وحديث ابن عباس عند مسلم(1) في قصة مبيته عند خالته ميمونة، وفيه: «فصلى إحدى عشرة ركعة. ثم احتبى، حتى إني لأسمع نفسه راقداً … إلخ».
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(احتبى)، الاحتباء: أن يجلس على مقعدته، وينصب ساقيه، ويضمها إلى بطنه وفخذيه بثوب أو بيديه، وهي جلسة تريح البدن، وتغنيه عن الاتكاء والاستناد إلى جدار أو نحوه، وكانوا قديماً يقولون: الاحتباء حيطان العرب، أي كالحيطان لهم في الاستناد، فإذا أراد أحدهم الاستناد احتبى، لأنّه لا حيطان في البراري، فيكون الاحتباء بمنزلة الحيطان لهم.
* الوجه الرابع: الاحتباء هو إحدى هيئات جلسته صلى الله عليه وسلم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على هيئات مختلفة(2)، فتارة كان يجلس محتبياً كما في الأحاديث المتقدمة.
وتارة يجلس متربعاً، كما في حديث جابر بن سمرة، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه، حتى تطلع الشمس حسناء».(3)
وتارة يجلس متكئاً، كما في حديث أبي بكرة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئاً فجلس، فقال: «ألا وقول الزور … الحديث»(4).--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (763) (185).
(2) وهذا في غير الصلاة، أما الصلاة فلها جلسات مخصوصة.
(3) «سنن أبي داود» (4850)، وقال النووي في «رياض الصالحين» ص 266: رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة.
(4) «صحيح البخاري» (6274)، «صحيح مسلم» (143).
এবং মুসলিমে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে(১) তাঁর খালা মায়মুনার কাছে তাঁর রাত যাপনের ঘটনায়, যাতে রয়েছে: «অতঃপর তিনি এগারো রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইহতিবা (হাঁটু গেড়ে বসা) করলেন, এমনকি আমি ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর নিশ্বাসের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম... ইত্যাদি»।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দসমূহের ব্যাখ্যায়:
(ইহতিবা করেছেন), ইহতিবা হলো: নিতম্বের ওপর বসা, দুই পা খাড়া রাখা এবং কাপড় বা দুই হাত দিয়ে সেগুলোকে পেট ও উরুর সাথে পেঁচিয়ে ধরা। এটি এমন এক বসার ভঙ্গি যা শরীরকে আরাম দেয় এবং কোনো দেয়াল বা অনুরূপ কিছুর ওপর হেলান দেয়া বা ঠেস দেয়া থেকে অমুখাপেক্ষী করে। প্রাচীনকালে তারা বলত: ইহতিবা হলো আরবদের দেয়াল, অর্থাৎ ঠেস দেয়ার ক্ষেত্রে এটি তাদের জন্য দেয়ালের মতো। সুতরাং যখন তাদের কেউ ঠেস দিতে চাইত, তখন সে ইহতিবা করত, কারণ মরুভূমিতে কোনো দেয়াল থাকে না। ফলে ইহতিবা তাদের জন্য দেয়ালের স্থলাভিষিক্ত হতো।
* চতুর্থ দিক: ইহতিবা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বসার ভঙ্গিগুলোর একটি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন ভঙ্গিতে বসতেন(২), কখনও তিনি ইহতিবা করে বসতেন যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
আবার কখনও তিনি বাবু হয়ে (চারজানু হয়ে) বসতেন, যেমনটি জাবির বিন সামুরাহ-এর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন সূর্য সুন্দরভাবে উদিত হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর বসার স্থানে বাবু হয়ে বসতেন»।(৩)
আবার কখনও তিনি হেলান দিয়ে বসতেন, যেমনটি আবু বাকরাহ-এর হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: «সাবধান! এবং মিথ্যা কথা... হাদিস»(৪)।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (৭৬৩) (১৮৫)।
(২) এটি সালাত ব্যতীত অন্য সময়ের ক্ষেত্রে, আর সালাতের জন্য নির্দিষ্ট বসার পদ্ধতি রয়েছে।
(৩) «সুনানে আবু দাউদ» (৪৮৫০), এবং ইমাম নববী «রিয়াদুস সালেহীন» এর ২৬৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
(৪) «সহিহ বুখারি» (৬২৭৪), «সহিহ মুসলিম» (১৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
وتارة يقعي(1)، كما في حديث أنس بن مالك، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعياً يأكل تمراً»(2).
وتارة يستلقي، كما في حديث عباد بن تميم، عن عمه، أنه «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقياً في المسجد، واضعاً إحدى رجليه على الأخرى»(3). لكن حمل العلماء هذه الهيئة على أنه فعلها لبيان الجواز، أو لضرورة تعب، أو لم يكن وقتها يوجد من يحتشمه من الغرباء.
وتارة يجثو على ركبتيه، كما في حديث عبد الله بن بسر، قال: أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة، فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، يأكل، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ فقال: «إن الله جعلني عبداً كريماً، ولم يجعلني جباراً عنيداً»(4). وكل هذا واسع، وهو محمول على اختلاف الأحوال.
* الوجه الخامس: استثنى العلماء جلسة الاحتباء حال الخطبة يوم الجمعة فكرهوها، لحديث معاذ بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب»(5). وقد عللوا النهي بأن جلسة الحبوة تجلب النوم فتفوت سماع الخطبة، وربما أفضت إلى انتقاض الوضوء.
* الوجه السادس: كان من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يتميز عن--------------------------------------------
(1) الإقعاء: أن يجلس على إليتيه وينصب ساقيه مستوفزاً غير متمكن.
(2) «صحيح مسلم» (2044).
(3) «صحيح مسلم» (2100).
(4) «سنن ابن ماجه» (3263)، وصحح إسناده البوصيري في «مصباح الزجاجة» 4/ 8، والألباني في «إرواء الغليل» 7/ 28.
(5) «سنن أبي داود» (1110)، وحسنه الألباني في تعليقه على «مشكاة المصابيح» (1393).
কখনও কখনও তিনি ইকআ করতেন(১), যেমনটি আনাস বিন মালিকের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইকআ অবস্থায় খেজুর খেতে দেখেছি"(২)।
আবার কখনও তিনি চিত হয়ে শুয়ে থাকতেন, যেমনটি আব্বাদ বিন তামীম তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মসজিদে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন, যেখানে তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর রেখেছিলেন"(৩)। তবে ওলামায়ে কেরাম এই ভঙ্গিটিকে বৈধতা বর্ণনার জন্য, অথবা ক্লান্তির প্রয়োজনে, অথবা সেই সময়ে সেখানে এমন কোনো অপরিচিত লোক উপস্থিত ছিল না যার সামনে লোকলজ্জার বিষয় থাকে বলে ব্যাখ্যা করেছেন।
আবার কখনও তিনি তাঁর দুই হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসতেন, যেমনটি আবদুল্লাহ বিন বুসর-এর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বকরি উপহার দেওয়া হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসে আহার করছিলেন। এক বেদুইন বলল: এটি কেমন বসার ভঙ্গি? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে একজন বিনয়ী বান্দা বানিয়েছেন, এবং তিনি আমাকে উদ্ধত ও অবাধ্য বানাননি"(৪)। এসবই প্রশস্ত বিষয় এবং এটি পরিস্থিতির ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল।
* পঞ্চম দিক: ওলামায়ে কেরাম জুমার খুতবা চলাকালীন 'ইহতিবা' (হাঁটু খাড়া করে হাত দিয়ে পেটের সাথে জড়িয়ে ধরা) পদ্ধতিতে বসাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে অপছন্দ করেছেন। কারণ মুয়াজ বিন আনাস-এর হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) "জুমার দিন ইমামের খুতবা চলাকালীন ইহতিবা করতে নিষেধ করেছেন"(৫)। তাঁরা এই নিষেধাঞ্জার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইহতিবা ভঙ্গিতে বসার ফলে ঘুম আসে, যার ফলে খুতবা শোনা থেকে বঞ্চিত হতে হয় এবং কখনও কখনও তা অজু ভঙ্গের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
* ষষ্ঠ দিক: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিনয় ছিল এমন যে, তিনি নিজেকে অন্যদের থেকে আলাদা করতেন না...--------------------------------------------
(১) ইকআ: নিজের নিতম্বের ওপর বসা এবং পা দুটি খাড়া করে রাখা, যা স্থিরভাবে বসার পরিপন্থী।
(২) «সহীহ মুসলিম» (২০৪৪)।
(৩) «সহীহ মুসলিম» (২১০০)।
(৪) «সুনান ইবনে মাজাহ» (৩২৬৩), আল-বুসাইরি «মিসবাহুজ জুজাজাহ» ৪/৮-এ এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী «ইরওয়াউল গালীল» ৭/২৮-এ।
(৫) «সুনান আবু দাউদ» (১১১০), এবং আলবানী «মিশকাতুল মাসাবীহ» (১৩৯৩)-এর ওপর তাঁর টীকায় একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
أصحابه في مجلس ولا في لباس، لذلك كان يأتي الغريب فلا يدري أي الناس هو صلى الله عليه وسلم حتى يسأل عنه.
ففي سنن أبي داود عن أبي ذر وأبي هريرة، قالا: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري أصحابه، فيجيء الغريب، فلا يدري أيهم هو حتى يسأل. فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل له مجلساً يعرفه الغريب إذا أتاه، قال: فبنينا له دكاناً من طين، فجلس عليه، وكنا نجلس بجنبتيه»(1).--------------------------------------------
(1) «سنن أبي داود» (4698)، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.
তাঁর সাহাবীদের থেকে মজলিসে বা পোশাকে (তিনি পৃথক ছিলেন না), এ কারণে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি আসলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে তাদের মধ্যে কে, তা জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত বুঝতে পারত না।
সুনানে আবি দাউদে আবু যার ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মাঝখানে বসতেন, ফলে কোনো অপরিচিত লোক আসত এবং জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত সে জানত না তাদের মধ্যে তিনি কে। অতঃপর আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন জানালাম যেন আমরা তাঁর জন্য এমন একটি বসার স্থান তৈরি করি যাতে অপরিচিত ব্যক্তি আসলে তাঁকে চিনতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমরা তাঁর জন্য মাটির একটি বেদী তৈরি করলাম এবং তিনি তার ওপর বসলেন, আর আমরা তাঁর দুই পাশে বসতাম"(১)।--------------------------------------------
(১) "সুনানে আবি দাউদ" (৪৬৯৮), এবং শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
19 - بَابُ مَا جَاءَ فِي تُكَأَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في تكأة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتُكأة على وزن لُمزة: ما يتكأ عليه من وسادة وغيرها مما هيّء وأُعِدَّ لذلك.
24 - عن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئاً عَلَى وِسَادَةٍ عَلَى يساره «.
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
جابر بن سمرة هو: ابن جنادة العامري ثم السُّوائي، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد الذين رووا عنه أحاديث كثيرة، سكن الكوفة، وتوفي سنة: 76 هـ.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه(1)، وصححه أبو عوانه(2)، وابن حبان(3)، والألباني.
* الوجه الثالث: في الحديث جواز الاتكاء أثناء الجلوس، سواء على يمينه--------------------------------------------
(1) «سنن أبي داود» (4143)، و» سنن الترمذي» (2770).
(2) «صحيح أبي عوانة» (6714).
(3) «صحيح ابن حبان» (589).
১৯ - অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেলান দেওয়ার আসবাব বা বালিশ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসের ওপর হেলান দিতেন সেই সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বর্ণনা। 'তুকাআহ' শব্দটি 'লুমাযাহ' এর ওজনে: যার ওপর হেলান দেওয়া হয় তা বালিশ হোক বা অন্য কিছু যা এই কাজের জন্য তৈরি ও প্রস্তুত করা হয়েছে।
২৪ - জাবির ইবনে সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বাম পাশে একটি বালিশে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় দেখেছি।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
জাবির ইবনে সামুরা হলেন: ইবনে জুনাদা আল-আমিরি অতঃপর আস-সুওয়ায়ি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং তাঁদের একজন যাঁরা তাঁর থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফায় বসবাস করতেন এবং ৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান বলেছেন, আবু আওয়ানা একে সহিহ বলেছেন, তেমনি ইবনে হিব্বান এবং আলবানীও সহিহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: হাদিসে বসা অবস্থায় হেলান দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, চাই তা ডান দিকে হোক--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৪১৪৩), এবং «সুনানে তিরমিজি» (২৭৭০)।
(২) «সহিহ আবু আওয়ানা» (৬৭১৪)।
(৩) «সহিহ ইবনে হিব্বান» (৫৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
أو يساره لا فرق، وقد تقدم في الباب السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس على هيئات مختلفة بحسب اختلاف الأحوال، وذكرنا بعضها هناك مع شواهدها.
* الوجه الرابع: استثنى العلماء الاتكاء أثناء الأكل فكرهوه إذا كان قادراً على الجلوس، لما صح من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا آكل متكئاً»(1). وحمل الجمهور النهي على الكراهة كما في عمدة القاري(2).
واختلف في تفسير الاتكاء المنهي عنه، فقال بعضهم: هو أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي وجه كان ومنه التربع، وجزم بعض العلماء بأنه الميل على أحد الشقين.
واختلفوا في حكمة النهي، فعلى التفسير الأول حتى لا يستكثر الآكل من الطعام فيسمن وتعظم بطنه، وعلى التفسير الثاني وهو الميل على أحد الشقين، فقيل: لأنه فعل المتكبرين والمكثرين من الأكل نهمة، وقيل: إن الآكل متكئاً لا ينحدر الطعام في مجراه سهلاً، ولا يسيغه هنيئاً وربما تأذى به، فكأنه لسبب صحي(3). وأما الأكل مضطجعاً فهو أشد كراهة كما قال بعض أهل العلم.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5398).
(2) «عمدة القاري» 21/ 43.
(3) ينظر «فتح الباري» 9/ 541.
অথবা তার বাম দিকে, এতে কোনো পার্থক্য নেই। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী বিভিন্ন অবস্থায় বসতেন এবং আমরা সেখানে তার কিছু উদাহরণ প্রমাণাদিসহ উল্লেখ করেছি।
* চতুর্থ দিক: আলেমগণ খাওয়ার সময় হেলান দিয়ে বসাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং যদি কেউ বসতে সক্ষম হয়, তবে তারা একে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন। কারণ আবু জুহাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় আহার করি না»(১)। জমহুর আলেমগণ এই নিষেধকে 'কারাহাত' বা অপছন্দনীয়তার অর্থে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি উমদাতুল কারীতে বর্ণিত হয়েছে(২)।
আর নিষিদ্ধ ‘হেলান দেওয়া’-এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো খাওয়ার জন্য যেকোনোভাবে জাঁকিয়ে বসা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো পালথি মেরে বসা। আবার কোনো কোনো আলেম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি হলো শরীরের যেকোনো এক পাশে হেলে পড়া।
আর এই নিষেধাঞ্জার হিকমত বা রহস্য নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যেন ভোজনকারী অধিক আহার না করে, যার ফলে সে স্থূল হয়ে যায় এবং তার পেট বড় হয়ে যায়। আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অর্থাৎ শরীরের এক পাশে হেলে পড়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: কারণ এটি অহংকারী এবং অতৃপ্তভাবে অধিক ভক্ষণকারীদের কাজ। আবার বলা হয়েছে: হেলান দিয়ে আহারকারীর খাদ্যনালি দিয়ে খাবার সহজে নিচে নামে না এবং তা স্বাচ্ছন্দ্যে হজম হয় না, বরং কখনো কখনো এর দ্বারা কষ্ট হতে পারে; সুতরাং এটি যেন স্বাস্থ্যগত কারণে(৩)। আর শুয়ে শুয়ে খাওয়ার বিষয়ে কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে এটি আরও বেশি অপছন্দনীয় বা মাকরূহ।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৩৯৮)।
(২) «উমদাতুল কারী» ২১/ ৪৩।
(৩) দেখুন «ফাতহুল বারী» ৯/ ৫৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
20 - بَابُ مَا جَاءَ فِي عَيْشِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة عيشه صلى الله عليه وسلم، وما كان فيها من الضيق وترك الترفه والتوسع في المطعم والمشرب إلا ما يقيم الأود.
25 - عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: أَلَسْتُمْ فِي طَعَامٍ وَشَرَابٍ مَا شِئِتُمْ؟ «لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وَمَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ مَا يَمْلَأُ بَطْنَهُ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
النعمان بن بشير هو: ابن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كنيته أبو عبد الله، ولد سنة اثنتين من الهجرة، وعد من صبيان الصحابة، وكانت وفاته سنة: 64 هـ رضي الله عنه.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه(1)، وفي إحدى روايات مسلم: عن سماك بن حرب، قال: سمعت النعمان يخطب قال: ذكر عمر ما أصاب--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2977 - 2978).
২০ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনযাপন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনযাপনের ধরন সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা, এবং তাতে যে সংকীর্ণতা ছিল এবং জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তা ব্যতীত বিলাসিতা ও পানাহারের প্রাচুর্য বর্জন করা প্রসঙ্গে।
২৫ - সিমাাক ইবনু হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নু'মান ইবনু বাশীরকে বলতে শুনেছি: তোমরা কি তোমাদের ইচ্ছামতো পানাহারে নিয়োজিত নও? "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে, তিনি তাঁর পেট পূর্ণ করার জন্য নিম্নমানের খেজুরও পেতেন না।"
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচিতি প্রসঙ্গে:
নু'মান ইবনু বাশীর হলেন: সা'দ ইবনু সা'লাবা আল-আনসারী আল-খাজরাজীর পুত্র, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ, তিনি হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি সাহাবীদের মধ্যে যারা বয়সে ছোট ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৬৪ হিজরীতে, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস বর্ণনা (তাখরীজ) প্রসঙ্গে:
হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১), এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: সিমাাক ইবনু হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নু'মানকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: উমর উল্লেখ করলেন যা মানুষের ওপর আপতিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২৯৭৭ - ২৯৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
الناس من الدنيا، فقال: «لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوى، ما يجد دقلاً يملأ به بطنه».
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(الدَقَل): بفتح الدال والقاف، ردئ التمر ويابسه.
* الوجه الرابع: أراد النعمان بن بشير بهذا الحديث تذكير من حوله من الناس بمنّة الله ونعمته عليهم، حيث يُسر لهم مختلف أنواع الأطعمة والأشربة في حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضيق من العيش، ولا يجد من رديء الطعام ما يسد به جوعه، مع أنه أكرم الخلق على الله تعالى.
* الوجه الخامس: دل الحديث على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الزهد، وضيق العيش، والإعراض عن الدنيا، وقلة الطعام إلا ما يسد به الرَّمَق.
وقد صح في السُّنة والسيرة أحاديث كثيرة في هذا المعنى، كحديث عروة ابن الزبير، عن خالته عائشة رضي الله عنها قالت: «إن كنا لننظر إلى الهلال، ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، فقلت يا خالة: ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء»(1).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة أيام حتى قبض».(2)
وعن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاوياً--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (2567)، «صحيح مسلم» (2972).
(2) «صحيح البخاري» (5374)، «صحيح مسلم» (2976)، واللفظ للبخاري.
মানুষ দুনিয়াবী সম্পদে মত্ত ছিল, তখন তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি সারা দিন ক্ষুধায় ছটফট করতেন, তিনি নিজের পেট ভরার মতো সামান্য নিম্নমানের খেজুরও পেতেন না।"
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যা:
(আদ-দাকাল): দাল এবং কাফ বর্ণের ফাতহাহ যোগে, এর অর্থ হলো নিকৃষ্ট ও শুষ্ক খেজুর।
* চতুর্থ দিক: নুমান ইবনে বশীর এই হাদিসের মাধ্যমে তাঁর চারপাশের মানুষকে আল্লাহ তাআলার ইহসান ও নিআমতের কথা স্মরণ করিয়ে দিতে চেয়েছেন। কারণ তাদের জন্য বিভিন্ন ধরণের খাবার ও পানীয় সহজলভ্য করা হয়েছে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবনযাপনের অত্যন্ত সংকীর্ণতার মধ্যে ছিলেন। তিনি ক্ষুধা নিবারণের জন্য সামান্য নিম্নমানের খাবারও পেতেন না, যদিও তিনি আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত।
* পঞ্চম দিক: হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), জীবনযাপনের সংকীর্ণতা, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং প্রাণরক্ষাকারী যৎসামান্য খাবার ব্যতীত স্বল্প আহারের প্রমাণ দেয়।
সুন্নাহ ও সীরাতের কিতাবসমূহে এই মর্মে অনেক সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। যেমন উরওয়া ইবনুয যুবায়ের তাঁর খালা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা চাঁদ দেখতাম, এরপর চাঁদ দেখতাম, এভাবে দুই মাসে তিনটি চাঁদ অতিক্রান্ত হতো অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরসমূহে কোনো আগুন জ্বালানো হতো না।" আমি বললাম: হে খালা! তবে কিসে আপনারা জীবন ধারণ করতেন? তিনি বললেন: "দুইটি কালো বস্তু: খেজুর ও পানি।"(1)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার ইন্তেকাল পর্যন্ত টানা তিন দিন পেট ভরে খাবার খাননি।"(2)
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাদিক্রমে কয়েক রাত অভুক্ত অবস্থায় অতিবাহিত করতেন--------------------------------------------
(1) ‘সহীহ বুখারী’ (২৫৬৭), ‘সহীহ মুসলিম’ (২৯৭২)।
(2) ‘সহীহ বুখারী’ (৫৩৭৪), ‘সহীহ মুসলিম’ (২৯৭৬), শব্দাবলি বুখারীর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير»(1). والأحاديث في الباب كثيرة.
* الوجه السادس: قال العلماء بأن فقر النبي صلى الله عليه وسلم كان اختيارياً ولم يكن اضطرارياً، وقد جاءته الأموال الكثيرة في آخر حياته من كل مكان، لكنه بقي على ما هو عليه من الزهد والتقلل من الدنيا، حتى إنه مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي، من أجل ثلاثين صاعاً من شعير، اشتراها منه إلى أجل(2)، وكان ينفق تلك الأموال على الفقراء والمحتاجين والمعوزين والضيفان والمؤلفة قلوبهم وغيرهم.--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي في «سننه» (2360)، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في «مختصر الشمائل» (125).
(2) «صحيح البخاري» (2096).
এবং তাঁর পরিবারের সদস্যরা রাতের খাবার পেতেন না এবং তাঁদের অধিকাংশ রুটিই ছিল যবের রুটি।(১) এ অধ্যায়ে হাদিসসমূহ অনেক।
* ষষ্ঠ দিক: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দারিদ্র্য ছিল ঐচ্ছিক, তা বাধ্যতামূলক ছিল না। তাঁর জীবনের শেষ ভাগে সব দিক থেকে প্রচুর ধন-সম্পদ এসেছিল, কিন্তু তিনি দুনিয়াবিমুখতা ও দুনিয়া থেকে স্বল্প গ্রহণের ওপর আগের মতোই অটল ছিলেন। এমনকি তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ইন্তেকাল করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে বন্ধক রাখা ছিল ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে, যা তিনি তাঁর কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য (বাকিতে) ক্রয় করেছিলেন(২)। তিনি ঐ ধন-সম্পদগুলো দরিদ্র, অভাবী, নিঃস্ব, মেহমান, যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য এবং অন্যদের জন্য ব্যয় করতেন।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি তাঁর ‘সুনান’-এ (২৩৬০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহিহ। আলবানি ‘মুখতাসারুশ শামায়িল’-এ (১২৫) একে সহিহ বলেছেন।
(২) ‘সহিহ বুখারি’ (২০৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
21 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ أَكْلِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة أكله صلى الله عليه وسلم.
26 - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم إِذَا أَكَلَ طَعَاماً لَعِقَ أصابعه الثلاث».
* * *
27 - وعن كَعب بن مَالِكٍ قَالَ: «كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ بِأَصَابِعِهِ الثَّلَاثِ وَيَلْعَقُهُنَّ».
• الكلام عليهما من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
وكعب بن مالك هو: ابن عمرو بن القين الخزرجي الأنصاري، أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشعرائه الفحول، أسلم قديماً، وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك، ثم تاب الله عليهم، توفي سنة: 50 هـ.
* الوجه الثاني: في تخريجهما:
حديث أنس أخرجه مسلم في صحيحه(1)، وحديث كعب بن مالك--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2034).
২১ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার করার পদ্ধতি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার করার পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা।
২৬ - আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আহার করতেন, তখন তাঁর তিনটি আঙুল চেটে নিতেন।»
* * *
২৭ - এবং কাব ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি আঙুল দিয়ে আহার করতেন এবং সেগুলো চেটে নিতেন।»
• এই হাদিস দুটির ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচয় ১ নং হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর কাব ইবনে মালিক হলেন: ইবনে আমর ইবনুল কাইন আল-খাজরাজি আল-আনসারি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সাহাবী এবং তাঁর বিশিষ্ট কবিদের একজন। তিনি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি সেই তিনজনের একজন যারা তাবুক যুদ্ধে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। তিনি ৫০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিস দুটির উৎস (তাখরিজ) বর্ণনা প্রসঙ্গে:
আনাসের হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১), এবং কাব ইবনে মালিকের হাদিসটি...--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২০৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
أخرجه أيضاً مسلم في صحيحه بنحوه(1).
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(لعق): اللعق: اللحس، ولعق الأصابع: لحسها.
* الوجه الرابع: دل الحديثان على استحباب لعق أصابع اليد بعد الفراغ من الطعام، وقبل غسلها، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن باب المحافظة على بركة الطعام، فقد جاء في الحديث الصحيح: «فإذا فرغ فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة»(2).
وكأن مقصود الأحاديث ترك الإسراف في الطعام، وعدم التهاون بقليله، لأنه من جملة نعم الله التي ينبغي عدم إهدارها.
* الوجه الخامس: زعم بعض الجهلة أن لعق الأصابع بعد الأكل أمر لا يناسب الذوق العام! وهذا جهل من صاحبه، لأن هذا الطعام المتبقي على الأصابع هو جزء من طعامه الذي كان يأكله قبل قليل، فلا ضير من أكله. ولأن أكل ما تبقى من الطعام على الأصابع بأطراف شفته ليس فيه ما ينافي الذوق، وهو خير من غسل ذلك الطعام وإلقاءه في مياه التصريف مع القاذورات بعد أن شبع، وكان قبل قليل من جوعه يبحث عنه، ويحرص عليه ويدفع فيه أغلى الأثمان!!
قال الإمام الخطابي رحمه الله: «عاب قوم أفسد عقلهم الترفه فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح، كأنهم لم يعلموا أن الطعام الذي علق بالأصابع أو الصحفة جزء من أجزاء ما أكلوه، وإذا لم يكن سائر أجزائه مستقذراً لم يكن--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (132 - 2032).
(2) «صحيح مسلم» (2033).
ইমাম মুসলিমও তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দাবলির ব্যাখ্যায়:
(চাটন): চাটন হলো চেটে পরিষ্কার করা, আর আঙুল চাটা বলতে আঙুলগুলো চেটে নেওয়াকে বোঝায়।
* চতুর্থ দিক: উভয় হাদীস খাবার শেষ করার পর এবং হাত ধোয়ার আগে আঙুল চেটে নেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ এবং খাবারের বরকত সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে করা হয়। কেননা সহীহ হাদীসে এসেছে: «যখন সে খাবার শেষ করবে, তখন সে যেন তার আঙুলগুলো চেটে নেয়; কারণ সে জানে না তার খাবারের কোন অংশে বরকত রয়েছে»(২)।
আর হাদীসগুলোর উদ্দেশ্য যেন খাবারে অপচয় বর্জন করা এবং খাবারের সামান্য অংশকেও অবজ্ঞা না করা; কারণ এটি আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা নষ্ট করা উচিত নয়।
* পঞ্চম দিক: কিছু মূর্খ দাবি করে যে, খাওয়ার পর আঙুল চাটা এমন বিষয় যা সাধারণ রুচির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়! এটি প্রবক্তার অজ্ঞতা মাত্র। কারণ আঙুলের ওপর অবশিষ্ট থাকা এই খাবারটি সেই খাবারেরই অংশ যা সে কিছুক্ষণ আগে খাচ্ছিল, তাই তা খাওয়ায় কোনো দোষ নেই। আর আঙুলের ডগা দিয়ে ঠোঁটের মাধ্যমে অবশিষ্ট খাবার খাওয়া রুচির পরিপন্থী কোনো বিষয় নয়। এটি সেই খাবার ধুয়ে ময়লা পানির সাথে নিষ্কাশন নালায় ফেলে দেওয়ার চেয়ে উত্তম—যা সে তৃপ্ত হওয়ার পর করে থাকে; অথচ কিছুক্ষণ আগেই সে ক্ষুধার তাড়নায় এই খাবারেরই অন্বেষণ করছিল, এর প্রতি যত্নশীল ছিল এবং চড়া মূল্য দিয়ে তা সংগ্রহ করেছিল!!
ইমাম খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «বিলাসিতা যাদের বিবেক নষ্ট করে দিয়েছে এমন একদল লোক (এ কাজের) সমালোচনা করেছে এবং দাবি করেছে যে আঙুল চাটা ঘৃণ্য কাজ। যেন তারা জানেই না যে, আঙুলে বা পাত্রে লেগে থাকা খাবারটি তাদের গ্রহণকৃত খাবারেরই একটি অংশ। আর যেহেতু খাবারের অন্যান্য অংশগুলো ঘৃণ্য নয়, তাই এটিও...»--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (১৩২ - ২০৩২)।
(২) «সহীহ মুসলিম» (২০৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
الجزء اليسير منه مستقذراً، وليس في ذلك أكبر من مصه أصابعه بباطن شفتيه، ولا يشك عاقل في أن لا بأس بذلك»(1).
* الوجه السادس: ذكر بعض الشرّاح: أن السنة لعق الأصابع ثلاث مرات وهذا خطأ، والصواب لعقها مرة واحدة بعد الفراغ من الطعام وقبل غسل اليد، ولا يلعق أثناء الأكل، لأنه سيضطر إلى إعادة إدخال الأصابع إلى الطعام مرة أخرى فيقذره(2).
* الوجه السابع: زعم بعض الناس أن الأكل بالملاعق بدعة مخالفة للسنة وأنه من التشبه بالكفار!!
وهذا خطأ في القول وخطأ في الاجتهاد، أولاً: لأن الأكل بالملاعق ليس من عادات الكفار الخاصة بهم حتى نعده من التشبه بهم، وثانياً: لأن الملاعق مجرد وسيلة لإيصال الطعام إلى الفم، وهذه الوسيلة قد تختلف باختلاف عادات الناس وثقافاتهم، فمن الناس من يأكل بيده، ومنهم وهم أكثر الناس اليوم من يأكل بالملاعق، وكلا الأمرين داخل في باب المباحات، ولا دخل له في السنة أو البدعة أو التشبه، وهذا يشبه ركوب الناس قديماً للخيل والحمير والبغال، واليوم أصبحوا يركبون السيارات والقطارات، ولا أحد يقول بأن ركوب الحمار سنة، ولا ركوب السيارة بدعة!!
* الوجه الثامن: يسن أكل ما سقط من المائدة أو القصعة أو اليد من الطعام بعد مسح الأذى عنه، لما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» 9/ 579.
(2) ينظر مناقشة الروايات الواردة في ذلك في «جمع الوسائل» 1/ 188.
এর সামান্য অংশকেও কেউ অপছন্দ করে না। আর এর মাঝে তাঁর ঠোঁটের ভেতর দিয়ে আঙ্গুল চোষার চেয়ে বড় কিছু নেই। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে কোনো সমস্যা আছে বলে সন্দেহ করবেন না।»(১).
* ষষ্ঠ দিক: কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, আঙ্গুল তিনবার চাটা সুন্নাহ। এটি ভুল; সঠিক হলো খাবার শেষ করার পর এবং হাত ধোয়ার আগে একবার আঙ্গুল চাটা। খাওয়ার মাঝখানে আঙ্গুল চাটা যাবে না, কারণ এর ফলে আঙ্গুলগুলো পুনরায় খাবারের মধ্যে প্রবেশ করাতে হবে, যা খাবারকে নোংরা করে দেয়(২).
* সপ্তম দিক: কিছু লোক ধারণা করে যে, চামচ দিয়ে খাওয়া সুন্নাহ বিরোধী বিদআত এবং এটি কাফিরদের সদৃশ হওয়া!!
এটি কথায় ও ইজতিহাদে একটি ভুল। প্রথমত: চামচ দিয়ে খাওয়া কাফিরদের কোনো বিশেষ অভ্যাস নয় যে একে তাদের সাদৃশ্য গণ্য করা হবে। দ্বিতীয়ত: চামচ কেবল মুখে খাবার পৌঁছানোর একটি মাধ্যম। মানুষের অভ্যাস ও সংস্কৃতির ভিন্নতার কারণে এই মাধ্যমটি ভিন্ন হতে পারে। কিছু মানুষ হাত দিয়ে খায়, আবার অনেকে—যারা বর্তমান যুগে সংখ্যায় বেশি—চামচ দিয়ে খায়। এই উভয় বিষয়ই মুবাহ বা বৈধ কাজের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে সুন্নাহ, বিদআত বা সাদৃশ্য গ্রহণের কোনো সম্পর্ক নেই। এটি প্রাচীনকালে মানুষের ঘোড়া, গাধা ও খচ্চরে আরোহণ করার মতো; আর আজ তারা গাড়ি ও ট্রেনে আরোহণ করে। কেউ বলে না যে গাধায় চড়া সুন্নাহ আর গাড়িতে চড়া বিদআত!!
* অষ্টম দিক: দস্তরখান, পাত্র বা হাত থেকে পড়ে যাওয়া খাবার থেকে ময়লা পরিষ্কার করে তা খাওয়া সুন্নাহ। কারণ জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে সহিহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) ‘ফাতহুল বারী’ ৯/৫৭৯।
(২) এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর আলোচনা দেখুন ‘জামউল ওয়াসাইল’ ১/১৮৮ গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
مرفوعاً: «إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها، فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان»(1).
* الوجه التاسع: دل حديث كعب بن مالك على أن السنة الأكل بثلاث أصابع، ولو احتاج إلى الأكل بأكثر منها جاز.
قال القاضي عياض: «الأكل بأكثر منها إنما هو من الجشع، وسوء الأدب فيه، وتكثير اللقم، وذلك من غير آدابه ومستحسناته، إلا أن يضطر إلى غير ذلك»(2).
* الوجه العاشر: يستحب غسل اليد وتنظيفها قبل البدء بالطعام، خاصة إذا كانت متسخة، وقد ورد في ذلك حديث متكلم فيه لكن يمكن الاستئناس به، عن سلمان الفارسي مرفوعاً: «بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده»(3). والمقصود بالوضوء هنا المعنى اللغوي، وهو غسل اليدين والفم.
كما يستحب غسل اليد والفم وتنظيفهما بعد الفراغ من الطعام، فقد أخرج أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم -كما قال ابن حجر(4) - عن أبي هريرة رفعه: «من نام وفي يده غَمَر - دسم - ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومنَّ إلا نفسه «. لأن الهوام ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في يده فتؤذيه.--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (134 - 2033).
(2) «إكمال المعلم» 6/ 502.
(3) رواه الترمذي (1846) وضعفه، لكن نقل المناوي تحسين إسناده عن المنذري في «فيض القدير» 3/ 200، وقواه علي القاري في «المرقاة» 7/ 2714 بمجموع طرقه.
(4) «فتح الباري» 9/ 579.
মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমাদের কারো খাবারের লোকমা যদি পড়ে যায়, তবে সে যেন তা তুলে নেয় এবং তাতে কোনো ময়লা লেগে থাকলে তা পরিষ্কার করে খেয়ে ফেলে, আর তা শয়তানের জন্য ছেড়ে না দেয়"(১)।
* নবম দিক: কাব ইবনে মালিকের হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সুন্নাত হলো তিন আঙুলে খাওয়া, তবে এর চেয়ে বেশি আঙুলের প্রয়োজন হলে তা জায়েজ।
কাযী ইয়ায বলেন: "এর চেয়ে বেশি (আঙুল) দিয়ে খাওয়া তো কেবল অতিভোজন এবং শিষ্টাচার পরিপন্থী আচরণের অন্তর্ভুক্ত। এতে লোকমা বড় হয়, যা এর আদব ও পছন্দনীয় বিষয়ের পরিপন্থী, যদি না এর প্রয়োজন দেখা দেয়"(২)।
* দশম দিক: খাবার শুরু করার আগে হাত ধোয়া এবং পরিষ্কার করা মুস্তাহাব, বিশেষ করে যদি তাতে ময়লা থাকে। এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যার সনদ নিয়ে সমালোচনা রয়েছে, তবে তা থেকে অনুপ্রেরণা নেওয়া যেতে পারে। সালমান আল-ফারিসী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "খাবারের বরকত হলো তার আগে ও পরে ওযু (ধোয়া) করা"(৩)। এখানে ওযু দ্বারা শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য, আর তা হলো হাত ও মুখ ধোয়া।
তেমনিভাবে খাবার শেষ করার পর হাত ও মুখ ধোয়া এবং তা পরিষ্কার করা মুস্তাহাব। আবু দাউদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে হাজার বলেছেন(৪)—আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি তার হাতে চর্বি বা খাদ্যের অবশিষ্টাংশ থাকা অবস্থায় তা না ধুয়ে ঘুমিয়ে পড়ল এবং এতে তার কোনো ক্ষতি হলো, তবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।" কারণ বিষাক্ত পোকামাকড় সম্ভবত ঘুমের মধ্যে তার হাতের খাবারের ঘ্রাণ পেয়ে তার দিকে আসতে পারে এবং তাকে কষ্ট দিতে পারে।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (১৩৪ - ২০৩৩)।
(২) "ইকমালুল মুয়াল্লিম" ৬/ ৫০২।
(৩) তিরমিযী (১৮৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং দুর্বল বলেছেন, তবে আল-মুনাবি "ফায়দুল ক্বাদীর" ৩/ ২০০-এ আল-মুনযিরী থেকে এর সনদ হাসান হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং আলী আল-ক্বারী "আল-মিরক্বাত" ৭/ ২৭১৪-এ এর সকল সূত্রের সমষ্টির ভিত্তিতে একে শক্তিশালী বলেছেন।
(৪) "ফাতহুল বারী" ৯/ ৫৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
* الوجه الحادي عشر: هناك آداب نبوية أخرى ينبغي مراعاتها عند الأكل، ومنها: الأكل باليد اليمنى، والتسمية قبل الأكل، وحمد الله بعد الفراغ منه، وغير ذلك مما بينته السنة النبوية ولا مجال للتفصيل فيه الآن.
একাদশ দিক: আহারের সময় আরও কিছু নববী আদব রয়েছে যা লক্ষ্য রাখা উচিত, তার মধ্যে রয়েছে: ডান হাতে আহার করা, আহারের পূর্বে আল্লাহর নাম নেওয়া, আহার শেষ করার পর আল্লাহর প্রশংসা করা এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় যা সুন্নাহে নববী বর্ণনা করেছে এবং বর্তমানে এখানে তার বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
22 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ خُبْزِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما فيه من التواضع وترك الترفه.
28 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم يَبِيتُ اللَّيَالِيَ المُتَتَابِعَةَ طَاوِياً هُوَ وَأَهْلُهُ لَا يَجِدُونُ عَشَاءً، وَكَانَ أَكْثَرُ خُبْزِهِمْ خُبْزَ الشَّعِيرِ».
* * *
29 - وعَنِ أبي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: «أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّقِيَّ يَعْنِي الحُوَّارَى؟ فَقَالَ سَهْلٌ: مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّقِيَّ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ عز وجل. فَقِيلَ لَهُ: هَلْ كَانَتْ لَكُمْ مَنَاخِلُ عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: مَا كَانَتْ لَنَا مَنَاخِلُ. قِيلَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ بِالشَّعِيرِ؟ قَالَ: كُنَّا نَنْفُخُهُ فَيَطِيرُ مِنْهُ مَا طار ثم نثرّيه ثم نعجنه».
• الكلام على الحديثين من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براوييهما:
ابن عباس تقدم التعريف به في الحديث رقم 4.
২২ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুটির বিবরণ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুটির বৈশিষ্ট্য এবং এতে যে বিনয় ও বিলাসিতা বর্জনের শিক্ষা রয়েছে, সে সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা।
২৮ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের সদস্যরা ধারাবাহিকভাবে বেশ কয়েক রাত অভুক্ত অবস্থায় কাটাতেন, তাঁরা রাতের খাবারের ব্যবস্থা করতে পারতেন না। আর তাঁদের অধিকাংশ রুটি ছিল যবের রুটি»।
* * *
২৯ - আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, সাহল বিন সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কখনো 'নাকী' অর্থাৎ ময়দার সাদা মিহি রুটি খেয়েছেন? সাহল বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত কখনো 'নাকী' দেখেননি। তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কি আপনাদের নিকট চালনি ছিল? তিনি বললেন: আমাদের নিকট কোনো চালনি ছিল না। জিজ্ঞেস করা হলো: তবে আপনারা যব নিয়ে কী করতেন? তিনি বললেন: আমরা যবের ওপর ফুঁ দিতাম, ফলে তার তুষের যা উড়ে যাওয়ার তা উড়ে যেত, তারপর আমরা তাতে পানি ছিটিয়ে মণ্ড তৈরি করতাম (রুটি বানানোর জন্য)»।
• হাদীস দুটির আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীদের পরিচয়:
ইবনে আব্বাসের পরিচয় ৪ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
وسهل بن سعد هو: ابن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي الأنصاري، أبو العباس، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى حديثاً كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتوفي سنة: 91 هـ.
* الوجه الثاني: في تخريجهما:
حديث ابن عباس أخرجه الترمذي(1)، وابن ماجه(2)، وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الألباني، وشعيب الأرناؤوط، وقال عبد القادر الأرناؤوط: إسناده حسن.
وحديث سهل بن سعد أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، ولفظه: عن أبي حازم، قال: سألت سهل بن سعد، فقلت: هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي؟ فقال سهل: «ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله». قال: فقلت: هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخل؟ قال: «ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلاً من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله». قال: قلت: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول؟ قال: كنا نطحنه وننفخه، فيطير ما طار، وما بقي ثريناه فأكلناه.
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظهما:
(طاوياً): جائعاً خالي البطن.
(أهله): أهل الرجل: امرأته وولده والذين في عياله ونفقته.
(النقي): الخبز النقي الخالص من النخالة.--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (2360).
(2) «سنن ابن ماجه» (3347).
সাহল ইবনে সা’দ হলেন: ইবনে মালিক ইবনে খালিদ আল-খাযরাজি আস-সা’ইদি আল-আনসারি, আবু আল-আব্বাস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
* দ্বিতীয় দিক: এগুলোর তাখরিজ (উৎস অনুসন্ধান) প্রসঙ্গে:
ইবনে আব্বাসের হাদীসটি তিরমিজি(১) এবং ইবনে মাজাহ(২) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। আলবানি এবং শুয়াইব আল-আরনাউত একে সহীহ বলেছেন এবং আব্দুল কাদির আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ হাসান।
আর সাহল ইবনে সা’দের হাদীসটি বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এর শব্দরূপ হলো: আবু হাজিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাহল ইবনে সা’দকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কখনও পরিষ্কৃত আটা খেয়েছেন? সাহল বললেন: «আল্লাহ যখন তাঁকে নবুওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছেন তখন থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিষ্কৃত আটা দেখেননি»। তিনি বলেন: আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কি আপনাদের কাছে চালনি ছিল? তিনি বললেন: «আল্লাহ যখন তাঁকে নবুওয়াত দিয়ে পাঠিয়েছেন তখন থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চালনি দেখেননি»। তিনি বলেন: আমি বললাম: তবে আপনারা না ঝেড়ে যব কীভাবে খেতেন? তিনি বললেন: আমরা সেগুলো পিষতাম এবং সেগুলোতে ফুঁ দিতাম, ফলে যা উড়ার উড়ে যেত, আর যা অবশিষ্ট থাকত আমরা তাতে পানি দিয়ে সিক্ত করতাম এবং খেতাম।
* তৃতীয় দিক: এগুলোর শব্দার্থের ব্যাখ্যায়:
(তবিয়ান): ক্ষুধার্ত, খালি পেট।
(আহলুহু): একজন ব্যক্তির পরিবার: তার স্ত্রী, সন্তান এবং যারা তার পরিবারভুক্ত ও তার ভরণপোষণের অধীনে।
(আন-নাকি): ভুসি থেকে মুক্ত পরিষ্কৃত রুটি।--------------------------------------------
(১) «সুনান তিরমিজি» (২৩৬০)।
(২) «সুনান ইবনে মাজাহ» (৩৩৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
(الحُوَّارى): بضم الحاء وتشديد الواو وراء مفتوحة: الدقيق الأبيض الذي نخل مرة بعد أخرى، وهو لب الدقيق.
(المنخل): أداة النخل، وهو الغربال الذي يغربل ويصفّى به القمح والشعير ونحوه من الشوائب.
(نثريه): نبله بالماء ونعجنه.
* الوجه الرابع: دل حديث ابن عباس على تقلل النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه من الدنيا وصبرهم على الجوع وتجنب السؤال. وقد تقدم بيان أن فقره صلى الله عليه وسلم إنما كان اختيارياً ولم يكن اضطرارياً، خاصة وقد جاءته الأموال الكثيرة في آخر حياته من كل مكان، لكنه صلى الله عليه وسلم كان ينفقها على الفقراء والمحتاجين والضيفان والمؤلفة قلوبهم وغيرهم.
وقد جاء في الترمذي من حديث أبي أمامة مرفوعاً: «عرض عليّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً، قلت: لا يا ربّ. ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك»(1).
* الوجه الخامس: دل حديث ابن عباس على أن أكثر خبز النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته كان من الشعير، وهو من أقل أنواع الخبز جودة، وكانوا يأكلونه من غير نخل، بل كانوا لا يشبعون منه يومين متتاليين، كما جاء في حديث عائشة: «ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتاليين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم»(2).--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (2347)، وقال: حديث حسن، وحسن إسناده عبد القادر الأرناؤوط.
(2) أخرجه الترمذي في «الشمائل» (144)، وصححه الألباني في «مختصر الشمائل» (123).
(আল-হুওয়ারি): হা-বর্ণে পেশ, ওয়াও-বর্ণে তাশদীদ এবং র-বর্ণে জবর সহযোগে: এটি হচ্ছে বারবার চালা বা ছাঁকা সাদা আটা, যা আটার মূল নির্যাস।
(আল-মুনখুল): চালার যন্ত্র বা চালনি, যার মাধ্যমে গম, যব এবং এই জাতীয় শস্যের অপদ্রব্য পরিষ্কার করা হয়।
(নাছরিহু): আমরা তা পানি দিয়ে ভেজাই এবং মণ্ড তৈরি করি।
* চতুর্থ দিক: ইবনে আব্বাসের হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পত্নীগণের দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি, ক্ষুধার ওপর তাঁদের ধৈর্য এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিরত থাকার প্রমাণ বহন করে। ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভাব বা দারিদ্র্য ছিল তাঁর স্বেচ্ছায় গ্রহণকৃত, তা কোনো নিরুপায় অবস্থা ছিল না; বিশেষত তাঁর জীবনের শেষভাগে সব দিক থেকে প্রচুর ধন-সম্পদ এসেছিল, কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো অভাবী, নিঃস্ব, মেহমান, যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন এবং অন্যদের ওপর ব্যয় করতেন।
তিরমিযীতে আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ' হাদীসে এসেছে: «আমার প্রতিপালক আমার নিকট প্রস্তাব দিলেন যে, তিনি আমার জন্য মক্কার উপত্যকাকে স্বর্ণে পরিণত করে দেবেন। আমি বললাম: না, হে আমার প্রতিপালক! বরং আমি একদিন তৃপ্ত থাকব এবং একদিন ক্ষুধার্ত থাকব; যখন আমি ক্ষুধার্ত থাকব, তখন আপনার নিকট বিনয়াবনত হব এবং আপনাকে স্মরণ করব, আর যখন আমি তৃপ্ত থাকব, তখন আপনার কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করব»(১)।
* পঞ্চম দিক: ইবনে আব্বাসের হাদীসটি নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরিবারের অধিকাংশ রুটি ছিল যবের তৈরি, যা গুণমানের দিক থেকে ছিল সাধারণ। তাঁরা এটি না ছাঁকাই ভক্ষণ করতেন, এমনকি তাঁরা টানা দুই দিন তা খেয়ে তৃপ্ত হতে পারেননি; যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পর্যন্ত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার কখনো টানা দুই দিন যবের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি»(২)।--------------------------------------------
(১) «সুনানুত তিরমিযী» (২৩৪৭); তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান। আব্দুল কাদির আল-আরনাউত এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(২) তিরমিযী এটি «আশ-শামায়েল» গ্রন্থে (১৪৪) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামায়েল» গ্রন্থে (১২৩) একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير»(1).
* الوجه السادس: دل حديث سهل بن سعد وحديث ابن عباس على ضيق عيش النبي صلى الله عليه وسلم وقلة اهتمامه بشأن الطعام، فإنه لا يعتني بشأن الطعام ويحرص عليه حرصاً زائداً إلا أهل الشره والبطالة.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5414).
এবং সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৃথিবী থেকে বিদায় নিয়েছেন অথচ তিনি কখনো যবের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি»(১).
* ষষ্ঠ দিক: সাহল ইবনে সাদ এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনযাপনের সংকীর্ণতা এবং আহারের বিষয়ে তাঁর অনাগ্রহের প্রমাণ বহন করে। কেননা অতিভোজী এবং অলস ব্যক্তিরা ব্যতীত আর কেউ খাবারের ব্যাপারে এমন অত্যধিক যত্ন ও অতিরিক্ত লোভ প্রদর্শন করে না।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৪১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
23 - بَابُ مَا جَاءَ فِي إِدامِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة إدام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيه من التواضع وترك الترفه. والإدام بكسر الهمزة: كل ما يؤكل مع الخبز، مائعاً أو جامداً.
30 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.
* الوجه الثاني في تخريجه:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه(1)، وأخرج المصنف في الباب ومسلم في صحيحه(2) نحوه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خلٌ، فدعا به، فجعل يأكل به، ويقول: «نعم الأدم الخل، نعم الأدم الخل»، هذا لفظ مسلم.
* الوجه الثالث: في شرح ألفاظه:
(الخل): ما حمض من عصير العنب وغيره.--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2051).
(2) «صحيح مسلم» (2052).
২৩ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালন প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালনের বৈশিষ্ট্য এবং এতে যে বিনয় ও বিলাসিতা বর্জনের দৃষ্টান্ত রয়েছে, সে সম্পর্কিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। আর ‘ইদাম’ (হামজায় কাসরাসহ): রুটির সাথে যা কিছু খাওয়া হয়, তা তরল হোক বা কঠিন।
৩০ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সিরকা কতই না চমৎকার সালন!»।
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পরিচয় ৫ নম্বর হাদিসে গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১)। আর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে(২) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের কাছে সালন চেয়েছিলেন। তাঁরা বললেন: আমাদের কাছে সিরকা ছাড়া আর কিছু নেই। তখন তিনি তা আনালেন এবং তা দিয়ে খেতে লাগলেন আর বলতে লাগলেন: «সিরকা কতই না চমৎকার সালন, সিরকা কতই না চমৎকার সালন»; এটি মুসলিমের শব্দাবলি।
* তৃতীয় দিক: শব্দ বিশ্লেষণ:
(সিরকা): আঙুরের রস বা অন্য কিছু থেকে তৈরি টক স্বাদযুক্ত নির্যাস।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২০৫১)।
(২) «সহিহ মুসলিম» (২০৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
* الوجه الرابع: دل الحديث على فضل أكل الخل والائتدام به، ومعلوم أن الخل ليس أجود الأدم، ففي الأدم ما هو أجود منه كاللحم والعسل، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك - كما ذكر شراح الشمائل - باعتبار الحال الحاضرة حينها، ومن باب جبر وتطييب خاطر أهل بيته الذين قدموا له ذلك الخل، يوضح هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه، عن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم إلى منزله، فأخرج إليه فلقاً - كسراً - من خبز، فقال: «ما من أدم؟»، فقالوا: لا إلا شيء من خل، قال: «فإن الخل نعم الأدم»(1).
* الوجه الخامس: دل الحديث على الحث على الاقتصاد في الطعام، وترك التأنق والتوسع فيه، فيأتدم ولو بالخل وما تيسر.
* الوجه السادس: ذكر شرّاح الشمائل: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من عادته الكريمة حبس نفسه على نوع واحد من الأغذية، فإن ذلك يضر غالباً بالصحة، وإن كان أفضل الأطعمة، لذلك كان يأكل ما اعتيد من لحم وفاكهة وتمر وغيره(2).
قلت: لا شك أن التنويع في الأطعمة من الأمور المطلوبة لحفظ صحة البدن، كما يؤكده الأطباء المختصون بعلوم التغذية.
* * *--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2052).
(2) «أشرف الوسائل» ص 215، «جمع الوسائل» 1/ 199.
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি সিরকা খাওয়ার এবং তা ব্যঞ্জন হিসেবে গ্রহণ করার ফযীলতের প্রমাণ দেয়। এটি সর্বজনবিদিত যে সিরকা সর্বোত্তম ব্যঞ্জন নয়; ব্যঞ্জনের মধ্যে মাংস ও মধুর মতো আরও উত্তম বস্তু রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন—যেমনটি শামাইলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন—তৎকালীন উপস্থিত পরিস্থিতির নিরিখে এবং তাঁর পরিবারের সদস্যদের মনরক্ষা ও তুষ্টির উদ্দেশ্যে, যারা তাঁর সামনে সেই সিরকা পেশ করেছিলেন। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীসটি এটি স্পষ্ট করে দেয়, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমার হাত ধরে তাঁর বাড়িতে নিয়ে গেলেন, অতঃপর তাঁর সামনে কিছু রুটির টুকরো বের করে আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: «কোনো ব্যঞ্জন আছে কি?» তারা বললেন: না, সিরকা ছাড়া আর কিছু নেই। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই সিরকা কতই না চমৎকার ব্যঞ্জন!»(১).
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি খাবারে মিতব্যয়িতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং খাবারে বিলাসিতা ও আড়ম্বর বর্জনের প্রমাণ দেয়; ফলে যা সহজলভ্য, এমনকি তা সিরকা হলেও তা দিয়েই ব্যঞ্জন হিসেবে খেয়ে নেওয়া উচিত।
* ষষ্ঠ দিক: শামাইলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান অভ্যাস এমন ছিল না যে তিনি নিজেকে কেবল এক প্রকার খাদ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেন; কেননা তা সাধারণত স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর, এমনকি তা যদি সর্বোত্তম খাদ্যও হয়। এই কারণে তিনি মাংস, ফলমূল, খেজুর এবং অন্যান্য যা প্রচলিত ছিল তা-ই ভক্ষণ করতেন(২).
আমি বলছি: শারীরিক সুস্থতা রক্ষার জন্য খাদ্যে বৈচিত্র্য আনয়ন যে একটি কাম্য বিষয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; যেমনটি পুষ্টিবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকগণও নিশ্চিত করেছেন।
* * *--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২০৫২)।
(২) «আশরাফুল ওয়াসাইল» পৃষ্ঠা ২১৫, «জামউল ওয়াসাইল» ১/ ১৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
31 - عَنْ زَهْدَمٍ الجَرْمِيِّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ فَأُتِيَ بِلَحْمِ دَجَاجٍ فَتَنَحَّى رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ فَقَالَ: مَا لَكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهَا تَأْكُلُ شَيْئاً فَحَلَفْتُ أَنْ لَا آكُلَهَا! قَالَ: «ادْنُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أبو موسى الأشعري تقدم التعريف به في الحديث رقم 20.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين(1) بلفظ أطول.
* الوجه الثالث: دل الحديث على حل أكل الدجاج إنسيه ووحشيه وهو إجماع(2).
* الوجه الرابع: ذكر العلماء أن الدجاجة إذا كانت تتغذى غالباً على القاذورات والنجاسات حتى أثَّر ذلك في لحمها، فهذه تسمى جلَّالة، والحكم فيها: ألا تؤكل حتى تحبس ثلاثة أيام، وتطعم طعاماً جيداً حتى يطيب لحمها وتذهب عنها الخباثة، ثم يحل أكلها بعد ذلك.--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (5518)، «صحيح مسلم» (1649).
(2) «فتح الباري» 9/ 648.
৩১ - জাহদাম আল-জারমি হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আবু মুসা আল-আশআরীর নিকট ছিলাম। তখন মুরগির গোশত আনা হলো। উপস্থিত কওমের এক ব্যক্তি দূরে সরে গেল। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি একে (অপরিচ্ছন্ন) কিছু খেতে দেখেছি, তাই আমি কসম করেছি যে আমি তা খাব না! তিনি বললেন: «কাছে এসো, কেননা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুরগির গোশত খেতে দেখেছি»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
আবু মুসা আল-আশআরীর পরিচয় ২০ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস প্রসঙ্গে:
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম তাদের 'সহীহ' গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন(১) আরও দীর্ঘ শব্দে।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি গৃহপালিত ও বুনো উভয় প্রকার মুরগি খাওয়ার বৈধতা নির্দেশ করে এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে(২)।
* চতুর্থ দিক: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, মুরগি যদি অধিকাংশ সময় ময়লা ও নাপাক বস্তু আহার করে এবং এর ফলে তার গোশতে এর প্রভাব পড়ে, তবে তাকে 'জাল্লালাহ' বলা হয়। এর বিধান হলো: একে তিন দিন আটকে না রাখা পর্যন্ত খাওয়া যাবে না এবং একে ভালো খাবার খাওয়াতে হবে যতক্ষণ না এর গোশত পবিত্র হয় এবং এর থেকে অপবিত্রতা দূর হয়, এরপর তা খাওয়া বৈধ হবে।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারি» (৫৫১৮), «সহীহ মুসলিম» (১৬৪৯)।
(২) «ফাতহুল বারী» ৯/ ৬৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
