📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

এবং সুনান আবু দাউদে আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাতে বের হলেন এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিচু স্বরে সালাত আদায়রত অবস্থায় পেলেন। তিনি বলেন: তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাশ দিয়েও অতিক্রম করলেন যখন তিনি উচ্চ স্বরে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একত্রিত হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «হে আবু বকর, আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি নিচু স্বরে সালাত আদায় করছিলে», তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলছিলাম তাঁকে শুনিয়েছি। তিনি বলেন: এবং তিনি উমরকে বললেন: «আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি উচ্চ স্বরে সালাত আদায় করছিলে», তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তন্দ্রাচ্ছন্নদের জাগিয়ে তুলি এবং শয়তানকে বিতাড়িত করি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «হে আবু বকর, তোমার আওয়াজ কিছুটা বৃদ্ধি করো, এবং উমরকে বললেন: তোমার আওয়াজ কিছুটা নিচু করো»(১).--------------------------------------------
(১) «সুনান আবু দাউদ» (১৩২৯), এবং «ইবন খুজাইমাহ একে সহীহ বলেছেন» (১১৬১), এবং নববী «আল-মাজমু» ৩/৩৯১-এ বলেছেন: এর সানাদ সহীহ।

৪১ - অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্রন্দন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্রন্দন এবং এর ধরন সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্রন্দন ছিল তাঁর হাসির মতোই; তাতে বুক চেরা দীর্ঘশ্বাস বা উচ্চ শব্দ ছিল না, যেমন তাঁর হাসি অট্টহাসি ছিল না। তবে তাঁর চোখ থেকে অশ্রু ঝরতো যতক্ষণ না তা গড়িয়ে পড়ত এবং তাঁর বক্ষদেশ থেকে মৃদু আওয়াজ শোনা যেত»(১)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো মৃত ব্যক্তির প্রতি করুণাবশত কাঁদতেন, কখনো তাঁর উম্মতের জন্য শঙ্কিত হয়ে কাঁদতেন, আবার কখনো আল্লাহর ভয়ে কিংবা কুরআন শ্রবণ ও তিলাওয়াতের সময় মহান আল্লাহর প্রতি ব্যাকুলতা ও ভালোবাসায় কাঁদতেন।

৬৫ - আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। ক্রন্দনের কারণে তাঁর বক্ষদেশ থেকে টগবগ করে ফুটন্ত পাতিলের শব্দের মতো আওয়াজ আসছিল»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর হলেন আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর ইবনে আউফ আল-আমেরী আল-হারশী। ইবনে আবদিল বার বলেন: তাঁর সাহচর্য ও (হাদীস) বর্ণনা রয়েছে। তিনি প্রখ্যাত ফকীহ মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর পিতা। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বসরায় বসবাস করেন।--------------------------------------------
(১) «আশরাফুল ওয়াসায়িল» ১/ ৪৫৩।

দ্বিতীয় দিক: এর উৎস বর্ণনা প্রসঙ্গে:
হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন(১), এবং ইবনে খুজাইমাহ(২), ইবনে হিব্বান(৩) ও আল-হাকিম(৪) এটিকে সহিহ বলেছেন। ইবনে হাজার বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী(৫)। আর আবু দাউদের শব্দাবলী হলো "যাঁতার শব্দের ন্যায়"।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দসমূহের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে:
(পাতিল টগবগ করে ফোটার শব্দের ন্যায় শব্দ): অর্থাৎ কান্নার কারণে পাতিল ফুটলে যেমন শব্দ হয় তেমন শব্দ শোনা যাচ্ছিল। আর 'মিরজাল' অর্থ হলো: পাতিল।
আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "যাঁতার শব্দের ন্যায়" অর্থাৎ যাঁতা ঘোরানো ও চালনা করার সময় যে শব্দ হয় তার মতো।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর মহান প্রতিপালকের প্রতি পূর্ণ ভয় ও ভীতির প্রমাণ রয়েছে। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম ছিলেন মহান আল্লাহর প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ভীত, যেমনটি সহিহাইন-এর হাদিসে এসেছে: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি তাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি এবং তাঁদের মধ্যে তাকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি"(৬)।
এই ভীতির কারণ হলো আল্লাহ তাআলা, তাঁর মহিমা এবং তাঁর কঠোর শাস্তি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অর্জিত পূর্ণ জ্ঞান এবং কিয়ামত দিবসের অবস্থা সম্পর্কে তাঁকে যা জানানো হয়েছে। আর এ কারণেই সহিহাইনে এসেছে: "হে মুহাম্মাদের উম্মত, আল্লাহর কসম, আমি যা জানি তা যদি তোমরা জানতে, তবে তোমরা অবশ্যই কম হাসতে এবং বেশি কাঁদতে"(৭)।--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৯০৪)।
(২) «সহিহ ইবনে খুজাইমাহ» (৯০০)।
(৩) «সহিহ ইবনে হিব্বান» (৬৬৫)।
(৪) «মুসতাদরাক আল-হাকিম» (৯৭১)।
(৫) «ফাতহুল বারী» ২/ ২০৬।
(৬) «সহিহ বুখারি» (৬১০১), «সহিহ মুসলিম» (২৩৫৬)।
(৭) «সহিহ বুখারি» (১০৪৪), «সহিহ মুসলিম» (৯০১)।

* পঞ্চম দিক: হাদিসটিতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, সালাত আদায়কারীর জন্য তার সালাতে খুশু (বিনয়) অবলম্বন করা এবং তার অন্তর যেন আল্লাহর ন্যায়বিচারের ভয় ও তাঁর অনুগ্রহের আশার মাঝে থাকে।
* ষষ্ঠ দিক: হাদিসটি নির্দেশ করে যে, কান্না সালাতকে কোনোভাবেই বাতিল করে না, চাই তা থেকে কোনো বর্ণ প্রকাশ পাক বা না পাক। বলা হয়ে থাকে: যদি কান্না আল্লাহর ভয়ে হয় তবে তা বাতিল করবে না, আর যদি তা পার্থিব কোনো কারণে হয় তবে বাতিল করবে। হাফেজ ইবনে হাজার প্রথম মতটিকে শক্তিশালী বলেছেন, কারণ এটি কথার (কালাম) অন্তর্ভুক্ত নয়(১)।
সালাতে কান্নার বৈধতার পক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে: {যখন তাদের কাছে রাহমানের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে এবং ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত} [মারইয়াম: ৫৮]।
* সপ্তম দিক: কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন: সালাতের মধ্যে অট্টহাসি তা সর্বাবস্থায় বাতিল করে দেয়, কারণ এতে সালাতের পবিত্রতা নষ্ট হয়। ইমাম ইবনুল মুনযির বলেছেন: «আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অট্টহাসি সালাত নষ্ট করে দেয়, আর অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে মৃদু হাসি সালাত নষ্ট করে না»(২)।
* * *

৬৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: «আমার কাছে তিলাওয়াত করো», আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার কাছে তিলাওয়াত করব অথচ এটি আপনার ওপরই অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: «আমি অন্যের থেকে এটি শুনতে পছন্দ করি», অতঃপর আমি সূরা আন-নিসা তিলাওয়াত করলাম, এমনকি যখন আমি {এবং আমি আপনাকে এদের সকলের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব} [আন-নিসা: ৪১] এই আয়াতে পৌঁছালাম, তখন আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ২/২০৬।
(২) ইবনে কুদামা রচিত «আল-মুগনি» ২/৪০, «ফাতহুল বারী» ২/২০৬।

এর আলোচনা বেশ কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ হলেন: ইবনে গাফিল ইবনে হাবীব আল-হুযালী, আবু আবদুর রহমান। তিনি বড় মাপের সাহাবীদের একজন এবং তাঁদের মধ্যকার আলেম, ক্বারী ও হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্যতম। তিনি উসমান ইবনে আফফানের খিলাফতকালে ৩২ হিজরি সনে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ) প্রসঙ্গে:
হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১)। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: «হঠাৎ দেখা গেল তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে», এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: «আমি দেখলাম তাঁর চোখের পানি গড়িয়ে পড়ছে»।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি থেকে বেশ কিছু উপকারিতা পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে: অন্যের নিকট থেকে কুরআন তিলাওয়াত শুনতে চাওয়া মুস্তাহাব, যেন তিনি তা শ্রবণ করতে পারেন। এটি নিজে পড়ার চেয়ে অনুধাবন ও চিন্তা-গবেষণার (তদাব্বুর) জন্য অধিক কার্যকর; কারণ নিজে পড়ার সময় ক্বিরাত ঠিক রাখা এবং তা সংশোধনের কাজে ব্যস্ত থাকতে হয়।
আরও রয়েছে: কুরআন শ্রবণ এবং তা নিয়ে চিন্তা করার সময় বিনয় (খুশু) ও ক্রন্দন করা মুস্তাহাব।
আরও রয়েছে: আলেম ও গুণী ব্যক্তিদের বিনয় অবলম্বন করা মুস্তাহাব, এমনকি তাঁদের অনুসারীদের সাথেও।
* চতুর্থ দিক: জনৈক ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াত তিলাওয়াতের সময় এ কারণেই কেঁদেছিলেন যে, তিনি নিজের সামনে কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং সেই কঠিন অবস্থার কথা কল্পনা করেছিলেন যা তাঁর উম্মতের সত্যতার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া এবং সমবেত লোকদের জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) প্রার্থনা করার প্রেক্ষাপট তৈরি করবে; আর এটি এমন এক বিষয় যা দীর্ঘক্ষণ ক্রন্দন করারই দাবি রাখে।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে কেঁদেছিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে তিনি--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫০৫০), «সহীহ মুসলিম» (৮০০)।

অবশ্যই তাদের কর্মের সাক্ষ্য দিতে হবে, আর তাদের কর্ম হয়তো সঠিক নাও হতে পারে, ফলে তা তাদের শাস্তির দিকে নিয়ে যেতে পারে(১).
* * *

৬৭ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে মাজউনকে মৃত অবস্থায় চুম্বন করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি (রাসূল) কাঁদছিলেন", অথবা তিনি বলেছেন: "তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল"৷
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পরিচিতি ৫ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: উসমান ইবনে মাজউন রাদিয়াল্লাহু আনহু হলেন মহান সাহাবী উসমান ইবনে মাজউন ইবনে হাবীব আল-কুরাশী আল-জুমাহী, আবুস সাইব, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধভাই এবং ইসলাম গ্রহণকারী অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হিজরি দ্বিতীয় সনে ইন্তেকাল করেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরের ওপর একটি পাথর দিয়ে চিহ্ন দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে (তাঁর কবর) জিয়ারত করতেন রাদিয়াল্লাহু আনহু।
* তৃতীয় দিক: এর তাখরীজ (উৎস):
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(২), ইবনে মাজাহ(৩) এবং তিরমিজি(৪) এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। আর হাকিম একে আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে সহিহ বলেছেন এবং বলেছেন: "এটি একটি প্রচলিত হাদিস..."--------------------------------------------
(১) 'ফাতহুল বারী' ৯/৯৯।
(২) 'সুনানে আবু দাউদ' (৩১৬৩)।
(৩) 'সুনানে ইবনে মাজাহ' (১৪৫৬)।
(৪) 'সুনানে তিরমিজি' (৯৮৯)।

ইমামগণের মাঝে»(১), এবং আলবানী তাঁর স্বপক্ষে থাকা সাক্ষ্য প্রমাণের ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি মৃত ব্যক্তির জন্য কান্নাকাটি করার বৈধতা প্রমাণ করে, তবে কোনো ধরনের অস্থিরতা, উচ্চস্বরে বিলাপ বা শোকগাথা গাওয়া ব্যতীত। আর এটি আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের প্রতি ধৈর্য ধারণ এবং আত্মসমর্পণের পরিপন্থী নয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর পুত্র ইব্রাহীম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তিনিও কেঁদেছিলেন(২), একইভাবে যখন তাঁর কন্যা উম্মে কুলসুম(৩) (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন তখন তিনি কেঁদেছিলেন।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মূলত একজন মানুষই ছিলেন, যিনি আনন্দিত হন, ব্যথিত হন এবং কষ্ট অনুভব করেন; তবে তিনি শরীয়তের সীমানার ভেতরেই সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং তা লঙ্ঘন করতেন না।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি মৃত ব্যক্তিকে চুম্বন করার বৈধতা প্রমাণ করে। সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁকে চুম্বন করেছিলেন, তারপর কেঁদেছিলেন এবং বলেছিলেন: «আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক হে আল্লাহর নবী! আল্লাহ আপনার উপর দুই মৃত্যু একত্রিত করবেন না; আর আপনার জন্য যে মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, তা আপনি বরণ করেছেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) «মুসতাদরাক আল-হাকিম» (১৩৩৪, ৪৮৬৮)।
(২) «সহীহ বুখারী» (১৩০৩), «সহীহ মুসলিম» (২৩১৫)।
(৩) «সহীহ বুখারী» (১২৮৫); তবে বুখারীর বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে অন্যদের বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে যেমনটি «ফাতহুল বারী» ৩/ ১৫৮-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) «সহীহ বুখারী» (১২৪১)।

৪২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিছানার ওপর ঘুমাতেন এবং তার যে রুক্ষতা ও সাধারণত্বের বৈশিষ্ট্য ছিল, সে সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ সময় মাটির ওপর ঘুমাতেন!! আসলে এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল বিছানার ওপর ঘুমানো, যদিও তা ছিল সাধারণ ও রুক্ষ। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

৬৮ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা—যার ওপর তিনি ঘুমাতেন—তা ছিল চামড়ার তৈরি এবং তার ভেতরে ছিল খেজুর গাছের আঁশ।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েক দিক থেকে:
* প্রথম দিক: রাবীর পরিচয়:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা; ৫ নম্বর হাদীসে তাঁর পরিচয় গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
* তৃতীয় দিক: শব্দার্থের ব্যাখ্যা:
(আদাম): আদাম হলো: প্রক্রিয়াজাত বা পাকা করা চামড়া অথবা সাধারণভাবে যেকোনো চামড়া।
(লীফ): লীফ হলো: খেজুর গাছের ছাল যা ডালপালার সাথে লেগে থাকে, এর একবচন হলো লীফাহ্।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার মাক্কী তাঁর ‘আশরাফুল ওয়াসায়েল ইলা ফাহমিশ শামায়েল’ গ্রন্থের ৪৬৬ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন!!
(২) ‘সহীহ বুখারী’ (৬৪৫৬), ‘সহীহ মুসলিম’ (২০৮২)।

* চতুর্থ দিক: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ) এবং বিছানায় অতিরিক্ত বিলাসিতা থেকে দূরে থাকার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। কারণ, আঁশ ভর্তি চামড়ার বিছানা একটি রুক্ষ ও সাধারণ বিছানা হিসেবে গণ্য হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কখনো চাটাইয়ের ওপর ঘুমাতেন এবং কাত হয়ে শুয়ে থাকতেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়েছিলেন, ফলে তাঁর পার্শ্বদেশে দাগ পড়ে গিয়েছিল। তিনি যখন জাগ্রত হলেন, তখন আমি তাঁর পার্শ্বদেশ মুছতে লাগলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন আমাদের অনুমতি দিলেন না, যাতে আমরা আপনার জন্য চাটাইয়ের ওপর কিছু বিছিয়ে দিতাম? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «দুনিয়ার সাথে আমার কী সম্পর্ক? আমি আর দুনিয়া তো এমন, যেমন একজন আরোহী কোনো গাছের ছায়ায় বিশ্রাম নিল, অতঃপর তা ছেড়ে চলে গেল»(১)।
ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো বিছানায়, কখনো চামড়ার বিছানায়(২), কখনো চাটাইয়ে, কখনো মাটিতে আবার কখনো খাটের ওপর ঘুমাতেন»(৩)।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি বিছানা ও বালিশ গ্রহণ করা, সেগুলোর ওপর ঘুমানো এবং সেগুলো ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণ করে। এছাড়া আঁশ বা তুলা ভর্তি বিছানা এবং চামড়ার তৈরি বিছানা ব্যবহারের বৈধতাও এর দ্বারা প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি ‘আল-মুসনাদ’ (৩৭০৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শুআইব আল-আরনাউত একে সহীহ বলেছেন। এর আরও অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
(২) আন-নাতউ: চামড়ার তৈরি বিছানা।
(৩) ‘যাদুল মাআদ’ ১/ ১৪৯।

৪৩ - অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় সম্পর্কে বর্ণিত হাদীস ও সংবাদসমূহের বর্ণনা। বিনয় হলো অহংকারের বিপরীত, আর তা হলো নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং নিজের প্রাপ্য মর্যাদার কিছুটা ত্যাগ করা। এটি মুমিনদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার অন্যতম কারণ, তেমনি মানুষের নিকট তার প্রিয় হওয়ারও একটি কারণ। মারফূ হাদীসে এসেছে: «যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য এক স্তর বিনয় প্রকাশ করে, আল্লাহ তাকে এক স্তর উন্নীত করেন»(১)।

৬৯ - উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার প্রশংসায় অতিরঞ্জন করো না, যেমনটি খ্রিস্টানরা মরিয়ম-তনয়ের প্রশংসায় অতিরঞ্জন করেছে। আমি তো কেবল একজন বান্দা, তাই তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
উমর ইবনুল খাত্তাব হলেন: ইবনে নুফাইল আল-কুরাশী আল-আদাবী, আবু হাফস, মহান সাহাবী, আমীরুল মুমিনীন, খুলাফায়ে রাশিদীনের দ্বিতীয় খলিফা এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তিনি হিজরতের পাঁচ বছর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ২৩ হিজরীতে মদীনায় শহীদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস বিন্যাস: হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৪১৭৬), এবং আল-বুসিরী ‘জাওয়াইদ ইবনে মাজাহ’ ১/২৬৪ গ্রন্থে এর সনদকে দুর্বল বলেছেন, তবে এর শক্তিশালীকারী আরও বর্ণনা রয়েছে, দ্রষ্টব্য: আলবানীর ‘আস-সহীহাহ’ (২৩২৮)।
(২) ‘সহীহ বুখারী’ (৩৪৪৫)।

* তৃতীয় বিষয়: এর শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না): 'ইতরা' হলো মিথ্যা বা অনর্থক প্রশংসা করা। বলা হয়: আমি অমুকের 'ইতরা' করেছি, অর্থাৎ আমি তার প্রশংসায় অতিশয়োক্তি বা বাড়াবাড়ি করেছি; হাফেজ ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন(১)। আরও বলা হয়েছে: 'ইতরা' হলো প্রশংসার সীমা লঙ্ঘন করা এবং তাতে মিথ্যার আশ্রয় নেওয়া(২)।
উভয় সংজ্ঞাই সঠিক।
* চতুর্থ বিষয়: হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা, এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং অনুমোদিত সীমা অতিক্রম করা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। যেমনটি খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা আমাদের নেতা ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেছিল এবং বলেছিল: তিনি ইলাহ (উপাস্য) অথবা ইলাহের পুত্র!! আল্লাহ তাআলা তাদের এসব কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
* পঞ্চম বিষয়: হাদিসটিতে তাওহিদ রক্ষা করার ব্যাপারে এবং তাঁর উম্মত যেন শিরকে লিপ্ত না হয়—যাতে পূর্ববর্তী জাতিগুলো লিপ্ত হয়েছিল—সে ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গভীর আগ্রহ ও সতর্কতা প্রকাশ পেয়েছে। কেননা খ্রিস্টানরা তখনই আল্লাহর সাথে কুফরি করেছিল যখন তারা তাদের নবী ঈসা ইবনে মারিয়ামকে উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) ও আল্লাহর পুত্র হওয়ার গুণে ভূষিত করে তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছিল। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারিয়াম-পুত্র মসীহ} [আল-মায়েদাহ: ১৭]।
* ষষ্ঠ বিষয়: হাদিসটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান বিনয়ের প্রমাণ দেয় যখন তিনি এই বলে সন্তুষ্ট থেকেছেন যে: «আমি তো কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।» এতে তাঁর নিজের সত্তাকে বিনয়ের সাথে উপস্থাপন করা এবং বিনয় প্রকাশ পেয়েছে, অথচ তিনি হলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও তাদের ইমাম। এটিই হাদিসের সেই অংশ যা তাঁর বিনয় প্রকাশ করে, «আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না»—এই কথাটি নয়; কারণ 'ইতরা' বা মিথ্যা প্রশংসা করা শরিয়ত অনুযায়ী এমনিতেই হারাম।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ৬/ ৪৯০।
(২) «উমদাতুল কারী» ১৬/ ৩৭।

এটি দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ির অন্তর্ভুক্ত, আর তা থেকে নিষেধ করা বিনম্রতার পরিপন্থী নয়। এর মাধ্যমেই ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটিকে এই অধ্যায়ের অধীনে উল্লেখ করার বিষয়ে কিছু আলেমের উত্থাপিত সংশয় দূরীভূত হয়।
* * *

৭০ - আনাস বিন মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে বললেন: "আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে।" তখন তিনি বললেন: "মদীনার যে পথে তুমি চাও বসো, আমি সেখানেই তোমার কাছে বসবো।"
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
আনাস বিন মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরিচিতি ১ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: উৎস বর্ণনায়:
হাদিসটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে(১) অনুরূপ অর্থসহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "একজন মহিলা যার বুদ্ধিতে কিছুটা সমস্যা ছিল, সে বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে।' তখন তিনি বললেন: 'হে অমুকের মা! তুমি লক্ষ্য করো মদীনার কোন পথে তুমি চাও, যাতে আমি তোমার প্রয়োজন পূরণ করে দিতে পারি।' অতঃপর তিনি কোনো এক পথে তার সাথে একান্তে (আলাদা হয়ে) দাঁড়ালেন যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন শেষ করল।"
* তৃতীয় দিক: এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহান বিনম্রতার প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু তিনি এই মহিলার কথা শুনেছেন অথচ তার বুদ্ধিতে দুর্বলতা ছিল। তিনি তার জন্য সেই স্থান নির্বাচনের সুযোগ দিয়েছেন যেখানে সে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে চেয়েছিল। তিনি তার সাথে তাঁর কোনো সাহাবীকে পাঠিয়ে দেননি, বরং তিনি নিজেই তার সাথে গিয়েছেন এবং তার প্রয়োজন পূরণ করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২৩২৬)।

* চতুর্থ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতে সকল স্তরের মানুষের সাথে—ছোট-বড়, ধনী-দরিদ্র—অত্যন্ত বিনয়ী আচরণের অগণিত নিদর্শন বিদ্যমান। তাঁর কোমল স্বভাব এবং অমায়িক আচরণ তাঁর দাওয়াতের সফলতা এবং জনগণের হৃদয়ে তাঁর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গভীর প্রভাব ফেলেছিল।
সহীহ বর্ণনায় আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ইহুদি বালক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেবা করত। একদা সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে গেলেন এবং তাকে বললেন: «ইসলাম গ্রহণ করো», তখন সে ইসলাম গ্রহণ করল(১)।
শামায়েলে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যবের রুটি এবং পুরনো ও গন্ধ হয়ে যাওয়া চর্বির(২) দাওয়াত দেওয়া হলেও তিনি তা গ্রহণ করতেন। জনৈক ইহুদির নিকট তাঁর একটি বর্ম বন্ধক রাখা ছিল, কিন্তু মৃত্যু অবধি তিনি সেটি ছাড়িয়ে নেওয়ার মতো সংস্থান পাননি»(৩)।
শামায়েলে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীর্ণ একটি পিঠাসনের ওপর আরোহণ করে হজ করেছিলেন এবং তাঁর গায়ে এমন একটি চাদর ছিল যার মূল্য চার দিরহামও হবে না। তখন তিনি বলেছিলেন: «হে আল্লাহ! একে এমন হজে পরিণত করুন যাতে রিয়া (লৌকিকতা) এবং সুমআহ (প্রসিদ্ধির মোহ) নেই»(৪)। এ বিষয়ে আরও অনেক হাদিস ও বর্ণনা রয়েছে।
* * *

৭১ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সাহাবীদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে অধিক প্রিয় আর কেউ ছিল না।» তিনি আরও বলেন: «তা সত্ত্বেও তাঁরা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন দাঁড়িয়ে যেতেন না; কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।»--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৬৫৭)।
(২) (আল-ইহাহাতুস সানিখাহ): দীর্ঘকাল রাখার ফলে যে চর্বির গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে গেছে।
(৩) তিরমিযীর «শামায়েল» (৩৩৪), এটি «সহীহ বুখারী»-তে (২০৬৯) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) তিরমিযীর «শামায়েল» (৩৩৫); দিয়া আল-মাকদিসী «আল-মুখতারা» (১৭০৫) গ্রন্থে এবং আলবানী অন্যান্য সমর্থিত বর্ণনার ভিত্তিতে «মুখতাসারুশ শামায়েল» (২৮৮) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

এর উপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু), ১ নম্বর হাদিসে তাঁর পরিচয় প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের তাখরীজ (উৎসনির্দেশ):
হাদিসটি তিরমিযী তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন(১) এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। ইবনু আবদিল হাদী(২), আলবানী এবং অন্যান্যরা এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিনয়ের পূর্ণতা এবং তাঁর উন্নত চরিত্রের প্রমাণ দেয়। কেননা মানুষের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তাঁর আগমনে সাহাবীগণ তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে যাক তা তিনি অপছন্দ করতেন। আর সাহাবীগণ তাঁর ইচ্ছাকেই অগ্রাধিকার দিতেন, ফলে তাঁর প্রতি অগাধ ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা থাকা সত্ত্বেও তাঁরা তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না।
* চতুর্থ দিক: (আগত ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়ানোর বিধান), আগত ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়ানো নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে কিছু আলিম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
তারা এই নিষেধাজ্ঞার সমর্থনে সেই হাদিসটির সাহায্য নিয়েছেন যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি এটা পছন্দ করে যে আল্লাহর বান্দারা তার সামনে দাঁড়িয়ে থাক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়»(৩)।
এবং আবু উমামা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লাঠিতে ভর দিয়ে আমাদের সামনে বেরিয়ে আসলেন, তখন আমরা তাঁর প্রতি দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি বললেন: «তোমরা সেভাবে দাঁড়াবে না যেভাবে অনারবরা দাঁড়ায়, তারা একে অপরকে এভাবে সম্মান প্রদর্শন করে»(৪)।--------------------------------------------
(১) «সুনানে তিরমিযী» (২৭৫৪)।
(২) «আস-সারিমুল মুনকি» পৃষ্ঠা ৭৮।
(৩) আবু দাউদ তাঁর «সুনানে» (৫২২৯) এবং আহমাদ তাঁর «মুসনাদে» (১৬৮৩০) বর্ণনা করেছেন, আর শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
(৪) আবু দাউদ তাঁর «সুনানে» (৫২৩০) বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী ও শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউতসহ অন্যান্যগণ একে দুর্বল বলেছেন।

এবং সঠিক মত হলো: আগন্তুককে সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং তাঁকে সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানো শরীয়তে বৈধ, এবং এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে যখন আগন্তুক ইলম (জ্ঞান), মর্যাদা, নেককার বা বয়োজ্যেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত হন।
এর সপক্ষে দলীলসমূহ অনেক এবং সুসংবদ্ধ। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে; যখন সাদ ইবনে মু’আদ (রা.) বনু কুরাইজার ব্যাপারে ফয়সালা করার জন্য আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বললেন: «তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও»(১)।
আরও রয়েছে: কা’ব ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে না যাওয়ার ঘটনা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর তওবা কবুল হওয়ার খবর বর্ণনা করছিলেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: «এমনকি আমি যখন মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে মানুষ ছিল। অতঃপর তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) দ্রুতগতিতে দাঁড়িয়ে আমার দিকে আসলেন এবং আমার সাথে মুসাফাহা করলেন ও আমাকে অভিনন্দন জানালেন। আল্লাহর কসম, মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ আমার জন্য দাঁড়াননি, আর আমি তালহার এই আচরণ কখনও ভুলব না»(২)।
বৈধতার সপক্ষে দলীল প্রদানকারী হাদীসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি উঠাবসা এবং আচার-আচরণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফাতেমা বিনতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপেক্ষা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কাউকে দেখিনি।» তিনি বলেন: «ফাতেমা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসতেন, তিনি তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁকে নিজের বসার স্থানে বসাতেন। আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতেমার নিকট আসতেন, তখন তিনি নিজের বসার স্থান থেকে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁকে নিজের বসার স্থানে বসাতেন»(৩)।
সুতরাং এই হাদীসসমূহ আগন্তুককে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে সম্মান জানানোর বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩০৪৩), «সহীহ মুসলিম» (১৭৬৮)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৪৪১৮), «সহীহ মুসলিম» (২৭৬৯)।
(৩) এটি আবু দাউদ তাঁর «সুনান» (৫২১৭) গ্রন্থে এবং তিরমিযী (৩৮৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ, আর আলবানী একে সহীহ বলেছেন।

সম্মানার্থে দাঁড়ানো নিষেধকারীগণ যে সকল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেগুলোর উত্তর নিম্নরূপ:
আনাস (রা.)-এর বর্ণিত প্রথম হাদিসটির ক্ষেত্রে উত্তর হলো: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো ব্যক্তি তাঁদের কাছে ছিল না। তা সত্ত্বেও তাঁরা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন (তাঁর সম্মানে) দাঁড়াতেন না; কারণ তাঁরা জানতেন যে, তিনি বিষয়টি অপছন্দ করেন।” এর উত্তর হলো: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রাপ্য অধিকার ছিল, যা তিনি বিনয়বশত এবং সাহাবীদের প্রতি অনুকম্পা প্রদর্শন করে পরিহার ও ত্যাগ করেছিলেন।
আর “যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে আল্লাহর বান্দারা তার সামনে মূর্তির ন্যায় দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়” - এই হাদিসটির কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অহংকারবশত মানুষকে দাঁড়ানোর আদেশ দেওয়া এবং তাদের এটি করতে বাধ্য করা(১); যেমনটি কোনো কোনো শিক্ষক করে থাকেন—যখন তিনি উপস্থিত হন তখন ছাত্রদের তাঁর জন্য দাঁড়ানোর নির্দেশ দেন! এর বিধান সম্পর্কে নূন্যতম যা বলা যায় তা হলো চরম অপছন্দনীয়তা, যেমনটি শায়খ ইবনে বাজ (রহ.) অগ্রাধিকার দিয়েছেন(২)।
অন্যটি হলো: এখানে নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো মানুষের দাঁড়ানোকে ব্যক্তির অন্তরে পছন্দ করা। সুতরাং যদি কারো মনে এ জাতীয় কোনো চিন্তা না থাকে আর মানুষ তার জন্য দাঁড়ায় বা না দাঁড়ায়, তবে তার কোনো দোষ নেই। কিন্তু সে যদি এটি পছন্দ করে, তবে মানুষ দাঁড়াক বা না দাঁড়াক—সে হারামে লিপ্ত হলো। সুতরাং কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে সালাম দেওয়ার সময় তার জন্য দাঁড়ানো ত্যাগ করার স্বপক্ষে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়।
আরও একটি উত্তর হলো: এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো—অহংকার প্রদর্শন এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য কারো বসা অবস্থায় তার মাথার পাশে বা দুই পাশে লোক দাঁড়িয়ে থাকা, যেমনটি কোনো কোনো রাজা-বাদশাহ ও আমীরগণ করে থাকেন।
আর “তোমরা অনারবদের মতো দাঁড়িও না, যারা একে অপরকে এভাবে সম্মান প্রদর্শন করে” - এই হাদিসটি দ্বারা তাদের দলিল পেশ করার বিষয়ে ইতিপূর্বেই বলা হয়েছে যে, এর সনদ দুর্বল। আর যদি একে সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর উত্তর আগের হাদিসটির মতোই: অর্থাৎ এখানে নিষেধের উদ্দেশ্য হলো—কারো বসা অবস্থায় তার মাথার পাশে অন্যদের দাঁড়িয়ে থাকা।--------------------------------------------
(১) ‘মাআলিমুস সুনান’ ৪/ ১৫৫।
(২) ইবনে বাজ-এর ‘মাজমুউ ফাতাওয়া’ ২৪/ ৫৪।

তাদের ওপর অহংকার প্রদর্শন এবং তাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে; আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আগন্তুককে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তার জন্য উঠে দাঁড়ানো বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আমরা যে মতটি প্রাধান্য দিয়েছি, সেটিই জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মাযহাব এবং এটিই ইমাম নববী ও অন্যান্য গবেষক আলিমগণের মনোনীত মত(১); আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* * *

৭২ - আমরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে কী কাজ করতেন? তিনি বললেন: «তিনি ছিলেন সাধারণ মানুষদের মতোই একজন মানুষ; তিনি নিজের কাপড় পরিষ্কার করতেন, নিজের বকরি দোহন করতেন এবং নিজের কাজ নিজেই করতেন»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে ৫ নম্বর হাদীসে আগেই পরিচয় প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসটির তাখরীজ (উৎস):
হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে প্রায় একই মর্মে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: «তিনি তাঁর পরিবারের কাজে নিয়োজিত থাকতেন, এরপর যখন আযান শুনতেন তখন বের হয়ে যেতেন»(২); তবে সেখানে প্রশ্নকারী ছিলেন আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ, আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান নন(৩)।
ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে... থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) নববী কৃত «শারহু সহীহ মুসলিম» ১২/ ৯৩।
(২) «সহীহ বুখারী» (৫৩৬৩)।
(৩) আলবানী বুখারীর হাদীসটিকে ভিন্ন একটি হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি «মুখতাসারুশ শামাইল» পৃষ্ঠা ১৮০-তে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে কী কাজ করতেন? তিনি বললেন: «তিনি নিজের কাপড় সেলাই করতেন, নিজের জুতো মেরামত করতেন এবং পুরুষরা তাদের ঘরে যা করে তিনিও তাই করতেন»(১).
* ৩য় দিক: এর শব্দসমূহের ব্যাখ্যায়:
(তিনি তাঁর কাপড় পরিষ্কার করতেন): অর্থাৎ তাতে থাকা ময়লা বা উকুন ইত্যাদি খুঁটে নিতেন এবং তা দূর করতেন।
* ৪র্থ দিক: এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিনয়ের বর্ণনা রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁকে নবুওয়ত, রিসালাত, ওহি, নিষ্পাপত্ব এবং মুজিজা দ্বারা সম্মানিত করা সত্ত্বেও তিনি নিজের সেবা নিজেই করতেন এবং নিজের প্রয়োজনীয় কাজ নিজেই আঞ্জাম দিতেন। আর এতে সাধারণ মানুষের জন্য এবং বিশেষ করে ইমাম ও আলেমদের জন্য দিকনির্দেশনা রয়েছে যে, তারা যেন নিজেদের সেবা নিজেরাই করেন এবং নিজেদের প্রয়োজন নিজেরাই মেটান; আর এটি সৎকর্মশীলদের আমল।
* ৫ম দিক: ইমাম মুনাউয়ি কতিপয় আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের সেবা নিজে করার বিষয়টি কোনো কোনো সময়ের জন্য প্রযোজ্য বলে গণ্য করা উচিত। কারণ এটি প্রমাণিত যে তাঁর খাদেম বা সেবক ছিল। সুতরাং কখনো তিনি নিজে নিজের সেবা করতেন, কখনো অন্যের মাধ্যমে করাতেন, আবার কখনো অন্যের সাথে যৌথভাবে করতেন(২)--------------------------------------------
(১) «মুসনাদে আহমাদ» (২৪৯০৩), শুয়াইব আরনাউত একে সহিহ বলেছেন।
(২) «ফয়জুল কাদির» ৫/২৩৬।

৪৪ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের বর্ণনায় যে সকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে তার আলোচনা। 'খুলুক' শব্দটি 'খা' এবং 'লাম' বর্ণের পেশ যোগে; যার অর্থ হলো: স্বভাব, প্রকৃতি এবং অভ্যন্তরীণ গুণাবলি, যেমন—সহনশীলতা, বীরত্ব এবং বিনয়। আর কিতাবের শুরুতে 'খালক' শব্দে 'খা' বর্ণের যবর এবং 'লাম' বর্ণের সাকিন যোগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে, যা দ্বারা তাঁর বাহ্যিক শারীরিক গঠন ও বৈশিষ্ট্যসমূহ উদ্দেশ্য।
জেনে রাখা উচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন চরিত্রের দিক থেকে মানুষের মাঝে সর্বশ্রেষ্ঠ। তাঁর চরিত্রের ব্যাপারে কুরআনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট: "আর নিশ্চয় আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" [সূরা আল-কালাম: ৪]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মহান চরিত্রের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, তা ছিল তাঁর দাওয়াতের সফলতার অন্যতম প্রধান কারণ এবং মানুষের তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হওয়া ও প্রভাবিত হওয়ার বড় মাধ্যম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আপনি যদি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত।" [সূরা আলি ইমরান: ১৫৯]।

৭৩ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি দশ বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমত করেছি। তিনি কখনো আমাকে 'উফ' বলেননি। আমি কোনো কাজ করলে তিনি কখনো বলেননি: কেন তুমি এটি করলে? আবার কোনো কাজ না করলে তিনি বলেননি: কেন তুমি এটি করলে না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী। আমি কোনো পশমি কাপড় বা রেশম অথবা অন্য কোনো বস্তু স্পর্শ করিনি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম-এর হাতের তালুর চেয়ে অধিক নরম ছিল। আর আমি এমন কোনো মিশক বা সুগন্ধি ঘ্রাণ গ্রহণ করিনি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘামের ঘ্রাণের চেয়ে অধিক সুগন্ধময় ছিল।"

এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ১ নম্বর হাদিসে তাঁর পরিচয় প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের তাখরিজ (উৎস নির্দেশ):
হাদিসটির প্রথম অংশ ইমাম বুখারি ও মুসলিম অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১), এবং মুসলিম এর শেষ অংশটি স্বতন্ত্রভাবে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন(২)।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(উফ): এটি বিরক্তি প্রকাশের সময় উচ্চারিত একটি শব্দ, যা প্রতিটি ঘৃণাযোগ্য বা কষ্টদায়ক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
(খাযয): রেশম ও অন্য কিছুর সমন্বয়ে তৈরি পোশাক।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্রের পূর্ণাঙ্গ সৌন্দর্যের দলিল রয়েছে। কেননা ভৃত্যদের সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে সাধারণত তাদের কাজ ও দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদের প্রয়োজন পড়ে, কিন্তু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তম চরিত্র তাঁকে তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত কোনো ত্রুটি-বিচ্যুতি সম্পর্কে প্রশ্ন না করতে উদ্বুদ্ধ করত। বিশেষ করে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজেই স্বীকার করেছেন যে, তাঁর অল্প বয়স বা মাঝে মাঝে অসাবধানতার কারণে অনেক সময় তাঁর পক্ষ থেকে ত্রুটি হয়ে যেত; যেমনটি হাদিসের একটি বর্ণনায় এসেছে: «আমার সকল কাজ এমন ছিল না যা আমার মনিব আমার কাছে প্রত্যাশা করতেন»(৩)।
তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ভৃত্যদের সাথে সেভাবেই আচরণ করতেন যেভাবে মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন।} [আল-আরাফ: ১৯৯]।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মানুষের উচিত ধমক, গালিগালাজ এবং তিরস্কার থেকে নিজ জিহ্বাকে পবিত্র রাখা এবং ভৃত্যের মন জয় করার জন্য [নিচের বিষয়গুলো] বর্জন করা...--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৬০৩৮), «সহিহ মুসলিম» (২৩০৯)।
(২) «সহিহ মুসলিম» (২৩৩০)।
(৩) «সুনানে আবু দাউদ» (৪৭৭৪), এবং শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সানাদ সহিহ।