ورواية البخاري تقول بأنها كانت من فضة، فبعض العلماء قدم رواية البخاري وقال: إنها أصح، وهناك احتمال أن تكون ضبّة الحديد كانت في القدح أولاً، ثم لما--------------------------------------------
(1) النُّضارة: الخالص من العود، وهو أجود الخشب للآنية.
(2) «صحيح مسلم» (2008).
(3) «صحيح مسلم» (2004).
আহওয়াল বলেন: আমি আনাস বিন মালিকের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেয়ালা দেখেছি। তা ফেটে গিয়েছিল, ফলে তিনি রূপা দিয়ে সেটির ফাটা স্থানটি জোড়া দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এটি ছিল খাঁটি কাঠ (নুদার) দিয়ে তৈরি একটি চওড়া ও উন্নত মানের পেয়ালা(১)। তিনি বলেন: আনাস বলেছিলেন: «আমি এই পেয়ালায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনেক অনেকবার পানি পান করিয়েছি»।
আনাসের বর্ণিত দ্বিতীয় হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(২)।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(মাজাব্বাবান): কোনো পাত্রকে ‘তাদবীব’ করা মানে হলো লোহা বা অন্য কিছু দিয়ে ঝালাই করে তা মেরামত করা। আর ‘দাব্বাহ’ হলো একটি প্রশস্ত লোহার পাত যা কাঠকে একত্রিত করে এবং একে অপরের সাথে আটকে রাখে যাতে তা মজবুত থাকে।
(নাবীজ): এমন পানি যাতে খেজুর, কিসমিস বা অন্যান্য মিষ্টি জাতীয় দ্রব্য ভেজানো হয় যাতে পানিটি মিষ্টি হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য রাতের প্রথম ভাগে নাবীজ তৈরি করা হতো এবং সকাল হলে তিনি তা পান করতেন। নেশাজাতীয় দ্রব্যে রূপান্তরিত হওয়ার ভয়ে তিনি তিন দিনের বেশি তা পান করতেন না(৩)।
* চতুর্থ দিক: এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পেয়ালায় পান করতেন তার বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা রয়েছে। সেটি ছিল চওড়া এবং খাঁটি ও পুরু কাঠ দিয়ে তৈরি।
* পঞ্চম দিক: আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাত্রটি ফেটে বা চিরে গিয়েছিল, ফলে তিনি সেই ফাটা স্থানে একটি পাত (দাব্বাহ) ব্যবহার করেছিলেন। এই পাতের ধরণ সম্পর্কে বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। এই অধ্যায়ে তিরমিযীর বর্ণনায় বলা হয়েছে যে তা লোহার ছিল, আর বুখারীর বর্ণনায় বলা হয়েছে তা রূপার ছিল। কিছু আলেম বুখারীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, প্রথমে পেয়ালাটিতে লোহার পাত লাগানো হয়েছিল, তারপর যখন--------------------------------------------
(১) নুজারা: খাঁটি কাঠ, যা পাত্র তৈরির জন্য সর্বোৎকৃষ্ট কাঠ।
(২) «সহীহ মুসলিম» (২০০৮)।
(৩) «সহীহ মুসলিম» (২০০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
صُدع سلسله بفضة، فصار فيه الضبّتان(1).
* الوجه السادس: دلت رواية البخاري لحديث أنس على جواز تضبيب الإناء بالفضة، عند الحاجة إلى ذلك، أما إذا كان لمجرد الزينة فلا، على خلاف بين العلماء في هذه المسألة.
* الوجه السابع: كان السلف رضوان الله عليهم يحرصون على رؤية هذا القدح، والشرب منه من باب التبرك بمتعلقات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الإمام القرطبي أنه رأى في بعض النسخ القديمة من البخاري: قال أبو عبد الله البخاري: رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت فيه(2).
وفي صحيح البخاري: أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله، كان قد استوهب من سهل بن سعد رضي الله عنه قدحاً كان قد سقى النبي صلى الله عليه وسلم منه(3).--------------------------------------------
(1) نقله الشحاري في «منتهى السؤل» 2/ 273.
(2) «فتح الباري» 10/ 100.
(3) «صحيح البخاري» (5637).
এটি ফেটে গিয়েছিল, তাই রূপা দিয়ে তা জোড়া লাগানো হয়েছিল, ফলে এতে দুটি রূপার পাত লাগানো হয়েছিল(১)।
* ষষ্ঠ দিক: আনাস (রা.)-এর হাদীসের বুখারীর বর্ণনাটি প্রয়োজনে রূপার পাত দিয়ে পাত্রের ফাটল জোড়া দেওয়ার বৈধতা নির্দেশ করে। তবে যদি তা কেবল শোভাবর্ধনের জন্য হয় তবে তা বৈধ নয়; যদিও এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।
* সপ্তম দিক: সালফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যবহৃত জিনিসের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এই পেয়ালাটি দেখা এবং তা থেকে পান করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বুখারীর কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বুখারী বলেন: "আমি বসরায় এই পেয়ালাটি দেখেছি এবং এতে পান করেছি"(২)।
এবং সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ) সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এমন একটি পেয়ালা উপহার হিসেবে চেয়েছিলেন যার মাধ্যমে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পানীয় পান করিয়েছিলেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আশ-শুহারী এটি ‘মুনতাহাস সুউল’ গ্রন্থে (২/২৭৩) বর্ণনা করেছেন।
(২) ‘ফাতহুল বারী’ ১০/১০০।
(৩) ‘সহীহ বুখারী’ (৫৬৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
27 - بَابُ مَا جَاءَ فِي فَاكِهَةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة فاكهته صلى الله عليه وسلم. والفاكهة هي ما يتفكه به الإنسان، أي يتنعم ويتلذذ بأكله، كالرطب والزبيب والتين والرمان ونحوه.
39 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جعفر رضي الله عنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ القِثَّاءَ بِالرُّطَبِ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عبد الله بن جعفر هو: بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، معدود في صغار الصحابة، كفله النبي صلى الله عليه وسلم بعد استشهاد أبيه، فنشأ في حجره، وقد توفي بالمدينة، سنة: 80 هـ.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين(1)، ولفظه عندهما: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب».
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(القثاء): ثمرة تشبه الخيار في الشكل والطعم، لكنها أكبر منه.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5440)، «صحيح مسلم» (2043).
২৭ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফলের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। 'ফাকেহা' (ফল) হলো এমন বস্তু যা দ্বারা মানুষ ফলমূল আহারের আনন্দ নেয়, অর্থাৎ যা খেয়ে সে তৃপ্তি ও স্বাদ লাভ করে, যেমন তাজা খেজুর, কিশমিশ, ডুমুর, ডালিম এবং এই জাতীয় অন্যান্য।
৩৯ - আবদুল্লাহ ইবনে জাফর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁকড়িকে তাজা খেজুর দিয়ে খেতেন।"
• এটি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবদুল্লাহ ইবনে জাফর হলেন: ইবনে আবি তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশেমি আল-কুরাশি। তাকে ছোট সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। তার পিতার শাহাদাতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার লালন-পালনের ভার গ্রহণ করেন, ফলে তিনি তাঁর সান্নিধ্যে বেড়ে ওঠেন। তিনি ৮০ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের সূত্র বিশ্লেষণ:
হাদীসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাঁকড়িকে তাজা খেজুর দিয়ে খেতে দেখেছি।"
* তৃতীয় দিক: শব্দগুলোর ব্যাখ্যায়:
(আল-কিসসা): এমন একটি ফল যা আকৃতি ও স্বাদে শশার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে এটি শশার চেয়ে বড়।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৪৪০), «সহীহ মুসলিম» (২০৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
* الوجه الرابع: ذكر الشراح رحمهم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين القثاء والرطب، لأن القثاء فيها برودة على المعدة، والرطب فيه حرارة، فكان يجمع بينهما ليدفع ضرر كل منهما بالآخر ويحصل اعتدال بأكلهما معاً.
ويوضح هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الطبيخ(1) بالرطب، فيقول: «نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا»(2).
* الوجه الخامس: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع في أكله أيضاً بين البطيخ والرطب كما تقدم، وبين الخربز والرطب(3) للعلة نفسها.
* الوجه السادس: يؤخذ من حديث الباب جواز أكل الشيئين من الفاكهة وغيرها معاً، وبَوَّبَ عليه البخاري بقوله: «باب جمع اللونين أو الطعامين بمرة»، وجواز التوسع في المطاعم، ولا خلاف في ذلك، لكن العلماء كرهوا الإكثار حتى لا يعتاد الرفاهية(4).
* * *
40 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّاسُ إِذَا رَأَوْا أَوَّلَ الثَّمَرِ جَاءُوا بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا أَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي ثِمَارِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَفِي مُدِّنَا،--------------------------------------------
(1) الطبيخ لغة في البطيخ.
(2) «سنن أبي داود» (3836)، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده جيد.
(3) رواه أحمد (12449)، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(4) «فتح الباري» 9/ 573، «إرشاد الساري» 8/ 243.
চতুর্থ দিক: ব্যাখ্যাকারগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শসা ও তাজা খেজুর একত্রে খেতেন। কারণ শসা পাকস্থলীর জন্য শীতল এবং তাজা খেজুর উষ্ণ। তাই তিনি এ দুটি একত্রে খেতেন যাতে একটির ক্ষতিকর প্রভাব অন্যটি দ্বারা দূর হয় এবং উভয়টি একত্রে খাওয়ার মাধ্যমে ভারসাম্য অর্জিত হয়।
আর এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তরমুজ(১) তাজা খেজুর দিয়ে খেতেন এবং বলতেন: «আমরা এটার (খেজুরের) উষ্ণতা ওটার (তরমুজের) শীতলতা দিয়ে এবং ওটার শীতলতা এটার উষ্ণতা দিয়ে প্রশমিত করি»(২)।
* পঞ্চম দিক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি খাওয়ার সময় ইতিপূর্বে বর্ণিত তরমুজ ও তাজা খেজুর এবং খরবুজা ও তাজা খেজুরও একত্রে খেতেন(৩) একই কারণে।
* ষষ্ঠ দিক: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে ফলমূল বা অন্য কিছুর দুটি আইটেম একত্রে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। ইমাম বুখারী এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: «একত্রে দুই প্রকারের (ফল) বা দুই প্রকারের খাবার একত্র করার অনুচ্ছেদ»; এবং খাবারের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য অবলম্বনের বৈধতাও এতে পাওয়া যায় এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে আলেমগণ অধিক পরিমাণে খাওয়া অপছন্দ করেছেন যাতে বিলাসিতায় অভ্যস্ত হতে না হয়(৪)।
* * *
৪০ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা যখন মৌসুমের প্রথম ফল দেখত, তখন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তা গ্রহণ করতেন তখন বলতেন: «হে আল্লাহ! আমাদের ফলে বরকত দিন, আমাদের শহরে বরকত দিন এবং আমাদের সা' ও মুদ-এ বরকত দিন।--------------------------------------------
(১) ভাষাগতভাবে 'তাবীখ' বলতে 'বাত্তীখ' বা তরমুজকে বোঝায়।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৩৮৩৬), শুআইব আরনাউত বলেছেন: এর সনদ উত্তম।
(৩) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১২৪৪৯), শুআইব আরনাউত বলেছেন: এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
(৪) «ফাতহুল বারী» ৯/৫৭৩, «ইরশাদুস সারী» ৮/২৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
