📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

হাফেয ইবনে হাজার বলেন: «সাহাবীদের মধ্য থেকে যাদের থেকে প্রসিদ্ধ মতের পরিপন্থী কিছু বর্ণিত হয়েছে—আর তা হলো তেষট্টি—তাদের থেকেও প্রসিদ্ধ মতটিই বর্ণিত হয়েছে»(১)।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পর মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের সময়কাল তেরো বছর হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত, যার ওপর সাধারণ আলেমগণ রয়েছেন। সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত সাব্যস্ত রেওয়ায়েতগুলো এই মতেরই প্রমাণ দেয়। ইবনুল জাওযী(২) বলেন: এতে কোনো দ্বিমত নেই।
আর কিছু সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের পর মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন, তা মূলত দশের অতিরিক্ত ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যেমনটি হিসাবের ক্ষেত্রে আরবদের রীতি(৩)।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, হিজরতের পর মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের সময়কাল দশ বছর—যুদ্ধ, হজ এবং উমরার সফরের দিনগুলোসহ—যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর ওফাত দিয়েছেন। এটি সকল আলিমের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত, যেমনটি ইমাম ইবনে আব্দুল বার(৪), নববী(৫) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ৮/ ১৫১।
(২) «কাশফুল মুশকাল মিন হাদীসিস সহীহাইন» ৩/ ২১৪।
(৩) প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যার দশম দিকটি দেখুন।
(৪) «আত-তামহীদ» ৩/ ৯।
(৫) «শারহু সহীহ মুসলিম» ১৫/ ৯৯।

৪৯ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পূর্ব মুহূর্তের অবস্থা, তাঁর ইন্তেকালের সময় এবং তাঁর দাফনের স্থান সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা।

৮৪ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সোমবার দিন পর্দার উন্মোচনে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমার শেষ দৃষ্টি পড়েছিল। আমি তাঁর চেহারার দিকে তাকিয়ে দেখলাম তা যেন মুসহাফের (কুরআনের) একটি পাতা। এমতাবস্থায় লোকজন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে ছিল। তখন তিনি (নবীজী) লোকজনকে ইঙ্গিত করলেন যেন তারা নিজ নিজ স্থানে স্থির থাকে; তখন আবু বকর তাঁদের ইমামতি করছিলেন। এরপর তিনি পর্দা নামিয়ে দিলেন এবং সেই দিনের শেষ ভাগে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পরিচয় ১ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহাইন (সহীহ গ্রন্থদ্বয়)-এ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(মুসহাফের পাতা): অর্থাৎ সৌন্দর্য, চামড়ার স্বচ্ছতা ও উজ্জ্বলতার বর্ণনায়।
(আস-সিজফ): এটি জোড়া লাগানো দুটি পর্দার একটি, যে দুটির মাঝখানে ফাঁক থাকে।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৬৮০), «সহীহ মুসলিম» (৪১৯)।

* চতুর্থ দিক: হাদিসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সোমবার দিন ইন্তেকাল করেছেন। এটি ওলামায়ে কেরামের নিকট ঐকমত্যের বিষয় যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ও অন্যান্য একাধিক বিদ্বান বর্ণনা করেছেন। এটি রবিউল আউয়াল মাসে হওয়ার বিষয়টিও একইভাবে সর্বসম্মত(১).
তবে মৃত্যুর নির্দিষ্ট তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কি মতভেদ রয়েছে? এ ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি বারো তারিখ ছিল, যেমনটি জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত(২).
* পঞ্চম দিক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় লোকজনকে সালাত পড়ানোর জন্য আবু বকর সিদ্দিককে স্থলাভিষিক্ত করার মধ্যে আবু বকরের ফজিলত ও সুউচ্চ মর্যাদার দলিল নিহিত রয়েছে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে খিলাফতের জন্য তিনিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য। যেমনটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দ্বীনের জন্য যাকে পছন্দ করেছেন, আমরা আমাদের দুনিয়ার জন্য তাকেই পছন্দ করেছি»(৩).
* ষষ্ঠ দিক: হাদিসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, মানুষের ইমামতির ক্ষেত্রে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি হলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকিহ ও আলেম। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর সিদ্দিককে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যাতে তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, কারণ তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আলেম ও ফকিহ। ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) সহিহ বুখারিতে এই হাদিসটির জন্য এভাবে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: «পরিচ্ছেদ: জ্ঞান ও মর্যাদাবান ব্যক্তিরাই ইমামতির জন্য অধিক হকদার».
* সপ্তম দিক: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ দিনের শেষাংশে ইন্তেকাল করেন»। এর মধ্যে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ সিরাত বিশারদদের নিকট যা সর্বসম্মত তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ দিন চাশতের সময় যখন প্রখর হয়েছিল তখন ইন্তেকাল করেন। ওলামায়ে কেরাম আনাসের কথাটির ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়া; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করার পর লোকজনের মধ্যে অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ৭/ ১৬৪.
(২) পূর্বোক্ত উৎস ৮/ ১২৯.
(৩) সাফারিনী «লোয়ামিউল আনোয়ার» ২/ ৩১২-এ বলেছেন: হাকেম এটি একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর মৃত্যু নিয়ে সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল, ফলে তাঁদের মধ্যে অনেকেই তাঁর মৃত্যুকে অস্বীকার করেছিলেন; এমনকি উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছিলেন: «আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সা.) মৃত্যুবরণ করেননি, অবশ্যই আল্লাহ তাঁকে পুনরুত্থিত করবেন, আর তিনি অবশ্যই একদল লোকের হাত ও পা কেটে ফেলবেন»(১)?! ফলে দিনের শেষ ভাগের আগ পর্যন্ত তাঁরা তাঁর মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেননি, যতক্ষণ না আবু বকর সিদ্দিক (রা.) আসলেন এবং তাঁদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন।
* অষ্টম দিক: নবী (সা.)-এর অসুস্থতার সূচনা হয়েছিল তাঁর সম্মানিত মস্তকে অনুভূত ব্যথা থেকে, আর এই ব্যথা প্রায় তেরো দিন যাবৎ অব্যাহত ছিল, যে পর্যন্ত না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর মৃত্যু দান করেন। এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: «যেদিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অসুস্থতা শুরু হয়, সেদিন তিনি আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি বললাম: ওহ! আমার মাথা ব্যথা, তিনি বললেন: বরং আমিই বলি ওহ! আমার মাথা ব্যথা...»(২)।
* নবম দিক: সেই অসুস্থতার অন্যতম কারণ ছিল বিষপ্রযুক্ত সেই বকরির প্রভাব, যা খায়বারের যুদ্ধের সময় জনৈক ইহুদি নারী তাঁকে উপহার দিয়েছিল। সেই বিষ তাৎক্ষণিকভাবে তাঁকে মেরে ফেলেনি, কিন্তু এর প্রভাব অবশিষ্ট ছিল যা পরবর্তীকালে তাঁর (সা.) মৃত্যুর অন্যতম কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যেমনটি সহীহ বুখারীতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: «হে আয়েশা! খায়বারে যে খাদ্য আমি খেয়েছিলাম তার যন্ত্রণা আমি সর্বদা অনুভব করি, আর এখন সেই বিষের প্রভাবে আমার মহাধমনী ছিন্ন হওয়ার সময় হয়েছে»(৩)।
এর মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীর (সা.) জন্য নবুওয়াতের মর্যাদা ও শাহাদাতের মর্যাদাকে একত্রিত করেছেন এবং তাঁকে এর দ্বারা সম্মানিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন «সহীহ বুখারী» (৩৬৬৭)।
(২) «মুসনাদে আহমাদ» (২৫১১৩), শুআইব আরনাউত বলেন: এর সনদ শাইখায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ।
(৩) «সহীহ বুখারী» (৪৪২৮)।

৮৫ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার বুকের সাথে ঠেস দিয়ে রেখেছিলাম, অথবা তিনি বলেছেন: আমার কোলের ওপর; এরপর তিনি প্রস্রাব করার জন্য একটি বড় পাত্র চাইলেন এবং তাতে প্রস্রাব করলেন, তারপর তিনি ইন্তেকাল করলেন।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পরিচিতি ৫ নম্বর হাদিসে প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাদের ‘সহিহাইন’-এ(১) প্রস্রাবের উল্লেখ ব্যতীত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ তাঁর ‘সুনান’-এ(২) এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি ও শুআইব আরনাউত একে সহিহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দার্থ বিশ্লেষণ:
(হাজরি/হিজরি): হা-বর্ণে কাসরা (জের) বা ফাতহা (জবর) যোগে: কোল।
(আত-তসত): তামা বা এ জাতীয় ধাতুর তৈরি বড় পাত্র।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জান কবজ করেছেন এমতাবস্থায় যে, তিনি তাঁর স্ত্রী সায়্যিদাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর কোলে ছিলেন। সহিহাইন-এর এক বর্ণনায় এসেছে: «আল্লাহ তাঁর জান কবজ করেছেন আমার ফুসফুস ও বুকের মাঝে»(৩) (৪), এবং বুখারির এক বর্ণনায় এসেছে: «তিনি ইন্তেকাল করেছেন আমার কণ্ঠনালী ও বুকের মাঝে...»--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (২৭৪১), «সহিহ মুসলিম» (১৬৩৬)।
(২) «সুনান ইবনে মাজাহ» (১৬২৬)।
(৩) আস-সাহর: ফুসফুস বা বুক।
(৪) «সহিহ বুখারি» (১৩৮৯), «সহিহ মুসলিম» (২৪৪৩)।

এবং আমার থুতনি(১)»(২)। অর্থাৎ তাঁর পবিত্র মাথা তাঁর চিবুক ও বুকের মাঝামাঝি ছিল।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «এটি তাঁর (আয়িশার) অন্য হাদীসের বিরোধী নয় যে, তিনি (নবী) তাঁর উরুর ওপর ছিলেন; কারণ এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে তাঁর উরু থেকে নিজের বুকের ওপর উঠিয়ে নিয়েছিলেন»(৩)।
* পঞ্চম দিক: এই হাদীসে সাইয়্যেদাহ আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু মহান আল্লাহ তাঁকে এই বিশেষত্ব দান করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে, তাঁর নির্ধারিত দিনে এবং তাঁর ফুসফুস ও গলার মাঝখানে ইন্তেকাল করেছেন।
* * *

৮৬ - আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর যে কষ্ট আমি দেখেছি, তারপর থেকে কারো মৃত্যু সহজ হওয়াতে আমি ঈর্ষা করি না»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পরিচিতি ৫ নং হাদীসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসটির উৎস ও মান বর্ণনায়:
হাদীসটির সনদ দুর্বল। এতে আব্দুর রহমান ইবনুল আলা নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাঁকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, তাই তিনি অজ্ঞাত। তবে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়িশাহ থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে আমি আর কারো জন্য মৃত্যুর কষ্টকে কখনোই অপছন্দ করি না»(৪)।--------------------------------------------
(১) হাকিনাহ: বুকের উপরের অংশ, এবং জাকিনাহ: কণ্ঠনালীর প্রান্ত।
(২) «সহীহ বুখারী» (৪৪৩৮)।
(৩) «ফাতহুল বারী» ৮/ ১৩৯।
(৪) «সহীহ বুখারী» (৪৪৪৬)।

তৃতীয় দিক: এর শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(সহজ মৃত্যু): অর্থাৎ সহজ ও সাবলীল মৃত্যু, যাতে কোনো কঠোরতা নেই।
* চতুর্থ দিক: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উদ্দেশ্য হলো: যদি সহজ ও সাবলীল মৃত্যু কারো জন্য সম্মান বা অলৌকিকত্বের বিষয় হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতেন তার সবচেয়ে বেশি হকদার। কারণ, তাঁর মৃত্যুর সময় তিনি কঠোরতা ও প্রচণ্ড ব্যথার সম্মুখীন হয়েছিলেন, অথচ তিনি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বরকতময় ও মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয়।
মৃত্যুর সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রচণ্ড ব্যথার বর্ণনায় বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলাম যখন তিনি প্রচণ্ড জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন। আমি আমার হাত দিয়ে তাঁকে স্পর্শ করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো প্রচণ্ড জ্বরে আক্রান্ত! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «হ্যাঁ, তোমাদের দুইজন ব্যক্তি যতটুকু জ্বরে আক্রান্ত হয়, আমি একাই ততটুকু জ্বরে আক্রান্ত হই»। আমি বললাম: এটি কি এজন্য যে আপনার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «হ্যাঁ»। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «কোনো মুসলিম যখন কোনো কষ্টে পতিত হয়—তা রোগ হোক বা অন্য কিছু—আল্লাহ তার মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ ঝরিয়ে দেন, যেমন গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়»(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যুর ঘটনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাঁর সামনে পানির একটি পাত্র ছিল, তিনি পানির মধ্যে তাঁর দুই হাত প্রবেশ করাতেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মুছতেন আর বলতেন: «আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর যন্ত্রণা রয়েছে»। তারপর তিনি তাঁর হাত উঁচু করলেন এবং বলতে লাগলেন: «উচ্চতর বন্ধুর কাছে» যতক্ষণ না তাঁর জান কবজ করা হলো এবং তাঁর হাত হেলে পড়ল(২)।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মৃত্যুর একটি কঠোরতা রয়েছে এবং এটি আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের—তথা তাঁর নবী, অলি এবং মনোনীত ব্যক্তিদের—প্রাণের ওপর সবচেয়ে বেশি কঠোর হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে।--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৫৬৬০)।
(২) «সহিহ বুখারি» (৪৪৪৯)।

* ষষ্ঠ দিক: ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «নবীদের ওপর মৃত্যুর তীব্রতা প্রদানের দুটি উপকারিতা রয়েছে। প্রথমটি হলো: তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বকে পূর্ণতা দান এবং তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি করা। এটি কোনো ত্রুটি বা শাস্তি নয়, বরং এটি সেরকমই যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে নবীরাই সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন, অতঃপর যারা তাঁদের পরবর্তী স্তরের এবং এরপর যারা তাঁদের পরবর্তী স্তরের। দ্বিতীয়টি হলো: সৃষ্টিজগত যেন মৃত্যুর যন্ত্রণার পরিমাণ সম্পর্কে জানতে পারে এবং এটি যে একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় তাও বুঝতে পারে। কখনও মানুষ কোনো মৃত ব্যক্তিকে দেখে তার মধ্যে কোনো নড়াচড়া বা অস্থিরতা লক্ষ্য করে না এবং তার প্রাণ বের হওয়ার সহজতা দেখতে পায়, ফলে সে মনে করে মৃত্যু সহজ একটি বিষয় এবং মৃত ব্যক্তি কিসের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে তা সে অনুধাবন করতে পারে না। কিন্তু সত্যবাদী নবীরা আল্লাহর নিকট তাঁদের বিশেষ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যখন মৃত্যুর তীব্রতার কথা সংবাদ দিলেন, তখন মানুষ নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করল যে মৃত্যু অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক, যা প্রতিটি মৃত ব্যক্তি ভোগ করে থাকে; কারণ সত্যবাদীরা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন»(১)।
* সপ্তম দিক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর মৃত্যুর সময়কার বাণী—«আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর রয়েছে অনেক যন্ত্রণা»—এটি প্রমাণ করে যে, একজন মানুষের জন্য তার স্ত্রী, বন্ধু বা চিকিৎসকের কাছে তার ভোগ করা তীব্রতা, যন্ত্রণা বা অসুস্থতা সম্পর্কে বলা জায়েয। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলছিলেন: «আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর রয়েছে অনেক যন্ত্রণা», এভাবে তিনি মৃত্যুর যন্ত্রণা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। আর কোনো কোনো আলেম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, «অসুস্থ ব্যক্তির ব্যথায় কাতরানো মাকরূহ», সে সম্পর্কে ইমাম নববী বলেছেন: এটি দুর্বল বা বাতিল কথা; কারণ মাকরূহ কেবল তা-ই যার ব্যাপারে নির্দিষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে, আর এক্ষেত্রে তা প্রমাণিত হয়নি।
সারকথা হলো, অসুস্থ ব্যক্তি তার অসুস্থতা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করায় কোনো দোষ নেই এবং এটি আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকার পরিপন্থী নয়। কারণ অনেক অভিযোগকারীই সন্তুষ্ট থাকেন, আবার অনেক নীরব ব্যক্তিও অসন্তুষ্ট থাকেন। এ ক্ষেত্রে বিষয়টি সর্বসম্মতিক্রমে অন্তরের আমলের ওপর নির্ভরশীল, জিহ্বার উচ্চারণের ওপর নয়(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী এটি তাঁর ‘শারহুস সুদূর বি-শারহি হালিল মাওতা ওয়াল কুবুর’ গ্রন্থের ৪২ পৃষ্ঠায় তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) ‘ফাতহুল বারী’ ১০/১২৫, হামযাহ কাসেমের ‘মানারুল কারী’ ৫/২৫।

৮৭ - আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁরা (সাহাবীগণ) তাঁর দাফনের বিষয়ে মতভেদ করলেন। তখন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এমন কিছু শুনেছি যা আমি ভুলে যাইনি, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ কোনো নবীকে এমন স্থান ব্যতীত কবজ (জান কবজ) করেন না যেখানে তিনি দাফন হতে পছন্দ করেন।» সুতরাং তাঁকে তাঁর বিছানার স্থানেই দাফন করো।
• এটি কয়েকটি দিক থেকে আলোচিত হয়েছে:
* প্রথম দিক: রাবী (বর্ণনাকারী) পরিচিতি:
আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর পরিচিতি ৫ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: তাখরীজ (উৎস):
হাদীসটি তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন(১) এবং একে গারীব বলেছেন। তবে আলবানী, আব্দুল কাদির আরনাউত এবং শুআইব আরনাউত হাদীসটিকে সহীহ ও শক্তিশালী বলেছেন, যেহেতু এর বিভিন্ন সূত্র ও সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) রয়েছে।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(তাঁর বিছানার স্থান): অর্থাৎ তাঁর ঘরে—সিদ্দিক-কন্যা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর ঘরে, যেমনটি সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে(২) এবং এ ব্যাপারে উলামাগণ একমত হয়েছেন(৩)।
* চতুর্থ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোন স্থানে দাফন করা সমীচীন হবে সে বিষয়ে সাহাবীগণ মতভেদ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর এটিই ছিল তাঁদের মধ্যে ঘটা প্রথম মতভেদ। অতঃপর তিনি বললেন...--------------------------------------------
(১) «সুনানুত তিরমিযী» (১০১৮)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩১০০)।
(৩) «আল-ইস্তিযকার» ৩/ ৫৪,

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাঁকে বাকিতে তাঁর সাথীদের সাথে দাফন করা হবে। কেউ কেউ বলেন: তাঁকে মক্কায় দাফন করা হবে যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন: তাঁকে তাঁর মসজিদে দাফন করা হবে। অবশেষে আবু বকর সিদ্দীক তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করলেন(১)।
* * *

৮৮ - জাফর ইবনে মুহাম্মদ হতে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার ইন্তেকাল করেন। তিনি সেদিন এবং মঙ্গলবার দিবাগত রাত পর্যন্ত (দাফনহীন অবস্থায়) থাকেন এবং রাতের বেলা তাঁকে দাফন করা হয়», সুফিয়ান(২) বলেন: «অন্যান্য বর্ণনাকারী(৩) বলেছেন: শেষ রাতে কোদালের শব্দ শোনা যাচ্ছিল»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মদ বিন আলী জাইনুল আবেদীন বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন আবু তালিব, আবু জাফর আল-বাকির। তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমদের অন্তর্ভুক্ত এবং নবী পরিবারের (আহলে বাইত) সদস্য। তিনি এমন ব্যক্তিদের একজন যিনি ইলম, ফিকহ, মর্যাদা, দ্বীনদারী, নির্ভরযোগ্যতা এবং শ্রেষ্ঠত্বের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন, যেমনটি হাফেজ আয-যাহাবী বলেছেন। তিনি ১১৪ হিজরীতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
হাদীসটির সনদ মুরসাল, কারণ মুহাম্মদ আল-বাকির একজন তাবেয়ী; তবে শায়খ আলবানী এর সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।
এই সমর্থক বর্ণনাগুলোর মধ্যে রয়েছে: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন...--------------------------------------------
(১) এর বিষয়বস্তুর জন্য দেখুন «সুনান ইবনে মাজাহ» (১৬২৬), এবং শুআইব আল-আরনাউত সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন।
(২) সুফিয়ান হলেন: ইবনে উয়াইনাহ, যিনি এই সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী।
(৩) অর্থাৎ মুহাম্মদ আল-বাকির ব্যতীত অন্য কেউ।

-সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার দিন (ইন্তেকাল করেছেন), এবং বুধবার রাতে তাঁকে দাফন করা হয়েছে।(১).
* তৃতীয় দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল সোমবার দিনে হয়েছিল। এটি আলেমদের মধ্যে একটি ঐকমত্যের বিষয় এবং সহীহ হাদীসসমূহ এর প্রমাণ দেয়, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
অনুরূপভাবে এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাফন বুধবার রাতে সম্পন্ন হয়েছিল(২)। অধিকাংশ আলেমের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন(৩)।
* চতুর্থ দিক: আলেমগণ রহমতুল্লাহি আলাইহিম উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাফনকার্যে সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুম-এর বিলম্ব হওয়ার কারণসমূহ বেশ কিছু বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, তন্মধ্যে রয়েছে: প্রথমত, এই মহাবিপদে তাদের চরম বিস্ময় ও হতবিহ্বলতা, যার কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা তাদের ছিল না। এমনকি তাদের কেউ কেউ সন্দেহ পোষণ করেছিলেন এবং কেউ কেউ শুরুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন। দ্বিতীয় কারণ: এরপর তাঁর দাফনের স্থান নির্ধারণ নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হওয়া। এবং তৃতীয় কারণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর উম্মতের স্বার্থ দেখাশোনার জন্য মুসলমানদের একজন খলীফা নিয়োগের কাজে তাঁদের ব্যতিব্যস্ত থাকা; কারণ এই নিয়োগ বিলম্বিত হলে ফিতনা ও অনৈক্য সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা ছিল(৪)।
অতঃপর যখন তাঁরা এই সকল বিষয়ে একমত হলেন, তখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাফন-দাফনের প্রস্তুতি গ্রহণ, জানাযার নামায আদায় এবং তাঁকে দাফন করার কাজে ত্বরান্বিত হলেন।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি 'মুসনাদ' গ্রন্থে (২৪৭৯০) বর্ণনা করেছেন এবং শুআইব আরনাউত বলেছেন: হাদীসটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
(২) অর্থাৎ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের দেড় দিন এবং অর্ধ রাত পর, যেমনটি ইমাম ইবনে হাজম 'জাওয়ামিউস সিরাহ' গ্রন্থে ২৬৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(৩) 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' ৮/১৫২।
(৪) দ্রষ্টব্য: 'আশরাফুল ওয়াসাইল' পৃষ্ঠা ৫৭৪, 'জামাউল ওয়াসাইল' ২/২১০।

৫০ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে অর্থ-সম্পদ রেখে গিয়েছেন তার মালিকানা কেউ লাভ করবে না, বরং তা মুসলমানদের জন্য সাধারণ সদকা হিসেবে গণ্য হবে—এই মর্মে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা।

৮৯ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতিমা আবু বকরের নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার উত্তরাধিকারী কে হবে?" তিনি বললেন, "আমার পরিবার ও সন্তানরা।" ফাতিমা বললেন, "আমার কী হলো যে আমি আমার পিতার উত্তরাধিকার পাচ্ছি না?" তখন আবু বকর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের (নবীদের) কোনো উত্তরাধিকারী হয় না," তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের ভরণপোষণ করতেন আমিও তাদের ভরণপোষণ করব, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের পেছনে ব্যয় করতেন আমিও তাদের পেছনে ব্যয় করব।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আবু হুরায়রার পরিচিতি ২২ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি তিরমিজি তার সুনানে বর্ণনা করেছেন(১) এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরিব। আলবানি এবং আব্দুল কাদির আরনাউত একে হাসান বলেছেন।
তবে সায়্যিদা ফাতিমার আবু বকর সিদ্দিকের নিকট আসা, মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবি করা এবং আবু বকরের অপারগতা প্রকাশ করা—ইত্যাদি বিষয়সমূহ অনেক সহিহ হাদিসে প্রমাণিত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে যা বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) «সুনানে তিরমিজি» (১৬০৮)।

উরওয়া ইবনুল যুবায়র বর্ণিত হাদীস থেকে শায়খায়ন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রেখে যাওয়া সম্পদ এবং আল্লাহ তাঁকে যে ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দান করেছিলেন, তা থেকে তাঁর উত্তরাধিকার বণ্টন করে দেওয়ার আবেদন করেন। তখন আবু বকর তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমরা (নবীগণ) কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা কিছু রেখে যাই তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে»(১)।
উল্লেখ্য যে, «আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা»—এই হাদীসটি মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি চার খলিফাসহ প্রায় তেরোজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার, সুয়ূতী, কাত্তানী এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এটি মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(২)।
* তৃতীয় দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ধন-সম্পদ রেখে গেছেন তার উত্তরাধিকার হবে না; বরং তা মুসলমানদের জন্য সাধারণ সদকা হিসেবে গণ্য হবে। এটি উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতসমূহ থেকে একটি স্বতন্ত্র বা ব্যতিক্রমী বৈশিষ্ট্য, আর এটাই আহলুস সুন্নাহর সর্বসম্মত মত(৩)।
* চতুর্থ দিক: সাইয়্যিদা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর তাঁর পিতার মীরাস দাবি করার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি ছিল উক্ত হাদীস অর্থাৎ «আমরা যা রেখে যাই তা সদকা, আমাদের উত্তরাধিকার হয় না»—সম্পর্কে জানার আগে। যখন তিনি এটি জানতে পারেন, তখন তিনি বিরত হন এবং তাঁর দাবি থেকে ফিরে আসেন। তবে এটিও সম্ভব—এবং এটাই আমার নিকট অধিক শক্তিশালী মত—যে তিনি হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা (তাওয়ীল) করেছিলেন যে, এর দ্বারা মূল সম্পদের মালিকানা উদ্দেশ্য, এর থেকে প্রাপ্ত সুবিধা বা উপযোগ নয়। অন্যদিকে আবু বকর এবং অধিকাংশ সাহাবী দলীলটির ব্যাপক অর্থকেই গ্রহণ করেছিলেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «আবু বকর কর্তৃক উল্লিখিত হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার পরও তাঁর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল হাদীসটির এমন একটি ব্যাখ্যা বিশ্বাস করা যা আবু বকর কর্তৃক গৃহীত ব্যাখ্যার বিপরীত ছিল। যেন তিনি ‘আমরা উত্তরাধিকার রেখে যাই না’—এই ব্যাপক অর্থবোধক বাণীতে কোনো বিশেষ প্রেক্ষিত রয়েছে বলে বিশ্বাস করেছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে যার সুবিধাসমূহ...--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৭১১), «সহীহ মুসলিম» (১৭৫৯) এবং শব্দ বিন্যাস মুসলিমের।
(২) দেখুন «নাযমুল মুতানাসির ফিল হাদীসিল মুতাওয়াতির» পৃষ্ঠা ২১৬।
(৩) সুয়ূতী রচিত «আল-খাসায়েসুল কুবরা» ২/ ৪৩৬।

তিনি যে জমি ও স্থাবর সম্পত্তি রেখে গিয়েছেন তা তাঁর থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হওয়া অসম্ভব নয়, এবং আবু বকর (রা.) সাধারণ অর্থের ওপর অটল ছিলেন, আর তাঁরা এমন একটি বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।(১).
হাফিজের এই বক্তব্যে হাফিজ ইবনে কাসির যে বিষয়ে জটিলতা বোধ করেছিলেন তার উত্তর রয়েছে, যখন তিনি বলেছিলেন: তিনি জানেন না ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আবু বকরের ওপর রাগান্বিত হওয়ার কারণ কী ছিল, যখন তিনি তাঁকে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন(২), এখন এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি (ফাতেমা) হাদিসটির ব্যাখ্যা করেছিলেন এভাবে যে, এর উদ্দেশ্য হলো: মূল সম্পদ ও স্বত্বের মালিকানা, কেবল উপযোগিতা (মানফায়াত) নয়।
* পঞ্চম দিক: উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন: নবীদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) উত্তরাধিকারী না হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো এই যে, ওয়ারিশদের মধ্যে কেউ যেন তাঁদের মৃত্যু কামনা না করে এবং এর ফলে ধ্বংস হয়ে না যায়, আর যেন তাঁদের প্রতি দুনিয়ার মোহ এবং উত্তরাধিকারীদের জন্য পার্থিব সম্পদ জড়ো করার ধারণা পোষণ না করা হয়।
শায়খ মুহাম্মদ আল-উসাইমিন নবীদের উত্তরাধিকারী না হওয়ার হিকমত বর্ণনায় বলেছেন: «কেননা তাঁরা যদি উত্তরাধিকারী রেখে যেতেন, তবে সমালোচকরা বলত: তাঁরা নবুওয়াতের বার্তা নিয়ে এসেছিলেন এমন এক রাজত্ব কামনায় যা তাঁদের পরে উত্তরসূরিরা লাভ করবে; কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তা থেকে বিরত রেখেছেন। সুতরাং নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, বরং তাঁরা যা রেখে যান তা সদকা হিসেবে গণ্য হয়, যা হকদারদের মধ্যে ব্যয় করা হয়»(৩).
* ষষ্ঠ দিক: যে বিষয়গুলোর প্রতি আলোকপাত করা উত্তম তা হলো; আবু বকর সিদ্দিক (রা.) কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতেমাকেই নবীর উত্তরাধিকার থেকে বিরত রাখেননি, বরং তিনি এমন প্রত্যেককেই বিরত রেখেছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য হতেন যদি তাঁর উত্তরাধিকার ব্যবস্থা থাকত। তাঁদের মধ্যে ছিলেন তাঁর চাচা আব্বাস এবং নবীর সকল স্ত্রীগণ, যাঁদের মধ্যে তাঁর নিজের কন্যা আয়েশাও (রা.) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুতরাং আবু বকর কেবল ফাতেমাকেই বিশেষভাবে এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেননি।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ৬/ ২০২।
(২) দ্রষ্টব্য «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া» ৫/ ৩০৭।
(৩) «শারহু রিয়াদিস সলিহীন» ১/ ২০৫।

৫১ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্ন দেখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখা এবং এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ নিয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। শামাইলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে: ইমাম তিরমিযী তাঁর কিতাবটি এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ গুণাবলি বর্ণনার পর, যাতে স্বপ্নদ্রষ্টা নিশ্চিত হতে পারেন যে তিনি স্বপ্নে যাকে দেখেছেন তিনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাকি অন্য কেউ? যদি স্বপ্নটি তাঁর জানা গুণাবলির সাথে মিলে যায় তবে তা সত্য, অন্যথায় নয়।

৯০ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না», অথবা বলেছেন: «আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করতে পারে না»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
আবু হুরায়রা সম্পর্কে ২২ নম্বর হাদিসে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরীজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে(১) অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। প্রায় চৌদ্দজন সাহাবী এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আনাস ইবনে মালিক, আবু মাসউদ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু কাতাদা, আবু সাঈদ, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যগণ। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন...--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৬৯৯৩), «সহীহ মুসলিম» (২২৬৬)।

হাফেজ আল-মুনাভি(১), আল-কাত্তানি(২) এবং অন্যান্যরা এর মুতাওয়াতির হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
* তৃতীয় দিক: আল্লামা আইনি এবং অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী এই হাদিসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, সেটি একটি সঠিক ও সত্য স্বপ্ন; এটি কোনো এলোমেলো স্বপ্ন নয় এবং শয়তানের কোনো রূপ ধারণও নয়। কারণ শয়তানের তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আকৃতি ও অবয়ব ধারণ করার কোনো ক্ষমতা নেই(৩)।
* চতুর্থ দিক: স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখা ব্যক্তির সম্পর্কে কখন বলা যাবে যে তিনি তাকে সত্যিই দেখেছেন?
উত্তর: এখানে একটি পার্থক্যকারী চিহ্ন রয়েছে যার মাধ্যমে একজন মানুষ চিনতে পারে যে সে কাকে দেখেছে, তিনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাকি অন্য কেউ?
যদি সে যাকে দেখেছে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অবয়বের সাদৃশ্যপূর্ণ হয় যা তাঁর থেকে সহিহ বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর যদি সে যাকে দেখেছে সে তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে পরিচিত ও সুপরিচিত অবয়বের বিপরীত হয়—যেমন তাঁকে খুব বেশি লম্বা বা খুব বেশি খাটো দেখা, অথবা অত্যন্ত কৃষ্ণবর্ণের দেখা বা এই জাতীয় কিছু—তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেনি।
একারণেই ইমাম হাকিম আসিম বিন কুলাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আমার কাছে তাঁর বর্ণনা দাও। তিনি (পিতা) বলেন: আমি হাসান বিন আলীর কথা উল্লেখ করলাম এবং তাঁর (নবীর) সাথে তাঁর সাদৃশ্য দিলাম। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তুমি তাকেই দেখেছ। ইবনে হাজার বলেন: এর সনদ উত্তম(৪)।
এবং মহান তাবেয়ি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি তাঁর কাছে (স্বপ্ন) বর্ণনা করত—--------------------------------------------
(১) ‘ফায়দুল কাদির’ ৬/১৩১।
(২) ‘নাজমুল মুতানাসির’ পৃষ্ঠা ২১৮।
(৩) দ্রষ্টব্য ‘উমদাতুল কারি’ ২/১৫৫।
(৪) ‘ফাতহুল বারি’ ১২/৩৮৪।

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি যা দেখেছ তা আমার কাছে বর্ণনা করো; যদি সে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করত যা তিনি চিনতেন না, তবে তিনি বলতেন: তুমি তাকে দেখনি। এর সনদ সহীহ, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার(১) বলেছেন।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখা মুসলিমের জন্য সুসংবাদ হতে পারে, আবার কখনো তা সতর্কবার্তা বা ভীতিকর হতে পারে। যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার দিকে অগ্রসর হতে দেখে, তবে তা কল্যাণ ও সুসংবাদ; আর যদি তাকে বিমুখ হতে দেখে, তবে তা বিপরীত(২)।
* ষষ্ঠ দিক: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে: শরীয়তের বিধানসমূহ স্বপ্ন বা দর্শনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় না। সুতরাং যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখে যে তিনি তাকে কিতাব বা সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো কিছুর নির্দেশ দিচ্ছেন, অথবা কিতাব বা সুন্নাহতে যা প্রমাণিত নয় এমন কিছুর নির্দেশ দিচ্ছেন, তবে তার জন্য সেই বিধান অনুযায়ী আমল করা বা বর্জন করা বৈধ নয়। কারণ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের স্বপ্ন কোনো অবস্থাতেই শরীয়তের দলিল হিসেবে গণ্য হয় না; যতক্ষণ না তা আমাদের হাতে থাকা শরীয়তের বিধানসমূহের সামনে পেশ করা হয়। যদি শরীয়ত তা সমর্থন করে তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে, অন্যথায় তা বর্জন করা ও তা থেকে বিমুখ থাকা ওয়াজিব।
যদি কেউ স্বপ্নে দেখে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছেন: অমুক ব্যক্তি চুরি করেছে সুতরাং তার হাত কেটে দাও, অথবা সে একজন আলেম তাই তাকে জিজ্ঞাসা করো, অথবা অমুক ব্যক্তি ব্যভিচার করেছে তাই তাকে দণ্ড প্রদান করো... এবং এই জাতীয় কিছু, তবে তার জন্য জাগ্রত অবস্থায় সাক্ষী ও প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করা সঠিক হবে না। অন্যথায় সে শরীয়ত বহির্ভূত আমলকারী হিসেবে গণ্য হবে(৩)।
পক্ষান্তরে, যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দিতে দেখে যা শরীয়তে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), অথবা শরীয়তে নিষিদ্ধ কোনো কাজ থেকে বিরত থাকতে দেখেন, অথবা কোনো কল্যাণকর কাজের দিকে তাকে পথনির্দেশ করতে দেখেন, তবে তার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১২/ ৩৮৪।
(২) «ফাতহুল বারী» ১২/ ৩৮৪।
(৩) শাতেবী রহ.-এর «আল-ইতিসাম» ১/ ৩৩২।

সেই অনুযায়ী আমল করা, কারণ এটি কেবল স্বপ্নের মাধ্যমে প্রাপ্ত বিধান নয়, বরং উক্ত বিষয়ের মূল ভিত্তি থেকেই তা সাব্যস্ত হয়েছে(১).
সারকথা হলো, শরীয়তের বিধানসমূহ স্বপ্ন বা দর্শনের মাধ্যমে মোটেও সাব্যস্ত হয় না এবং নাকচও হয় না। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সর্বজ্ঞ।
পরিশেষে, আল্লাহর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

কিতাবটি সমাপ্ত হলো
আল্লাহ তাআলার প্রশংসার সাথে--------------------------------------------
(১) নববীর ‘শারহু সহীহ মুসলিম’ ১/ ১১৫।

উৎস এবং তথ্যসূত্র তালিকা
১ - «ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহিহিল বুখারী», আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর আল-কাসতালানি রচিত, আল-মাতবাআতুল কুবরা আল-আমিরিয়্যাহ, মিসর, ৭ম সংস্করণ, ১৩২৩ হিজরি।
২ - «আশরাফুল ওয়াসায়িল ইলা ফাহমিশ শামায়িল», আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাজার আল-হাইতামি আল-মাক্কি রচিত, সম্পাদনা: আহমাদ ফরিদ আল-মাজিদি, দারুল কুতুবিল ইলমিইয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি।
৩ - «আত-তামহিদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ», ইউসুফ বিন আবদিল বার আন-নামরি আল-কুরতুবি রচিত, সম্পাদনা: মুস্তফা বিন আহমাদ আল-আলাভি ও একটি দল, ধর্ম ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, মরক্কো, ১৩৮৭ হিজরি।
৪ - «তানভিরুল হাওয়ালিক শারহু মুয়াত্তা মালিক», জালালুদ্দিন আবদুর রহমান বিন আবি বকর আস-সুয়ুতি রচিত, আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাতুল কুবরা, মিসর, ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।
৫ - «আত-তানভির শারহুল জামিউস সাগির», মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমির আস-সানআনি রচিত, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ ইসহাক মুহাম্মাদ ইব্রাহিম, মাকতাবাতু দারিস সালাম, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪৩২ হিজরি।
৬ - «আত-তাওজিহ লি-শারহিল জামিউস সহিহ», উমর বিন আলি ইবনুল মুলাক্কিন আশ-শাফিয়ি রচিত, দারুল ফালাহ লি-বাহসিল ইলমি ওয়া তাহকিকিত তুরাস, ১ম সংস্করণ, ১৪২৯ হিজরি।
৭ - «তাওজিহুল আহকাম বি-শারহি বুলুগিল মারাম», আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-বাসসাম রচিত, মাকতাবাতুল আসাদি, মক্কা মুকাররমা, ৫ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি।

৮ - «আত-তায়সীর বিশারহি আল-জামেউস সগীর», মুহাম্মাদ আবদুর রউফ আল-মানাবি আল-কাহিরি-এর, মাকতাবাতুল ইমাম আশ-শাফিয়ি, রিয়াদ, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
৯ - «জামউল ওয়াসায়িল ফি শারহিশ শামায়িল», আলি বিন সুলতান আল-হারাবি আল-কারি-এর, আল-মাতবাআহ আল-আশরাফিয়্যাহ, মিশর।
১০ - শামায়িলের ওপর বাজুরির হাশিয়া, যার নাম: «আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ আলা আশ-শামায়িলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ», ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ আল-বাজুরি আশ-শাফিয়ি-এর, তত্ত্বাবধানে: মুহাম্মাদ আওয়ামাহ, দারুল মিনহাজ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, ৫ম সংস্করণ, ১৪৩৬ হিজরি।
১১ - «জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতবা», মুহাম্মাদ বিন আলি বিন আদম আল-ইথিওপি-এর, দারুল মেরাজ ইন্টারন্যাশনাল পাবলিশিং, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
১২ - «সুবুলুস সালাম বিশারহি বুলুগুল মারাম», মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমির আস-সানআনি-এর, দারুল হাদিস।
১৩ - «শারহুল মুয়াত্তা», মুহাম্মাদ বিন আবদুল বাকি আজ-জারকানি আল-আজহারি-এর, তাহকিক: ত্বহা আবদুর রউফ সাদ, মাকতাবাতুস সাকাফাহ আদ-দিনিইয়্যাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪২৪ হিজরি।
১৪ - «শারহু রিয়াদিস সালিহীন», মুহাম্মাদ বিন সালিহ বিন মুহাম্মাদ আল-উসাইমিন-এর, দারুল ওয়াতান পাবলিশিং, রিয়াদ, ১৪২৬ হিজরি।
১৫ - «শারহু সুনানি আবি দাউদ», আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন রাসলাল আর-রামলি-এর, দারুল ফালাহ-এর একদল গবেষক কর্তৃক তাহকিককৃত, দারুল ফালাহ লিল বাহসিল ইলমি ওয়া তাহকিকিত তুরাস, মিশর, ১ম সংস্করণ, ১৪৩৭ হিজরি।
১৬ - «শারহু শামায়িলিন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)», আবদুর রাজ্জাক বিন আবদুল মুহসিন আল-বদর-এর, আন-নাশিরুল মুতামায়্যিজ প্রকাশনী, ১৪৩৮ হিজরি।