📘 শারহু মুখতাসারিশ শামাইলিল মুহাম্মাদিয়্যাহ (হানী ফকীহ)

* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস বর্ণনায়:
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১), এবং তিরমিযী(২) ও তিনি একে হাসান বলেছেন, এবং ইবনে হিব্বান(৩) ও নববী(৪) একে সহীহ বলেছেন, আর হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর শাহেদ বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে একে হাসান বলেছেন(৫)।
* তৃতীয় দিক: তাঁর বাণী ‘সেটির নাম নিতেন’, এই বাক্যের উদ্দেশ্য সঠিক মতানুসারে হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই দুআটি করতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা যেমন আপনি আমাকে এই পাগড়ি বা এই জামাটি পরিয়েছেন; তিনি আল্লাহর নেয়ামতকে স্মরণ করে সেটির নাম নিতেন। এর উদ্দেশ্য নতুন পোশাক বা নতুন পাগড়ির কোনো বিশেষ নাম রাখা নয়।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন কোনো মুসলিমকে নতুন পোশাক যেমন জামা, পাগড়ি বা অন্য কিছু দ্বারা সম্মানিত করেন, তখন তার জন্য এই দুআটি পাঠ করা মুস্তাহাব।
* * *

১১ - আউন ইবনে আবি জুহাইফা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তাঁর পরিধানে ছিল লাল রঙের এক জোড়া চাদর (হুল্লা), আমি যেন এখনও তাঁর দুই পায়ের নলার উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি।’
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আবু জুহাইফা হলেন: ওয়াহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম আস-সুওয়ায়ী, রাসূলুল্লাহর সাহাবী--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৪৫২০)।
(২) «সুনানে তিরমিযী» (১৭৬৭)।
(৩) «সহীহ ইবনে হিব্বান» (৫৪২০)।
(৪) «আল-আযকার» (৪৫)।
(৫) «নাতায়িজুল আফকার» ১/১২২।

-সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন যখন তিনি (বর্ণনাকারী) কিশোর ছিলেন। তিনি আলী ইবনে আবু তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর আমলে বাইতুল মাল এবং আর-শুলতা (পুলিশ)-এর দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর মৃত্যু কুফায় হিজরি ৭৪ সনে হয়েছিল, রাযিয়াল্লাহু আনহু।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের তাখরীজ (উৎস):
হাদীসটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহাইন গ্রন্থে আরও দীর্ঘ শব্দে বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: শব্দের ব্যাখ্যা:
(আল-হুল্লা): ইযার (তহবন্দ) এবং রিদা (চাদর); এই দুই পোশাকের সমষ্টিকেই কেবল 'হুল্লা' বলা হয়।
* চতুর্থ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লাল হুল্লা পরিধান করা লাল পোশাক পরা জায়েয হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, এমনকি তা যদি গাঢ় লালও হয়। এটি ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যদের মাযহাব(২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লাল হুল্লা পরিধানের ব্যাপারে আরও অন্যান্য বিশুদ্ধ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন বারা ইবনে আযেব রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মাঝারি গড়নের, আমি তাঁকে লাল রঙের হুল্লা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি, আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর আর কিছু দেখিনি।» তারা উভয়ই (বুখারী ও মুসলিম) এটি তাদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৩)।
কিছু আলেম এর বিরোধিতা করেছেন, যেমন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ। তারা পুরুষদের জন্য খাঁটি লাল পোশাক পরিধান হারাম হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তারা বেশ কিছু দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম সহীহ হলো: যা সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআসফার (উসফুর নামক উদ্ভিদ দ্বারা রঞ্জিত) পোশাক পরতে নিষেধ করেছেন(৪)। আর উসফুর লাল রঙে রঞ্জিত করে। তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লাল হুল্লা পরিধানের যে বর্ণনা এসেছে, তা খাঁটি লাল ছিল না; বরং তা অন্যান্য ইয়ামানী চাদরের মতো কালো রঙের সাথে লাল রেখা দিয়ে বোনা ছিল।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৩৭৬), «সহীহ মুসলিম» (৫০৩)।
(২) «আশরাফুল ওয়াসায়েল» পৃষ্ঠা ৫২।
(৩) «সহীহ বুখারী» (৫৮৪৮), «সহীহ মুসলিম» (২৩৩৭), শব্দবিন্যাস বুখারীর।
(৪) «সহীহ মুসলিম» (২০৭৭, ২০৭৮)।

এটি নিয়ে এভাবে আলোচনা করা হয়েছে যে: ভাষাগত বা শরয়ি কোনো দিক থেকেই এর পক্ষে কোনো দলিল নেই, এবং হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে পোশাকটি পুরোপুরি লাল ছিল(১)।
তারা বলেন: যারা কুসুম রঞ্জিত পোশাকের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, সেই নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কুসুম রঞ্জিত পোশাক নারীদের সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এই নিষেধাজ্ঞা শুধুমাত্র কুসুম রঞ্জিত পোশাকের জন্য নির্দিষ্ট, সব লাল পোশাকের জন্য নয়। আরও বলা হয়েছে: নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হিসেবে গণ্য করা হবে এবং লাল পোশাকের হাদিসগুলোকে বৈধতা হিসেবে ধরা হবে।
সারকথা হলো, লাল পোশাক পরিধানের বিষয়ে আলেমদের মধ্যে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে এই মাসআলায় সাতটি বা আটটি মত উল্লেখ করেছেন এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দলের পক্ষ থেকে সাধারণভাবে এটি বৈধ হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই ধরনের মাসআলায় কঠোরতা করা সমীচীন নয়, কারণ এখানে শক্তিশালী মতভেদ এবং দলিলের বৈপরীত্য বিদ্যমান।
এই মাসআলায় ইমাম তাবারির উক্তিটি আমার কাছে পছন্দনীয়: «আমি যা মনে করি তা হলো সব রঙের রঞ্জিত পোশাক পরিধান করা বৈধ, তবে গাঢ় লাল রঙের পোশাক পরা আমি পছন্দ করি না, আর অন্য পোশাকের উপরে বাহ্যিকভাবে দৃশ্যমান লাল পোশাক পরাও আমি অপছন্দ করি; কারণ আমাদের যুগে এটি সুরুচিসম্পন্ন ও ব্যক্তিত্ববান মানুষের পোশাক নয়। কেননা যতক্ষণ কোনো গোনাহ না হয়, ততক্ষণ যুগের প্রচলিত পোশাকের অনুসরণ করা ব্যক্তিত্বের পরিচায়ক। আর প্রচলিত রীতির বিরোধিতা করা এক প্রকারের লোকদেখানো প্রসিদ্ধি লাভের অন্তর্ভুক্ত»(৩)।
ইমাম তাবারির কথা থেকে এটিই বোঝা যায় যে; লাল পোশাক পরিধানের মূল বিধান হলো বৈধতা, তবে তা যদি মানুষের প্রচলিত প্রথার পরিপন্থী হয় তবে তা লোকদেখানো প্রসিদ্ধির কারণে নিষিদ্ধ হবে। আর সামাজিক প্রথা এক যুগ থেকে অন্য যুগে পরিবর্তিত হতে পারে, তাই এতে কোনো ধরাবাঁধা বা চিরস্থায়ী নিয়ম নেই।--------------------------------------------
(১) «আশরাফুল ওয়াসায়েল» পৃ. ৫২।
(২) «ফাতহুল বারি» ১০/ ৩০৫।
(৩) «ফাতহুল বারি» ১০/ ৩০৬।

* পঞ্চম দিক: সাদা পোশাক পরিধানের প্রতি উৎসাহিত করার বিষয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাদি সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিস: «তোমরা তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা পোশাক পরিধান করো, কারণ এটি তোমাদের সর্বোত্তম পোশাক এবং তোমাদের মৃতদের এতে কাফন দাও»(১)।
এই মুস্তাহাব হওয়ার কারণ সামুরা বিন জুনদুবের মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «তোমরা সাদা পোশাক পরিধান করো, কারণ এটি অধিকতর পবিত্র ও উত্তম», তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন(২), এবং ইবনে হাজার বলেছেন: «এর সনদ সহিহ»(৩)।
এই হাদিসটি সাদা পোশাক পরিধানের প্রতি উৎসাহিত করার কারণ স্পষ্ট করে, কারণ এটি অধিকতর পবিত্র; কেননা এতে অপবিত্রতা লেগে থাকলে তা প্রকাশ পায় এবং এটি বিনয় প্রকাশ ও অহংকার এবং আত্মম্ভরিতা পরিহারের জন্য অধিক নিকটবর্তী।
* ষষ্ঠ দিক: অন্যান্য রঙের পোশাক পরিধানের ব্যাপারে ইতিপূর্বে ইমাম তাবারির বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে যে সকল রঙের পোশাক পরিধান করা জায়েজ। আমি এমন কোনো দলিল পাইনি যা কোনো নির্দিষ্ট রঙ পরিধান করতে নিষেধ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বিভিন্ন রঙের পোশাক পরিধান করেছেন; তিনি সাদা, কালো, লাল, সবুজ, হলুদ এবং ডোরাকাটা পোশাক পরিধান করেছেন। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৮৭৮), তিরমিযী (৯৯৪) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। এছাড়া ইবনে হিব্বান (৫৪২৩), ‘বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহহাম’ গ্রন্থে ইবনুল কাত্তান (২/১৮), ‘আল-বদরুল মুনীর’ গ্রন্থে ইবনুল মুলাক্কিন (৪/৬৭১), ‘আল-মুসনাদ’-এর তাহকীকে আহমাদ শাকের (২২১৯) এবং অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন।
(২) «সুনান আত-তিরমিযী» (২৮১০)।
(৩) «ফাতহুল বারী» ৩/১৩৫।

৮ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজা (খুফ) সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ এবং এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা। 'খুফ' সুপরিচিত, যা সাধারণত পাতলা চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয়।

১২ - আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "নাজাসি (বাদশাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এক জোড়া কালো রঙের সাধারণ কারুকার্যহীন মোজা উপহার দিয়েছিলেন। তিনি সেগুলো পরিধান করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং সেগুলোর ওপর মাসাহ করলেন।"
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
বুরাইদাহ: তিনি হলেন মহান সাহাবী বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি বদর যুদ্ধের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তাতে অংশগ্রহণ করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজ গোত্রের জাকাত (সদকা) আদায়ের কাজে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি মদিনায় বসবাস করতেন, পরে বসরায় স্থানান্তরিত হন এবং এরপর মার্ভে চলে যান ও সেখানেই ৬৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর থেকে ১৬৭টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১), তিরমিজি(২) এবং তিনি একে হাসান বলেছেন, এবং ইবনে মাজাহ(৩)। আলবানী এবং শুয়াইব আরনাউত অন্যান্য সমর্থিত বর্ণনার (শাওয়াহিদ) ভিত্তিতে একে হাসান বলেছেন।--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (১৫৫)।
(২) «সুনানে তিরমিজি» (২৮২০)।
(৩) «সুনানে ইবনে মাজাহ» (৫৪৯)।

* তৃতীয় দিক: শব্দসমূহের ব্যাখ্যায়:
(নাজাশী): হাবশার বাদশাহদের উপাধি। এই নাজাশীর নাম ছিল আসহামাহ, ‘আরাবা’আহ’ (৪) শব্দের ওজনে। আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করেছেন ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন।
(খুফফাইন): ‘খুফ’ শব্দের দ্বিবচন। এটি এমন বস্তু যা পায়ে পরিধান করা হয় এবং যা পাতলা চামড়া দ্বারা নির্মিত।
(সাদাজাইন): যাতে কোনো কারুকার্য নেই এবং যার ওপর কোনো পশম নেই।
* চতুর্থ দিক: হাদিসটি বেশ কিছু ফায়দার ওপর নির্দেশ করে, তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজার (খুফ) বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা যে, তা ছিল সাদামাটা, তাতে কোনো কারুকার্য কিংবা পশম ছিল না।
২ - আহলে কিতাবদের উপহার গ্রহণ করা, বিশেষ করে যদি তাতে ইসলামের প্রতি তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্য থাকে। আর নাজাশীর এই উপহারটি ছিল তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে, যেমনটি ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন(১)।
৩ - অজানা বস্তুর ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো তার পবিত্রতা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মোজা দুটির উৎস সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করেননি যে, এগুলো কি শরয়ী তরিকায় যবেহকৃত পশুর চামড়া নাকি মৃত পশুর চামড়া!!
৪ - ওযুর সময় মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করা জায়েজ এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ‘মুনতাহাস সূল’ ১/ ৫৮৬।

৯ - আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে জুতা পরিধান করতেন তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে: জুতা পরিধান করা মুস্তাহাব বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি নবীদের অন্যতম সুন্নত। সহিহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: «তোমরা অধিক পরিমাণে জুতা ব্যবহার করো, কেননা কোনো ব্যক্তি যতক্ষণ জুতা পরিহিত থাকে ততক্ষণ সে যেন আরোহীর ন্যায় থাকে»(১), এর অর্থ সম্পর্কে ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন: «জুতা পরিধানকারী ব্যক্তি কষ্ট লাঘব হওয়ার ক্ষেত্রে আরোহীর সদৃশ, তার ক্লান্তি কম হয় এবং রাস্তায় যে কর্কশতা, কাঁটা ও কষ্টদায়ক বস্তু দেখা যায় তা থেকে তার পা নিরাপদ থাকে»(২)।

১৩ - কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতা কেমন ছিল? তিনি বললেন: «সেগুলোর দুটি করে ফিতা ছিল»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারী সম্পর্কে পরিচিতি:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (২০৯৬)।
(২) «শারহু সহিহ মুসলিম» ১৪/ ৭৩।

* দ্বিতীয় দিক: উৎস বর্ণনা প্রসঙ্গে:
হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১), আর এর শব্দরূপ হলো কাতাদাহর সূত্রে, তিনি বলেন: আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতায় দুটি ফিতা ছিল।"
* তৃতীয় দিক: এর শব্দসমূহের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে:
(জুতা): এমন পাদুকা যা পায়ে পরিধান করা হয়, যেন তা পা-কে মাটি থেকে রক্ষা করে।
(সে দুটির দুটি ফিতা ছিল): অর্থাৎ প্রতিটি জুতায় দুটি করে ফিতা ছিল। এটি 'কিবাল' (ক্বাফ বর্ণে কাসরা যোগে) শব্দের দ্বিবচন। এগুলো হলো দুটি চামড়ার ফিতা; যার একটি মানুষ তার পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙ্গুলের মাঝখানে রাখে, এবং অন্যটি মধ্যমা আঙ্গুল ও তার পাশের আঙ্গুলের মাঝখানে রাখে। এরপর এই ফিতা দুটিকে পায়ের উপরিভাগের ফিতার সাথে একত্রিত করা হয়, যাকে 'শিরাক' বলা হয় এবং একে 'শিস্'ও বলা হয়।
* চতুর্থ দিক: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতোর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট সব কিছু, তাঁর অবস্থা, গুণাবলী, ব্যবহৃত সরঞ্জাম এবং পোশাক বর্ণনায় সাহাবায়ে কেরামের সুনিপুণ গুরুত্বারোপের প্রমাণ পাওয়া যায়; এমনকি তাঁরা তাঁর জুতোর আকৃতি ও গঠনেরও বর্ণনা দিয়েছেন।
* পঞ্চম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক জোড়া জুতোর বর্ণনায় এ-ও এসেছে যে, সেগুলো ছিল পশমহীন মসৃণ, যেমনটি সহীহ বুখারীতে(২) এসেছে। অর্থাৎ সেগুলোর ওপর কোনো পশম ছিল না। আর সেগুলো ছিল তালিযুক্ত বা সেলাইকৃত(৩), অর্থাৎ সেগুলোর চামড়া জোড়া দিয়ে সেলাই করা ছিল।
* ষষ্ঠ দিক: আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে, জুতা পরিধানের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো বৈধতা। একজন ব্যক্তি তার রুচি অনুযায়ী যা উপযুক্ত মনে হয় তা পরিধান করতে পারে, এক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বা কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার বাধ্যবাধকতা নেই।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৮৫৭)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৩১০৭)।
(৩) এটি «মুসনাদে আহমাদ» (১৮৭৩৬) এবং তিরমিযীর «শামায়েল» (৮১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং আলবানী «মুখতাসারুশ শামায়েল» গ্রন্থে এর অন্যান্য সূত্রের ভিত্তিতে একে সহীহ বলেছেন।

* সপ্তম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ছহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিজেই নিজের জুতা মেরামত করতেন (সেলাই করতেন)। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে কী কাজ করতেন? তিনি বললেন: «তিনি তাঁর কাপড় সেলাই করতেন, নিজের জুতা মেরামত করতেন এবং পুরুষরা তাদের ঘরে যা কাজ করে তিনিও তা-ই করতেন»(১)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিনয়ের পূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ।
* অষ্টম দিক: একদল সাহাবী থেকে ছহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে জুতা পরতে নিষেধ করেছেন(২)।
আল্লামা মুনাবী উল্লেখ করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি মূলত শিষ্টাচার ও নির্দেশনার (ইরশাদ) জন্য, কারণ বসে জুতা পরা সহজতর এবং অধিক সুবিধাজনক। এ থেকে কেউ কেউ এই নিষেধাজ্ঞাকে এমন জুতার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যা দাঁড়িয়ে পরা কষ্টসাধ্য, যেমন লম্বা জুতা (তাসুমা) এবং চামড়ার মোজা (খুফফ); খড়ম বা সাধারণ চটির মতো জুতার ক্ষেত্রে নয়।
* নবম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এক পায়ে জুতা পরে হাঁটা নিষেধ হওয়ার বিষয়ে ছহীহ বর্ণনা এসেছে। তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন এক পায়ে জুতা পরে না হাঁটে; হয় সে উভয় পায়ে জুতা পরবে নতুবা উভয় পা-ই খালি রাখবে»(৩)।
ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: কোনো সংগত কারণ না থাকলে এটি মাকরূহে তানযীহি। কেননা এক পায়ে জুতা পরে হাঁটার মধ্যে এক ধরণের বিকৃতি ও কদর্যতা রয়েছে এবং সম্ভবত এটি শারীরিক ভারসাম্যহীনতা ও পড়ে যাওয়ার কারণ হতে পারে(৪)।--------------------------------------------
(১) আহমদ 'মুসনাদ'-এ (২৬২৩৯) বর্ণনা করেছেন, ইবনে হিব্বান এটি ছহীহ বলেছেন (৫৬৭৭), এবং শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে ছহীহ, যেমনটি তিনি সহীহ ইবনে হিব্বানের তাহকীকে উল্লেখ করেছেন।
(২) আবু দাউদ (৪১৩৫) ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, আলবানী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ একে ছহীহ বলেছেন, দ্রষ্টব্য 'আস-ছহীহাহ' (৭১৯)।
(৩) বুখারী (৫৮৫৬) ও মুসলিম (২০৯৭) তাঁদের 'সহীহাইন'-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম নববী রচিত 'শরহু সহীহ মুসলিম' ১৪/ ৭৫।

১০ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটির বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতে যে আংটি পরিধান করতেন সে সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসসমূহের উল্লেখ এবং এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা। অন্যান্য শিরোনামের তুলনায় এখানে "ذكر" (উল্লেখ) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে যেন নবুওয়তের মোহর (যা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত একটি উঁচু মাংসপিণ্ড এবং যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে) এবং তিনি হাতে যে আংটি পরিধান করতেন ও যার মাধ্যমে মোহর মারতেন, এই দুইয়ের মাঝে একটি স্বতন্ত্র পার্থক্য বজায় থাকে।

১৪ - আনাস ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি ছিল রুপার এবং তার পাথরটি ছিল আবিসিনীয়।"
• এটি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস ইবন মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদীসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন(১), এবং এটি ইমাম বুখারীর বর্ণনায়(২) এই শব্দে এসেছে: "তিনি একটি রুপার আংটি তৈরি করেছিলেন," যাতে পাথরের কোনো উল্লেখ নেই।--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২০৯৪)।
(২) «সহীহ বুখারী» (৫৮৭৭)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শব্দসমূহের ব্যাখ্যায়:
(ওয়ারিক): 'রা' বর্ণে কাসরাহসহ ওয়ারিক অর্থ হলো: রুপা।
(ফাসস): 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং কাসরাহসহ(১): যা আংটিতে মূল্যবান পাথর বা অন্য কিছু হিসেবে বসানো হয়।
(হাবাশিয়ান): অর্থাৎ আংটির পাথরটি ছিল হাবাশা বা আবিসিনিয়ার পাথর, যা আবিসিনিয়া দেশ থেকে আনা হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: পাথরের রঙটি ছিল হাবাশীদের গায়ের রঙের মতো, অর্থাৎ কালো মিশ্রিত লাল।
* চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটির বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা রয়েছে যে, এটি রুপা দিয়ে তৈরি ছিল এবং তাতে হাবাশী পাথর লাগানো ছিল। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য একটি সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিটি ছিল রুপার এবং এর পাথরটিও ছিল রুপারই তৈরি(২)। বাহ্যত এটি বর্তমান আলোচনার হাদিসের পরিপন্থী মনে হয়। তবে উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দুটি আংটি ছিল; একটির পাথর ছিল হাবাশী এবং অন্যটির পাথর ছিল রুপারই তৈরি।
* পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিতে তিনটি লাইন খোদাই করা ছিল: 'মুহাম্মাদ' এক লাইন, 'রাসূল' এক লাইন এবং 'আল্লাহ' এক লাইন(৩)।
কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, এর লেখা নিচ থেকে উপরের দিকে ছিল, অর্থাৎ শব্দগুলো...--------------------------------------------
(১) যেমনটি 'লিসানুল আরব' ৭/৬৬-এ রয়েছে। আস-সাফাদি 'তাসহিহুত তাসহিফ' ১/৪০৬-এ বলেছেন: কাসরাহ বা জের দিয়ে পড়া দুর্বল ভাষা, আর সঠিক হলো ফা-এর ওপর ফাতহা বা জবর দিয়ে পড়া।
(২) 'সহিহ বুখারি' (৫৮৭০)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৩১০৬)।

আল্লাহ শব্দটি তিন লাইনের সবথেকে উপরে এবং মুহাম্মাদ শব্দটি সবথেকে নিচে ছিল, যাতে আল্লাহর নামের উপরে অন্য কিছু না থাকে। কিন্তু ইবনে হাজার বলেছেন: «আমি কোনো হাদিসে এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখিনি»(১).
হাফিজ ইবনে হাজার আরও সতর্ক করেছেন যে, এই তিনটি শব্দের লিখন সাধারণ ধারায় ছিল না; কারণ সীলমোহর হিসেবে ব্যবহারের প্রয়োজনে খোদাই করা অক্ষরগুলো উল্টো হওয়া আবশ্যক ছিল যাতে সীলমোহরের ছাপটি সোজা হয়ে ফুটে ওঠে»(২).
* ষষ্ঠ দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি গ্রহণ করার কারণ সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমীয়দের কাছে চিঠি লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরহীন কোনো চিঠি পড়ে না। তিনি বললেন: «অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করালেন। আমি যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে তার শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি। এর খোদাই ছিল মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল»(৩).
তাঁর এই উক্তি: «আমি যেন আল্লাহর রাসূলের হাতে তার শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি»-এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আংটিটি পরিধান করতেন। এটি সেই বর্ণনাটিকে দুর্বল করে দেয় যেটিতে বলা হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দিয়ে শুধু মোহর দিতেন কিন্তু পরিধান করতেন না(৪).
* সপ্তম দিক: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি পুরুষদের জন্য রূপার আংটি পরার বৈধতার প্রমাণ দেয় এবং এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মতে নারীদের জন্যও এটি পরিধান করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ) নয়; তবে খাত্তাবি এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যিনি নারীদের জন্য রূপা ব্যবহার অপছন্দ করেছেন কারণ এটি পুরুষদের বৈশিষ্ট্য। ইমাম নববী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: «এটি দুর্বল বা বাতিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। সঠিক মত হলো নারীদের রূপার আংটি পরিধান করাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই»(৫).--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১০/ ৩২৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) «সহীহ বুখারি» (২৯৩৮), «সহীহ মুসলিম» (২০৯২)।
(৪) তিরমিজি এই বর্ণনাটি «আশ-শামায়েল» (৮৯)-এ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি «মুখতাসারুশ শামায়েল» পৃষ্ঠা ৫৭-এ একে দুর্বল বলেছেন; তবে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তিনি এটি পরিধান করতেন না অর্থাৎ: সর্বদা পরতেন না।
(৫) নববীর «শরহ সহীহ মুসলিম» ১৪/ ৬৭।

* অষ্টম দিক: কোনো কোনো আলেম প্রয়োজন ব্যতীত পুরুষদের আংটি পরিধান করাকে সাধারণভাবে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মনে করেছেন। তারা সুনানে আবু দাউদে(১) বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «সুলতান (শাসক) ব্যতীত আংটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন»; কিন্তু এটি একটি দুর্বল হাদিস যা দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়(২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবীগণ আংটি পরিধান করতেন, তাই জমহুর আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য বিশুদ্ধ মত হলো আংটি পরিধান করা কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধ(৩)।
* নবম দিক: সুনানে আবু দাউদে(৪) আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন।» এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আবু দাউদ, নাসাঈ ও দারা কুতনী একে দুর্বল বলেছেন এবং তিরমিযী, মুনযিরী ও ইবনে দাকীকুল ঈদ একে সহীহ বলেছেন(৫)।
যদিও হাদিসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে সাধারণ মূলনীতিসমূহ গোসলখানা ও শৌচাগারের মতো অপবিত্র স্থান থেকে মহান আল্লাহর যিকিরকে (নামকে) পবিত্র রাখার দাবি রাখে। একারণেই লাজনাদ্দাইমাহ-এর (স্থায়ী কমিটির) ফতোয়া নং (২২৪৫)-এ এসেছে: «কোনো ব্যক্তির জন্য সাথে মুসহাফ (কুরআন) নিয়ে বাথরুমে প্রবেশ করা জায়েজ নয়, বরং আল্লাহর কিতাবকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে মুসহাফকে কোনো উপযুক্ত স্থানে রাখতে হবে। তবে যদি সে তা বাইরে রেখে গেলে চুরি হওয়ার ভয় পায় এবং সাথে নিয়ে প্রবেশ করতে বাধ্য হয়, তবে প্রয়োজনের খাতিরে তা নিয়ে প্রবেশ করা জায়েজ হবে।»--------------------------------------------
(১) «সুনানে আবু দাউদ» (৪০৪৯)।
(২) একদল আলেম হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আব্দুল বার «আল-ইস্তিজকার» ৮/৩৯৫-এ, ইবনে হাজার «আত-তালখীস আল-হাবীর» ২/৩৮৭-এ, এবং আলবানী «যয়ীফুল জামি আস-সাগীর» (৬০৭২)-এ প্রমুখ।
(৩) দেখুন ইবনে আব্দুল বারের «আত-তামহীদ» ১৭/১০১, নববীর «শরহু সহীহ মুসলিম» ১৪/৬৭।
(৪) «সুনানে আবু দাউদ» (১৯)।
(৫) দেখুন «আত-তালখীস আল-হাবীর» ১/৩১৪।

এবং একইভাবে সেই সকল বই এবং মুদ্রা নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশের বিষয়েও বলা যেতে পারে যাতে মহান আল্লাহর উল্লেখ রয়েছে।
* দশম দিক: ফায়দা: পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি পরিধান করা নিঃশর্তভাবে হারাম, এবং এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রারম্ভিক সময়ে এটি পরিধান করেছিলেন, এরপর তিনি তা খুলে ফেলেন ও নিক্ষেপ করেন এবং বলেন: «আল্লাহর কসম, আমি এটি কখনোই পরিধান করব না»(১)।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৫৮৬৬), «সহীহ মুসলিম» (২০৯১)।

১১ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান হাতে আংটি পরিধান করতেন - এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে
অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ডান হাতে আংটি পরিধান করতেন - এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। ইমাম তিরমিজী সম্ভবত এটিকে প্রাধান্য দিচ্ছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল ডান হাতেই আংটি পরিধান করতেন। তবে আমরা এমন বর্ণনাও উল্লেখ করব যা নির্দেশ করে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাম হাতেও আংটি পরিধান করতেন।

১৫ - আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আংটি ডান হাতে পরিধান করতেন।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আলী ইবনে আবি তালিব: তিনি হলেন মহান সাহাবী, আমীরুল মুমিনীন আবুল হাসান আলী ইবনে আবি তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ আল-কুরাশী আল-হাশিমী। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা আজ-জাহরার স্বামী। তিনি চার খলিফার অন্যতম এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর একজন। তিনি ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য। তাঁর অনেক ফজিলত রয়েছে। তিনি হিজরি ৪০ সনে কুফায় শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস বর্ণনায় (তাখরীজ):
হাদিসটি আবু দাউদ(১) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বান(২) ও আলবানী একে সহীহ বলেছেন। শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী।--------------------------------------------
(১) «সুনান আবু দাউদ» (৪২২৬)
(২) «সহীহ ইবনে হিব্বান» (৫৫০১)।

* তৃতীয় দিক: হাদিসটি নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে ডান হাতে আংটি পরিধান করা সুন্নাত। ইমাম তিরমিযী আশ-শামায়িলে এই হাদিসটি ছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডান হাতে আংটি পরা সংক্রান্ত একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি ডান হাতে আংটি পরাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন বলেই প্রতীয়মান হয় এবং তাঁর অধ্যায় বিন্যাস থেকেও এটি স্পষ্ট।
তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বাম হাতে আংটি পরাও সহিহভাবে প্রমাণিত, যেমনটি সহিহ মুসলিমে(১) আনাস বিন মালিকের বর্ণিত হাদিস থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটি এতে ছিল," এবং তিনি তাঁর বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুলের দিকে ইশারা করলেন।
ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ বলেন: "ডান হাতে আংটি পরা এবং বাম হাতে আংটি পরা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সবাই ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এর কোনোটিই অপছন্দনীয় বা মাকরুহ নয়। তবে কোনটি উত্তম সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। সালাফদের মধ্যে অনেকে ডান হাতে আংটি পরেছেন এবং অনেক সালাফ বাম হাতেও আংটি পরেছেন।"(২)।
আমি বলি: ইমাম নববীর বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, বিষয়টি প্রশস্ত; ডান হাত বা বাম হাত যে কোনোটিতেই আংটি পরলে কোনো সমস্যা নেই এবং উভয়টিই বৈধ, আলহামদুলিল্লাহ।
* চতুর্থ দিক: পুরুষের জন্য হাতের কনিষ্ঠা আঙুলে আংটি পরা সবচেয়ে উত্তম, যেমনটি সহিহ মুসলিমে বর্ণিত আনাস বিন মালিকের পূর্বোক্ত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
আর অবশিষ্ট আঙুলগুলোতে আংটি পরার ক্ষেত্রে আলী বিন আবু তালিব থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আমার এই আঙুল অথবা এই আঙুলে আংটি পরতে নিষেধ করেছেন," তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি ইশারা করলেন...--------------------------------------------
(১) 'সহিহ মুসলিম' (২০৯৫)।
(২) ইমাম নববীর 'শরহ সহিহ মুসলিম' ১৪/ ৭৩।

"মধ্যমা এবং তার পরবর্তী আঙুল"(১); আর তার পরবর্তী আঙুল বলতে তর্জনীকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে(২)।
এই নিষেধাজ্ঞাটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং এটি ‘কারাহাতে তানজিহি’ (সাধারণ অপছন্দনীয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। পক্ষান্তরে নারীদের জন্য সকল আঙুলে আংটি পরিধান করা বৈধ; যা ইমাম নববী(৩) ও তিবী(৪) উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) «সহীহ মুসলিম» (২০৯৫)।
(২) «সুনানে আবু দাউদ» (৪২২৫), এবং ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর «আত-তাওদিহ» ২৮/৮৫ গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(৩) ইমাম নববী রচিত «শরহ সহীহ মুসলিম» ১৪/৭১।
(৪) «শরহ মিশকাতুল মাসাবিহ» ৯/২৯১৪।

১২ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরবারির বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরবারির বৈশিষ্ট্য এবং তা যে অবস্থায় ছিল, সে সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। শামায়েলের ব্যাখ্যাকারগণ উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক তরবারি ছিল। তাঁরা এর মধ্যে নয়টি তরবারির কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর একটি তরবারি ছিল যাকে বলা হতো: (আল-মা'সুর), একটি তরবারিকে বলা হতো: (আল-বাত্তার), এবং একটি তরবারিকে বলা হতো: (আল-কাদীব)... শেষ পর্যন্ত।

১৬ - আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরবারির হাতলের অগ্রভাগ (পাবিয়া) রূপার তৈরি ছিল।»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
১ নম্বর হাদীসে আনাস-এর পরিচিতি গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস (তাখরীজ):
হাদীসটি আবু দাউদ(১), তিরমিযী(২) এবং নাসাঈ(৩) আরও দীর্ঘ শব্দে জারীর ইবনে হাযিম-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ সনদ। তবে হাফেজদের একটি জামাত, যেমন আবু দাউদ এবং নাসাঈ, জারীর ইবনে হাযিম এককভাবে এটি বর্ণনা করার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: সঠিক হলো এটি কাতাদাহ থেকে সাঈদ ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরীর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।--------------------------------------------
(১) «সুনান আবু দাউদ» (২৫৮৩)।
(২) «সুনান তিরমিযী» (১৬৯১)।
(৩) «সুনান নাসাঈ» (৫৩৭৪)।

তবে ইমাম তিরমিযী স্পষ্ট করেছেন যে, জারীর এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না। বরং হাম্মাম তার অনুসরণ করেছেন এবং তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু আওয়ানাহও তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি তাহাবীর বর্ণনায় রয়েছে, তিনিও কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি সম্পর্কে তিরমিযী বলেছেন: হাসান গরীব। আব্দুল হক আল-ইশবিলী বলেছেন: যিনি এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য, আর তিনি হলেন জারীর ইবনুল হাযিম। আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এর সপক্ষে বেশ কিছু শাহিদ (সাক্ষ্য) উল্লেখ করেছেন যা একে শক্তিশালী করে। হাফিয ইবনে হাজার 'আত-তালখীস আল-হাবীর' গ্রন্থে এর কিছু সনদকে সহীহ বলেছেন, সুতরাং ইনশাআল্লাহ তাআলা হাদীসটি সহীহ(১)।
* তৃতীয় দিক: এর শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:
(আল-কাবীআহ): কাফ বর্ণে ফাতহাহ যোগে, এটি লোহা বা রূপার একটি টুকরো যা তলোয়ারের হাতলের মাথায় থাকে, এটি হাত থেকে তলোয়ার পিছলে যাওয়া রোধ করে।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি তলোয়ার এবং যুদ্ধের অন্যান্য সরঞ্জাম সামান্য রূপা দিয়ে অলঙ্কৃত করার বৈধতার প্রমাণ দেয়। তবে স্বর্ণ দিয়ে অলঙ্করণ করা বৈধ নয়। আর তিরমিযী 'শামায়েল' গ্রন্থে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর তলোয়ারে স্বর্ণ ও রূপা ছিল—সেটি একটি যয়ীফ বা দুর্বল হাদীস, যেমনটি শামায়েল-এর ব্যাখ্যাকারগণ যেমন ইবনে হাজার আল-মাক্কী এবং মোল্লা আলী আল-কারী বলেছেন(২)। আয-যাহাবী বলেছেন: "এটি মুনকার (অস্বীকৃত), কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তলোয়ারের অলঙ্করণে স্বর্ণের কথা আমাদের জানা নেই"(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন 'নাসবুর রায়াহ' ৪/২৩২, 'আল-বাদরুল মুনীর' ১/৬৩৫, 'আত-তালখীস আল-হাবীর' ১/২১০, 'ইরওয়াউল গালীল' ৩/৩০৫।
(২) দেখুন 'আশরাফুল ওয়াসায়েল' পৃষ্ঠা ১৬২ এবং 'জামউল ওয়াসায়েল' ১/১৫৬।
(৩) 'মীযানুল ইতিদাল' ২/৩৩৩।

* পঞ্চম দিক: ওলামায়ে কেরাম পুরুষদের জন্য সাধারণভাবে স্বর্ণ পরিধান করা, যেমন স্বর্ণের আংটি ও অনুরূপ বিষয় হারাম হওয়ার ব্যাপারে এবং রূপার আংটি পরিধান করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর নারীদের জন্য সোনা ও রূপা উভয়ই পরিধান করা জায়েজ(১).
* ষষ্ঠ দিক: ওলামায়ে কেরাম পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য খাঁটি সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহার হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অধিকাংশ আলেম অন্যান্য ব্যবহৃত সরঞ্জাম যেমন সুরমাদানি, চিরুনি, কলম ও এই জাতীয় বস্তুসমূহকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর সোনা ও রূপার প্রলেপ দেওয়া সরঞ্জামের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ একে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করেছেন। আবার কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, যদি প্রলেপটি অত্যন্ত পাতলা ও সামান্য হয়—অর্থাৎ কেবল রঙ ও প্রলেপ মাত্র—তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও তা পরিহার করাই উত্তম। আর যদি সোনা বা রূপার পরিমাণ এত বেশি হয় যে তা পাত্র থেকে আলাদা করা সম্ভব হয় এবং তার নিজস্ব অস্তিত্ব থাকে, তবে তা জায়েজ হবে না। সেক্ষেত্রে এর বিধান খাঁটি সোনা ও রূপার বিধানের অনুরূপ হবে(২).--------------------------------------------
(১) নববীর ‘শারহু সহিহ মুসলিম’ ১৪/ ৩২।
(২) দ্রষ্টব্য: ‘আল-মাওসুআতুল কুয়েতিয়্যাহ’ ১/ ১১৯, ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ ৩/ ৪৮৯, জুহায়লির ‘আল-ফিকহুল ইসলামি’ ৪/ ২৬৩৩।