تظهر الأسنان من السرور، فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة، وإلا فهو الضحك، وإن كان بلا صوت فهو التبسم، نقله المباركفوري عن أهل اللغة(1).
* الوجه الرابع: دل الحديث على أن ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجاوز في غالبه التبسم من غير صوت، وهذا من كمال وقاره وحشمته صلى الله عليه وسلم.
ونظير هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً، حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم»(2).
* الوجه الخامس: لكنه صلى الله عليه وسلم أحياناً ربما ضحك بصوت خفيف منخفض دون قهقهة حتى تظهر نواجذه، كما ثبت ذلك في غير ما حديث، منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رجلٌ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت، وقعت على أهلي في رمضان، قال: «أعتق رقبة»، قال: ليس لي، قال: «فصم شهرين متتابعين»، قال: لا أستطيع، قال: «فأطعم ستين مسكيناً»، قال: لا أجد، فأتي بعَرَق (زنبيل) فيه تمر، فقال: «أين السائل، تصدق بها»، قال: على أفقر مني، والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منّا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه (أنيابه)، قال: «فأنتم إذا»(3).
وهذا الحديث وأمثاله يدل على أن الضحك ليس بمكروه في بعض--------------------------------------------
(1) «تحفة الأحوذي» 10/ 87.
(2) «صحيح البخاري» (6092)، «صحيح مسلم» (899).
(3) «صحيح البخاري» (6087).
আানন্দের আতিশয্যে দাঁত প্রকাশ পাওয়া; যদি তাতে শব্দ থাকে এবং তা এমন হয় যে দূর থেকে শোনা যায়, তবে তা হলো অট্টহাসি (কাহকাহাহ); অন্যথায় তা হলো সাধারণ হাসি (দাহিক)। আর যদি শব্দহীন হয়, তবে তা হলো মুচকি হাসি (তাবাসসুম)। মুবারকপুরী ভাষাবিদদের উদ্ধৃতি দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসি অধিকাংশ ক্ষেত্রে শব্দহীন মুচকি হাসির গণ্ডি অতিক্রম করত না। এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ণাঙ্গ গাম্ভীর্য ও মর্যাদাবোধের পরিচায়ক।
এরই অনুরূপ বর্ণনা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কখনো এমনভাবে প্রাণখুলে হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিভ দেখা যায়; বরং তিনি কেবল মুচকি হাসতেন"(২)।
* পঞ্চম দিক: তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কখনো অট্টহাসি ছাড়াই মৃদু ও নিচু স্বরে হাসতেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ত। যেমনটি একাধিক হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। এর মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি অন্যতম, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি! আমি রমজান মাসে (রোজা থাকা অবস্থায়) আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: "একটি দাস মুক্ত কর।" সে বলল: আমার সামর্থ্য নেই। তিনি বললেন: "তবে একাদিক্রমে দুই মাস রোজা রাখ।" সে বলল: আমি পারব না। তিনি বললেন: "তবে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও।" সে বলল: আমার কাছে তা নেই। এমতাবস্থায় একটি 'আরাক' (খেজুরের ঝুড়ি) আনা হলো যাতে খেজুর ছিল। তিনি বললেন: "প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়? এগুলো সদকা করে দাও।" সে বলল: আমার চেয়ে অধিক দরিদ্রের ওপর? আল্লাহর কসম, এই (মদিনার) দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকায় আমাদের চেয়ে অভাবী আর কোনো পরিবার নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত (চোয়ালের দাঁত) দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: "তবে তোমরাই এটি গ্রহণ কর"(৩)।
এই হাদীস এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা প্রমাণ করে যে, কোনো কোনো ক্ষেত্রে হাসা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়--------------------------------------------
(১) «তুহফাতুল আহওয়াযী» ১০/ ৮৭।
(২) «সহীহ বুখারী» (৬০৯২), «সহীহ মুসলিম» (৮৯৯)।
(৩) «সহীহ বুখারী» (৬০৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
المواطن، وليس بمسقط للمروءة إذا لم يجاوز به الحد المعتاد.
قال الحافظ ابن حجر: «الذي يظهر من مجموع الأحاديث؛ أنه صلى الله عليه وسلم كان في معظم أحواله لا يزيد على التبسم، وربما زاد على ذلك فضحك. والمكروه من ذلك إنما هو الإكثار منه، أو الافراط فيه، لأنه يذهب الوقار»(1).
* الوجه السادس: روى البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب»(2).
قلت: لا ريب أن كثرة الضحك - حتى يغلب على صاحبه - مذموم منهي عنه، وهو يميت القلب كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومعنى موته: أنه يصير مغموراً في الظلمات، بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه.
كما أن كثرة الضحك ربما أورثت الضغينة في بعض الأحوال، كما أنها تسقط المهابة والوقار، نسأل الله السلامة.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» 10/ 506.
(2) «الأدب المفرد» (253)، وحسنه الألباني وعبد القادر الأرناؤوط.
স্থানকাল ও পাত্রভেদে এটি মনুষ্যত্ব বা ব্যক্তিত্বের জন্য হানিকর নয়, যদি না তা স্বাভাবিক সীমা অতিক্রম করে।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «হাদিসসমূহের সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অধিকাংশ অবস্থায় মুচকি হাসির বেশি কিছু করতেন না, তবে কখনো কখনো এর চেয়েও বেশি হাসতেন। আর হাসির ক্ষেত্রে যা অপছন্দনীয় তা হলো এর আধিক্য বা এতে বাড়াবাড়ি করা, কারণ তা গাম্ভীর্য নষ্ট করে দেয়»(১)।
* ষষ্ঠ দিক: ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «তোমরা অধিক হেসো না, কেননা অতিরিক্ত হাসি অন্তরকে মৃত করে দেয়»(২)।
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাসির আধিক্য—যা কোনো ব্যক্তির ওপর প্রবল হয়ে যায়—তা নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ, এবং তা অন্তরকে মৃত করে দেয় যেমনটি মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। আর অন্তর মৃত হওয়ার অর্থ হলো: তা অন্ধকারের মাঝে নিমজ্জিত হয়ে যায় এবং এমন মৃত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে পড়ে যে নিজের কোনো উপকার করতে পারে না।
তেমনিভাবে অতিরিক্ত হাসি কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিদ্বেষের জন্ম দেয় এবং তা প্রভাব ও গাম্ভীর্যকেও ক্ষুণ্ণ করে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ১০/ ৫০৬।
(২) «আল-আদাবুল মুফরাদ» (২৫৩), আলবানী ও আব্দুল কাদির আল-আরনাউত একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
33 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ مِزَاحِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة مزاحه صلى الله عليه وسلم. والمزاح بضم الميم وكسرها هو الانبساط مع الغير من غير إيذاء له، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح أحياناً مع أصحابه من باب التأليف لهم وحسن العشرة.
وقد ذكر العلماء بأن المزاح وإن كان مطلوباً وهو من حسن العشرة لكن لا ينبغي المداومة عليه والإكثار منه، لأنه قد يفضي إلى الإيذاء ويسبب العداوة ويسقط المهابة، ولذلك كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عن ندرة وفي أوقات متفرقة(1).
48 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: «يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ»، «يَعْنِي يُمَازِحُهُ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.--------------------------------------------
(1) حاشية الباجوري على «الشمائل» ص 389.
৩৩ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রসিকতার ধরন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রসিকতার ধরন সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের বর্ণনা। 'মিযাহ' (মীম অক্ষরে পেশ বা যের যোগে) হলো অন্যকে কষ্ট না দিয়ে তার সাথে প্রফুল্ল চিত্তে মেলামেশা করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের সাথে সদ্ভাব রক্ষা এবং উত্তম আচরণের খাতিরে মাঝে মাঝে কৌতুক করতেন।
ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, রসিকতা কাম্য এবং উত্তম আচরণের অংশ হলেও এতে নিয়মিত হওয়া বা এর আধিক্য কাম্য নয়; কারণ এটি কখনো কষ্টের কারণ হতে পারে, শত্রুতা তৈরি করতে পারে এবং ব্যক্তিত্বের গাম্ভীর্য কমিয়ে দেয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কদাচিৎ এবং বিভিন্ন সময়ে এটি করতেন(১)।
৪৮ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "হে দুই কান বিশিষ্ট ব্যক্তি", অর্থাৎ তিনি তাঁর সাথে রসিকতা করছিলেন।
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আনাস ইবনে মালিকের পরিচয় ১ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) 'শামায়িল'-এর ওপর আল-বাজুরীর হাশিয়া, পৃষ্ঠা ৩৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه أبو داود(1)، والترمذي(2) وصححه، وحسنه ابن القطان(3)، وشعيب الأرناؤوط، وصححه الألباني.
* الوجه الثالث: هذا القول قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأنس، من باب المزاح والانبساط والمداعبة، وإلا فإن كل إنسان صاحب أذنين. وقيل أراد صلى الله عليه وسلم حض أنس وتنبيهه على اليقظة، وحسن الاستماع لما يقال له، لأن السمع إنما يكون بحاسة الأذن.
والمعنى الأول أظهر، وهو الذي فهمه الإمام الترمذي حيث أورد الحديث في باب مزاحه صلى الله عليه وسلم، وكذا هو فهم راوي الحديث (أبو أسامة)، عندما قال: (يعني يمازحه).
* الوجه الرابع: في الحديث مداعبة النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وخدمه ومزاحه معهم، وهذا من تواضعه وحسن أخلاقه ولطفه. وكان مزاحه صلى الله عليه وسلم مزاحاً خفيفاً لطيفاً، ليس فيه كذب ولا تزيد، ولذلك صح أن الصحابة قالوا: «يا رسول الله إنك لتداعبنا، قال: إني لا أقول إلا حقاً»(4).
* الوجه الخامس: دل الحديث أيضاً على جواز دعاء الإنسان بغير اسمه، لا سيما إذا كان ليس من الألقاب المكروهة لديه.--------------------------------------------
(1) «سنن أبي داود» (5002).
(2) «سنن الترمذي» (3828).
(3) «بيان الوهم والإيهام» 5/ 822.
(4) «سنن الترمذي» (1991) وحسنه، وقال عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على «جامع الأصول» 11/ 54: إسناده حسن.
দ্বিতীয় দিক: এর তাখরীজ (উৎস নির্ণয়) প্রসঙ্গে:
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ(১) ও তিরমিযী(২) এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন। ইবনুল কাত্তান(৩) ও শুয়াইব আল-আরনাউত একে হাসান বলেছেন এবং আলবানী একে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন।
* তৃতীয় দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি আনাসকে কৌতুক, প্রফুল্লতা এবং রসিকতার ছলে বলেছিলেন, অন্যথায় প্রত্যেক মানুষেরই তো দুটি কান থাকে। আবার বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আনাসকে সচেতনতা এবং যা বলা হয় তা মনোযোগ দিয়ে শোনার ব্যাপারে উৎসাহিত ও সতর্ক করতে চেয়েছিলেন, কেননা শ্রবণশক্তি কান নামক ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট, আর ইমাম তিরমিযীও এটিই বুঝেছেন। কেননা তিনি হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কৌতুক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে হাদীস বর্ণনাকারী (আবু উসামাহ)-এর বোঝাপড়াও তেমনই ছিল যখন তিনি বলেছিলেন: (অর্থাৎ তিনি তাঁর সাথে কৌতুক করছিলেন)।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীগণ ও খাদেমদের সাথে হাস্যরস ও কৌতুক করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যা তাঁর বিনয়, উত্তম চরিত্র ও কোমলতার বহিঃপ্রকাশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কৌতুক ছিল হালকা ও মার্জিত, যাতে কোনো মিথ্যা বা অতিরঞ্জন ছিল না। একারণেই এটি প্রমাণিত যে সাহাবীগণ বলেছিলেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের সাথে কৌতুক করেন। তিনি বললেন: আমি সত্য ছাড়া কিছুই বলি না»(৪)।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি এক ব্যক্তিকে তার নাম ছাড়া অন্য সম্বোধনে ডাকার বৈধতার উপরও প্রমাণ দেয়, বিশেষ করে যদি তা তার নিকট অপছন্দনীয় উপাধি না হয়।--------------------------------------------
(১) «সুনান আবু দাউদ» (৫০০২)।
(২) «সুনান তিরমিযী» (৩৮২৮)।
(৩) «বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহহাম» ৫/ ৮২২।
(৪) «সুনান তিরমিযী» (১৯৯১) এবং তিনি একে হাসান বলেছেন। আব্দুল কাদির আল-আরনাউত «জামেউল উসুল»-এর টীকায় (১১/ ৫৪) বলেছেন: এর সনদ হাসান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
49 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيُخَالِطُنَا حَتَّى يَقُولَ لِأَخٍ لِي صَغِيرٍ: «يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين(1)، ولفظه عند مسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً، وكان لي أخ يقال له: أبو عمير، قال: أحسبه، قال: كان فطيماً (مفطوماً)، قال: فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه، قال: «أبا عمير ما فعل النُّغير» قال: فكان يلعب به.
* الوجه الثالث: في غريبه:
(النغير): تصغير النغر، هو طائر صغير يعيش في الغابات والمزارع، جمعه نغران.
* الوجه الرابع: دل الحديث على جواز المزاح مع الأطفال والصغار وملاطفتهم بما ليس فيه إثم، وهو من حسن الخلق وكرم الشمائل وحسن التربية.
* الوجه الخامس: حديث أنس هذا اشتمل على كثير من الفوائد والأحكام، ومن جملتها فيما ذكره العلماء: جواز تكنية من لم يولد له،--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (6129)، «صحيح مسلم» (2150).
৪৯ - আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাথে এমনভাবে মেলামেশা করতেন যে, তিনি আমার এক ছোট ভাইকে বলতেন: «হে আবু উমাইর, নুগাইর (ছোট পাখিটি) কী করল?»।
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস বিন মালিকের পরিচিতি ১ নম্বর হাদীসে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদীসের উৎস নির্দেশ (তাখরীজ):
হাদীসটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন(১)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী শব্দবিন্যাস হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। আমার আবু উমাইর নামে এক ভাই ছিল। আনাস বলেন: আমার মনে হয় সে ছিল মায়ের দুধ ছাড়ানো শিশু। তিনি বলেন: যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসতেন এবং তাকে দেখতেন, বলতেন: «আবু উমাইর, নুগাইর কী করল?» আনাস বলেন: সে সেটি নিয়ে খেলা করত।
* তৃতীয় দিক: শব্দার্থ:
(নুগাইর): 'নুগর' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, এটি একটি ছোট পাখি যা বন ও আবাদি জমিতে বাস করে, এর বহুবচন হলো 'নুগলান'।
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি শিশুদের সাথে কৌতুক করা এবং তাদের সাথে স্নেহপূর্ণ আচরণ করার বৈধতা প্রমাণ করে, যতক্ষণ তাতে কোনো পাপ না থাকে। এটি উত্তম চরিত্র, মহান গুণাবলী এবং সুন্দর লালন-পালনের অংশ।
* পঞ্চম দিক: আনাসের এই হাদীসটি অনেক শিক্ষা ও বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে আলেমগণ উল্লেখ করেছেন: যার সন্তান জন্ম নেয়নি তার উপনাম (কুনিয়াত) রাখা বৈধ।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৬১২৯), «সহীহ মুসলিম» (২১৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
وتكنية الطفل وأنه ليس كذباً، وجواز المزاح فيما ليس أثماً، وجواز لعب الصبي بالعصفور، وتمكين الولي إياه من ذلك، وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة، وملاطفة الصبيان وتأنيسهم، وبيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم الشمائل والتواضع، وزيارة الأهل .. إلى آخره(1).
* * *
50 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا اسْتَحْمَلَ(2) رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «إِنِّي حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ». فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ إِلَا النُّوقُ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
أنس بن مالك تقدم التعريف به في الحديث رقم 1.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه أبو داود(3)، والترمذي(4) وصححه، وصحح إسناده الألباني وشعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط.
* الوجه الثالث: توهم هذا الرجل أن الولد لا يطلق إلا على الصغير،--------------------------------------------
(1) شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 129.
(2) استحمل: أي سأله أن يجعله على دابة.
(3) «سنن أبي داود» (4998).
(4) «سنن الترمذي» (1991).
শিশুকে উপনামে ডাকা এবং তা যে মিথ্যা নয়; যাতে কোনো পাপ নেই এমন বিষয়ে কৌতুক করার বৈধতা; ছোট ছেলের চড়ুই পাখি নিয়ে খেলার বৈধতা এবং অভিভাবকের পক্ষ থেকে তাকে সেই সুযোগ দেওয়া; অনায়াসলব্ধ উত্তম ছন্দের মাধ্যমে কথা বলার বৈধতা; শিশুদের প্রতি সদয় হওয়া ও তাদের মন জয় করা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উত্তম চরিত্র, মহৎ গুণাবলি ও বিনয় বর্ণনা এবং আত্মীয়-স্বজন পরিদর্শনের বর্ণনা... শেষ পর্যন্ত(১)।
* * *
৫০ - আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, একজন লোক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে একটি সওয়ারি চাইলেন(২)। তিনি বললেন: «আমি তোমাকে একটি উষ্ট্রী-শাবকের ওপর চড়াবো।» সে বললো: হে আল্লাহর রাসূল, আমি উষ্ট্রী-শাবক দিয়ে কী করবো? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «উট কি উষ্ট্রী ছাড়া অন্য কিছু জন্ম দেয়?»
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: এর বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আনাস বিন মালিক, তার পরিচিতি ১ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস বর্ণনা (তাখরীজ):
হাদীসটি আবু দাউদ(৩) এবং তিরমিযী(৪) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন। আলবানী, শুআইব আরনাউত এবং আব্দুল কাদির আরনাউত এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
* তৃতীয় দিক: এই লোকটি ধারণা করেছিল যে, সন্তান বা শাবক শব্দটি কেবল ছোট বা কচি বাচ্চার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়,--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ১৪/ ১২৯।
(২) সওয়ারি চেয়েছেন: অর্থাৎ তাকে একটি পশুর পিঠে সওয়ার করার জন্য অনুরোধ করেছেন।
(৩) «সুনানে আবু দাউদ» (৪৯৯৮)।
(৪) «সুনানে তিরমিযী» (১৯৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
وهو غير قابل للركوب، لذلك قال: وما أصنع بولد ناقة؟!. فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لو تدبر لعلم أن الصغير والكبير كلهم أولاد ناقة، فلا وجه لاعتراضه إذن!!
* الوجه الرابع: في الحديث مباسطة النبي صلى الله عليه وسلم للناس وملاطفته لهم، وهكذا ينبغي لأهل العلم والدعاة أن يكونوا سهلين محببين للناس قريبين منهم، فإن هذا أدعى لقبول كلامهم والتأثر به، وألا يعيشوا في أبراج عاجية ليصدروا منها الأوامر والتوجيهات.
كما أن في الحديث إرشاداً إلى أنه ينبغي لمن سمع قولاً أن يتأمله، ولا يبادر إلى رده إلا بعد أن يدرك غوره.
আর তা আরোহণের অযোগ্য, তাই তিনি বললেন: "আমি উষ্ট্রীশাবক দিয়ে কী করব?!" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি যদি চিন্তা করতেন তবে বুঝতে পারতেন যে ছোট-বড় সকল উটই কোনো না কোনো উষ্ট্রীর সন্তান, সুতরাং তার এই আপত্তির কোনো যৌক্তিকতা নেই!!
চতুর্থ দিক: এই হাদিসে মানুষের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাস্যরস ও তাদের প্রতি তাঁর সদয় আচরণের প্রমাণ পাওয়া যায়। আলেম ও দাঈদের এমনই হওয়া উচিত—সহজ ও অমায়িক, মানুষের প্রিয় এবং তাদের নিকটবর্তী। কারণ এটিই মানুষের মাঝে তাদের কথা গ্রহণযোগ্য হওয়ার এবং তার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। তাদের উচিত নয় যে তারা জনবিচ্ছিন্ন হয়ে 'আইভরি টাওয়ারে' (হাতির দাঁতের মিনারে) বসবাস করবেন এবং সেখান থেকে কেবল আদেশ ও দিকনির্দেশনা প্রদান করবেন।
তেমনিভাবে এই হাদিসে এই নির্দেশনাও রয়েছে যে, কেউ কোনো কথা শুনলে তার উচিত তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা এবং এর প্রকৃত মর্ম উপলব্ধি করার আগে তা প্রত্যাখ্যান করতে তাড়াহুড়ো না করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
34 - بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الشِّعْرِ
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة كلامه صلى الله عليه وسلم في الشعر. ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعراً، ولا يحسن قول الشعر، بل إن الله تبارك وتعالى حرمه عليه، كما في قوله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 69]، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشهد بشعر غيره أحياناً، ويعجبه سماع الشعر، وقد افترى الكفار عليه واتهموه بأنه شاعر، فردّ القرآن الكريم دعواهم هذه، وبيّن لهم أن الله لم يعلمه الشعر، ولا ينبغي لمقامه أن يكون شاعراً، لأن الله شرفه بمقام أعلى وأسمى، وهو مقام النبوة والرسالة.
51 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قِيلَ لَهَا: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَمَثَّلُ(1) بِشَيْءٍ مِنَ الشِّعْرِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَتَمَثَّلُ بِشِعْرِ ابْنِ رَوَاحَةَ، وَيَتَمَثَّلُ بِقَوْلِهِ: «وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.--------------------------------------------
(1) يتمثل: يستشهد.
৩৪ - কবিতা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত অধ্যায়
অর্থাৎ কবিতা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের বৈশিষ্ট্য বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা। এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবি ছিলেন না এবং তিনি কবিতা রচনা করতে পারতেন না। বরং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর জন্য এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: "আমি তাঁকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়" [ইয়াসীন: ৬৯]। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে অন্যের কবিতা উদ্ধৃত করতেন এবং কবিতা শুনতে পছন্দ করতেন। কাফেররা তাঁর বিরুদ্ধে অপবাদ রটনা করেছিল এবং তাঁকে কবি বলে অভিযুক্ত করেছিল। অতঃপর পবিত্র কুরআন তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে এবং তাদের জন্য এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহ তাঁকে কবিতা শিক্ষা দেননি এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার জন্য কবি হওয়া শোভনীয় নয়; কেননা আল্লাহ তাঁকে এক মহান ও শ্রেষ্ঠ মর্যাদা দিয়ে সম্মানিত করেছেন, আর তা হলো নবুওয়াত ও রিসালাতের মর্যাদা।
৫১ - আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কবিতার কোনো অংশ উদ্ধৃত(১) করতেন? তিনি বললেন: তিনি ইবনে রাওয়াহার কবিতা উদ্ধৃত করতেন এবং তাঁর এই বাণীটি উদ্ধৃত করতেন: "সে তোমার নিকট সংবাদ নিয়ে আসবে যাকে তুমি পাথেয় প্রদান করোনি।"
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর পরিচয় ৫ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) উদ্ধৃত করতেন: উদাহরণ বা প্রমাণ হিসেবে পেশ করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي(1) وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني بشواهده.
* الوجه الثالث: ابن رواحة هو الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة الأنصاري الخزرجي، أحد فضلاء الصحابة وشعرائهم المحسنين، استشهد في غزوة مؤتة، وكان ثالث ثلاثة أمرائها، سنة: ثمان من الهجرة.
* الوجه الرابع: قوله «ويأتيك بالأخبار من لم تزود»، هذا جزء من بيت لطرفة بن العبد في معلقته الشهيرة، وتمام البيت:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً … ويأتيك بالأخبار من لم تزود
أي يأتيك بالأخبار التي تريدها من لم تكلّفه بها ولم تعطه عليها زاداً، فلا ينبغي الاستعجال عليها.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بهذا البيت عندما يستبطئ عليه الخبر، كما دلت عليه رواية أحمد في المسند ولفظها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر، تمثل فيه ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود»(2).
* الوجه الخامس: دل الحديث على جواز قول الشعر وإنشاده والاستشهاد به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إلى الشعر أحياناً، ويستنشده ويعجبه الحسن منه.
ولا ريب أن للشعر الحسن تأثيراً حسناً على الناس، وهو يحمل في--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (2848).
(2) «مسند أحمد» (24023)، وقال شعيب الأرناؤوط: حديث حسن لغيره.
* দ্বিতীয় দিক: এর উৎস বর্ণনায়:
হাদীসটি ইমাম তিরমিযী(১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। আলবানী এর সমর্থনকারী বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতে একে সহীহ বলে গণ্য করেছেন।
* তৃতীয় দিক: ইবনে রাওয়াহা হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা আল-আনসারী আল-খাজরাজী। তিনি মর্যাদাবান সাহাবী ও তাদের সুদক্ষ কবিদের একজন ছিলেন। হিজরী অষ্টম সনে মুতার যুদ্ধে তিনি শাহাদাত বরণ করেন; তিনি উক্ত যুদ্ধের তিনজন সেনাপতির মধ্যে তৃতীয় ব্যক্তি ছিলেন।
* চতুর্থ দিক: তাঁর উক্তি «যাকে তুমি পাথেয় দাওনি সে তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসবে», এটি তারাফা ইবনে আল-আবদ-এর বিখ্যাত মুআল্লাকার একটি চরণের অংশ। পূর্ণ চরণটি হলো:
দিনগুলো তোমার নিকট তা প্রকাশ করবে যা তুমি জানতে না … আর যাকে তুমি পাথেয় দাওনি সে তোমার নিকট সংবাদ নিয়ে আসবে
অর্থাৎ, যে সংবাদ তুমি চাচ্ছ, তা এমন ব্যক্তি তোমার নিকট নিয়ে আসবে যাকে তুমি এর দায়িত্ব দাওনি এবং এর জন্য কোনো পাথেয়ও প্রদান করোনি। সুতরাং এ বিষয়ে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়।
সংবাদ প্রাপ্তিতে বিলম্ব ঘটলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই পঙ্ক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করতেন, যেমনটি মুসনাদে আহমাদের বর্ণনায় নির্দেশিত হয়েছে এবং তার শব্দগুলো হলো: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সংবাদের বিলম্ব অনুভব করতেন, তখন তিনি তারাফার এই পঙ্ক্তিটি আওড়াতেন: যাকে তুমি পাথেয় দাওনি সে তোমার নিকট সংবাদ নিয়ে আসবে»(২)।
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি কবিতা রচনা করা, আবৃত্তি করা এবং তার উদ্ধৃতি দেওয়ার বৈধতা নির্দেশ করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কখনো কবিতা শুনতেন এবং তা পাঠ করতে বলতেন, আর তার সুন্দর অংশগুলো তিনি পছন্দ করতেন।
নিঃসন্দেহে উত্তম কবিতার মানুষের ওপর সুন্দর প্রভাব রয়েছে এবং এটি ধারণ করে--------------------------------------------
(১) «সুনানুত তিরমিযী» (২৮৪৮)।
(২) «মুসনাদে আহমাদ» (২৪০২৩), শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: হাদীসটি হাসান লি-গাইরিহি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
طياته كثيراً من التوجيهات الطيبة، والقيم النبيلة والحكم النافعة، ومن ثم أطلق عليه العرب بأنه (ديوان العرب)، لأنه مشتمل على خلاصة تجاربهم ومعارفهم وقيمهم.
وقد روى عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد الثقفي، قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فقال: «هل معك من شعر أُمية بن أبي الصلت شيء؟» قلت: نعم، قال: «هيه»، فأنشدته بيتاً، فقال: «هيه»، فأنشدته بيتاً، فقال: «هيه»، حتى أنشدته مائة بيت(1).
وكان شعر أمية بن أبي الصلت مشتملاً على كثير من الحكم، والدعوة إلى توحيد الله عز وجل، ونبذ الشرك والأصنام، لكنه أدرك الإسلام ولم يسلم!!
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم»(2). وورد عند ابن عساكر بإسناد ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «آمن شعره وكفر قلبه».
* الوجه السادس: من اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الشعر ومعرفة تأثيره؛ أنه كان يأمر بالمنبر فينصب في المسجد لحسان بن ثابت رضي الله عنه ليقوم عليه ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم»(3).--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2255).
(2) «صحيح البخاري» (3841)، «صحيح مسلم» (2256).
(3) «سنن أبي داود» (5015)، «سنن الترمذي» (2846)، وقال: حسن صحيح، وصححه الحاكم في «المستدرك» (6058)، والألباني في «مختصر الشمائل» (213).
...এর ভাঁজে ভাঁজে রয়েছে অনেক উত্তম নির্দেশনা, মহৎ মূল্যবোধ এবং উপকারী প্রজ্ঞা। এ কারণেই আরবরা একে ‘দেওয়ানুল আরব’ (আরবদের মহাফেজখানা/সংকলন) বলে অভিহিত করেছে, কারণ এটি তাদের অভিজ্ঞতা, জ্ঞান এবং মূল্যবোধের সারমর্ম ধারণ করে।
আমর ইবনে শারীদ তাঁর পিতা শারীদ ইবনে সুওয়াইদ আস-সাকাফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে সওয়ার হয়েছিলাম, তখন তিনি বললেন: “তোমার কাছে কি উমাইয়াহ ইবনে আবি আস-সালতের কোনো কবিতা মুখস্থ আছে?” আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: “শুনাও।” তখন আমি তাঁকে একটি পঙ্ক্তি শুনালাম। তিনি বললেন: “আরো শুনাও।” তখন আমি তাঁকে আরেকটি পঙ্ক্তি শুনালাম। তিনি বললেন: “আরো শুনাও।” এভাবে আমি তাঁকে একশত পঙ্ক্তি শুনালাম(১)।
উমাইয়াহ ইবনে আবি আস-সালতের কবিতা প্রচুর প্রজ্ঞা, মহান আল্লাহর তাওহীদের দাওয়াত এবং শিরক ও মূর্তিপূজা বর্জনের আহ্বানে পরিপূর্ণ ছিল, কিন্তু সে ইসলামের যুগ পেয়েও ইসলাম গ্রহণ করেনি!!
সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “উমাইয়াহ ইবনে আবি আস-সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিল”(২)। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় একটি দুর্বল সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “তার কবিতা ঈমান এনেছিল কিন্তু তার অন্তর কুফরি করেছিল।”
* ষষ্ঠ দিক: কবিতার বিষয়ের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুরুত্ব প্রদান এবং এর প্রভাব সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের একটি দিক হলো; তিনি মসজিদে হাসসান ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর জন্য মিম্বর স্থাপনের নির্দেশ দিতেন যাতে তিনি তার ওপর দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করতে পারেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ হাসসানকে রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) দ্বারা সাহায্য করেন যতক্ষণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেন”(৩)।--------------------------------------------
(১) ‘সহীহ মুসলিম’ (২২৫৫)।
(২) ‘সহীহ বুখারী’ (৩৮৪১), ‘সহীহ মুসলিম’ (২২৫৬)।
(৩) ‘সুনানে আবু দাউদ’ (৫০১৫), ‘সুনানে তিরমিজি’ (২৮৪৬), তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ; এবং হাকেম ‘মুস্তাদরাক’ (৬০৫৮) গ্রন্থে ও আলবানী ‘মুখতাসারুশ শামায়েল’ (২১৩) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
* الوجه السابع: قال العلماء: الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وقد جاء في هذا المعنى حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الشعر بمنزلة الكلام، حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام»(1). وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن من الشعر حكمة»(2).
وأما حديث: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً»(3)، فهذا محمول على الشعر الباطل، أو يكون المراد به أن يستولي عليه الشعر حتى يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى والعبادة وهذا مذموم.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في «الأدب المفرد» (865) من حديث عبد الله بن عمرو، وقال الألباني: صحيح لغيره.
(2) «صحيح البخاري» (6145).
(3) «صحيح البخاري» (6154)، «صحيح مسلم» (2257).
সপ্তম দিক: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: কবিতা হলো কথার মতো; এর ভালো অংশ ভালো এবং মন্দ অংশ মন্দ। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «কবিতা কথার স্থলাভিষিক্ত; এর ভালো অংশ কথার ভালো অংশের মতো এবং এর মন্দ অংশ কথার মন্দ অংশের মতো»(১)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটিও প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে»(২)।
আর এই হাদিসটি: «তোমাদের কারো ভেতরটা পুঁজ দিয়ে ভরে যাওয়া তার কবিতা দিয়ে ভরে যাওয়ার চেয়ে উত্তম»(৩); এটি বাতিল কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবিতা কারো ওপর এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করা যা তাকে কুরআন, অন্যান্য শরিয়তসম্মত ইলম, আল্লাহর জিকির এবং ইবাদত থেকে বিমুখ করে রাখে; আর এটিই নিন্দনীয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৮৬৫) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি বলেছেন: এটি সহিহ লি-গাইরিহি।
(২) «সহিহ বুখারি» (৬১৪৫)।
(৩) «সহিহ বুখারি» (৬১৫৪), «সহিহ মুসলিম» (২২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
35 - بَابُ مَا جَاءَ فِي نَوْمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
أي بيان الأحاديث الواردة في صفة نومه صلى الله عليه وسلم، وما كان يقوله من الأذكار عند النوم وعند الاستيقاظ. والنوم من أعظم النعم التي امتن الله بها على خلقه، فبه تحصل الراحة وسكون الحركة وذهاب التعب، كما قال تعالى في محكم التنزيل: {وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23)} [الروم: 23].
52 - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ وَضَعَ كَفَّهُ اليُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الأَيْمَنِ، وَقَالَ: «رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
البراء بن عازب هو: ابن الحارث الأنصاري الحارثي المدني، أحد أعيان الصحابة، نزل الكوفة، وروى أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتوفي سنة: 72 هـ.
৩৫ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদ্রা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদ্রার ধরন এবং শোয়ার সময় ও জাগ্রত হওয়ার সময় তিনি যে সকল জিকির পাঠ করতেন সে সম্পর্কিত হাদিসসমূহের বর্ণনা। আর নিদ্রা হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির ওপর প্রদত্ত অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত, যার মাধ্যমে বিশ্রাম লাভ হয়, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নড়াচড়া স্থিমিত হয় এবং ক্লান্তি দূর হয়। যেমন মহান আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় অবতীর্ণ কিতাবে ইরশাদ করেছেন: “আর তাঁর নিদর্শনাবলির অন্যতম হলো রাতে ও দিনে তোমাদের নিদ্রা এবং তাঁর অনুগ্রহ থেকে তোমাদের (জীবিকা) অন্বেষণ; নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।” [রুম: ২৩]।
৫২ - বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিছানায় যেতেন, তখন তিনি তাঁর ডান হাতের তালু তাঁর ডান গালের নিচে রাখতেন এবং বলতেন: “হে আমার প্রতিপালক! যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন আমাকে আপনার আজাব থেকে রক্ষা করুন।”
• এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয় প্রসঙ্গে:
বারা ইবনে আযিব হলেন: ইবনুল হারিস আল-আনসারি আল-হারিসি আল-মাদানি। তিনি বিশিষ্ট সাহাবিদের অন্যতম। তিনি কুফায় বসবাস করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৭২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه الترمذي وحسنه(1)، وصحح إسناده الحافظ في الفتح(2)، وله شواهد عدة.
* الوجه الثالث: اشتمل الحديث على ثلاثة آداب، يستحب فعلها عندما يأوي المسلم إلى فراشه للنوم:
الأدب الأول: الاضطجاع على شقه الأيمن.
الأدب الثاني: وضع الكفّ اليمنى تحت الخدّ الأيمن.
الأدب الثالث: أن يقول قبل النوم: «رب قني عذابك يوم تبعث عبادك»(3).
* الوجه الرابع: ورد في السُّنة المطهرة أدعية كثيرة مأثورة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها عند نومه، ومنها هذا الدعاء الوارد في الباب.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم باسمك أموت وأحيا»(4).
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قالهن ثم مات تحت ليلته(5) مات على الفطرة»(6).--------------------------------------------
(1) «سنن الترمذي» (3399).
(2) «فتح الباري» 11/ 115.
(3) «شرح الشمائل» للبدر ص 286.
(4) «صحيح البخاري» (6314) من حديث حذيفة بن اليمان.
(5) أي: في ليلته.
(6) «صحيح البخاري» (6315) من حديث البراء بن عازب.
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির উৎস প্রসঙ্গে:
হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন(১), আর হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'-তে এর সনদকে সহিহ বলেছেন(২), এবং এর একাধিক সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে।
* তৃতীয় দিক: হাদিসটি তিনটি আদব অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা একজন মুসলিম যখন ঘুমানোর জন্য বিছানায় যায় তখন করা মুস্তাহাব:
প্রথম আদব: ডান কাতে শোয়া।
দ্বিতীয় আদব: ডান হাতের তালু ডান গালের নিচে রাখা।
তৃতীয় আদব: ঘুমানোর আগে বলা: «হে আমার রব! যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন আমাকে আপনার আজাব থেকে রক্ষা করুন»(৩)।
* চতুর্থ দিক: পবিত্র সুন্নাহতে অনেকগুলো বর্ণিত দোয়া এসেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘুমের সময় বলতেন। এ অধ্যায়ে বর্ণিত দোয়াটি সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।
সেগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও রয়েছে: «হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই»(৪)।
সেগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও রয়েছে: «হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার সমস্ত বিষয় আপনার কাছে ন্যস্ত করলাম এবং আপনার প্রতি আগ্রহ ও ভয় নিয়ে আমার পিঠকে আপনার আশ্রয়ে সঁপে দিলাম। আপনার নিকট ছাড়া আপনার (আজাব) থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল ও মুক্তিদাতা নেই। আমি ঈমান এনেছি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর»। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এগুলো বলবে, অতঃপর সেই রাতেই মৃত্যুবরণ করবে(৫), সে ফিতরাতের (ইসলামের) ওপর মৃত্যুবরণ করল»(৬)।--------------------------------------------
(১) «সুনান তিরমিযী» (৩৩৯৯)।
(২) «ফাতহুল বারি» ১১/ ১১৫।
(৩) আল-বদরের «শারহুশ শামায়েল» পৃষ্ঠা ২৮৬।
(৪) «সহিহ বুখারি» (৬৩১৪), হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৫) অর্থাৎ: তার সেই রাতে।
(৬) «সহিহ বুখারি» (৬৩১৫), বারা ইবনে আযিব বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي»(1).
وثبت عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات»(2).
* الوجه الخامس: من الأمور المستحبة عند النوم أيضاً: أن يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، فينام على طهارة كاملة، فقد ثبت في الصحيح من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن .. وذكر بقية الحديث»(3).
كذلك تستحب قراءة آية الكرسي عند النوم، لكونها من أسباب حفظ المسلم من الشيطان حتى يصبح، ففي قصة أبي هريرة مع الشيطان الذي كان يأتي ويسرق من تمر الصدقة، وفيها أن الشيطان قال له: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما إنه قد صدقك وهو كذوب»(4).--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (2715) من حديث أنس بن مالك.
(2) «صحيح البخاري» (5017).
(3) «صحيح البخاري» (247).
(4) «صحيح البخاري» (2311).
আর এর মধ্যে রয়েছে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের খাইয়েছেন, পান করিয়েছেন, আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের আশ্রয় দিয়েছেন; অথচ কত মানুষ আছে যাদের জন্য কোনো পর্যাপ্ত সহায় নেই এবং কোনো আশ্রয়দাতা নেই"(১).
আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "প্রতি রাতে যখন তাঁর বিছানায় যেতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করতেন, তারপর সে দুটিতে ফুঁ দিতেন এবং তাতে পাঠ করতেন: 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ', 'কুল আউজু বিরাব্বিল ফালাক' এবং 'কুল আউজু বিরাব্বিন নাস'। এরপর নিজের শরীরের যতটুকু সম্ভব হাত বুলিয়ে নিতেন। তিনি তাঁর মাথা, মুখমণ্ডল এবং শরীরের সামনের অংশ থেকে শুরু করতেন। তিনি এটি তিনবার করতেন"(২).
* পঞ্চম দিক: ঘুমানোর সময়ের অন্যতম মুস্তাহাব কাজ হলো—নামাজের ওজুর মতো ওজু করা, যাতে পূর্ণ পবিত্রতার সাথে ঘুমানো যায়। কারণ সহিহ গ্রন্থে বারা ইবনে আজেব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: "যখন তুমি তোমার বিছানায় আসবে, তখন নামাজের ওজুর মতো ওজু করে নেবে, তারপর ডান কাতে শুয়ে পড়বে... এবং তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন"(৩).
তেমনিভাবে ঘুমানোর সময় আয়াতুল কুরসি পাঠ করা মুস্তাহাব, কারণ এটি সকাল হওয়া পর্যন্ত শয়তান থেকে মুসলিমকে হেফাজত করার অন্যতম কারণ। আবু হুরায়রার সেই শয়তানের সাথে ঘটা ঘটনার কিসসায় রয়েছে, যে সাদাকার খেজুর চুরি করতে আসত। সেখানে শয়তান তাঁকে বলেছিল: "যখন তুমি বিছানায় যাবে, তখন আয়াতুল কুরসি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে, তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য সর্বদা একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার নিকটবর্তী হবে না।" তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রাখো, সে তোমার কাছে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী"(৪).--------------------------------------------
(১) 'সহিহ মুসলিম' (২৭১৫), আনাস ইবনে মালেক বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) 'সহিহ বুখারি' (৫০১৭)।
(৩) 'সহিহ বুখারি' (২৪৭)।
(৪) 'সহিহ বুখারি' (২৩১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
36 - بَابُ مَا جَاءَ فِي عِبَادَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم-
ظاهر عنوان الترجمة العموم في كل العبادات، لكن الأحاديث التي أوردها الترمذي في الباب خاصة بقيام الليل، فكأنه قال: باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل.
53 - عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ. فَقِيلَ لَهُ: أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
مغيرة بن شعبة هو: ابن أبي عامر بن مسعود الثقفي، أحد الصحابة الكرام، وأحد دهاة العرب وقادتهم وولاتهم، أسلم في العام الخامس من الهجرة، وتوفي بالكوفة سنة: 50 هـ، وكان والياً عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان.
* الوجه الثاني: في تخريجه: الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين بنحوه(1).--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (4836)، «صحيح مسلم» (2819).
৩৬ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইবাদত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়-
অধ্যায়ের শিরোনামটি বাহ্যত সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা বোঝালেও ইমাম তিরমিযী এই অধ্যায়ে যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন তা তাহাজ্জুদ বা কিয়ামুল লাইলের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং বিষয়টি যেন এমন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিয়ামুল লাইলের ইবাদত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়।
৫৩ - মুগীরা ইবনে শুবা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (রাতে) এমনভাবে সালাত আদায় করতেন যে তাঁর পা দুটি ফুলে যেত। তাঁকে বলা হলো: আপনি কেন এত কষ্ট স্বীকার করছেন, অথচ আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন? তিনি বললেন: “তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?”
• এর উপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচয়:
মুগীরা ইবনে শুবা হলেন: ইবনে আবি আমের ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী, তিনি সম্মানিত সাহাবীগণের একজন এবং আরবের অন্যতম ধীমান ব্যক্তি, নেতা ও গভর্নরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হিজরী পঞ্চম বর্ষে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ৫০ হিজরিতে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে সেখানকার গভর্নর ছিলেন।
* দ্বিতীয় দিক: এর তাখরীজ (উৎস): হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহদ্বয়ে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) «সহীহ বুখারী» (৪৮৩৬), «সহীহ মুসলিম» (২৮১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
* الوجه الثالث: كانت قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتفخان وتتورمان بسبب طول قيامه وتهجده في قيام الليل، فقد ثبت أنه كان يقرأ أحياناً سورة البقرة وآل عمران والنساء في ركعة واحدة، كما في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في صحيح مسلم(1).
* الوجه الرابع: دل الحديث على أن شكر الله تعالى قد يكون بالعمل كما يكون باللسان، كما قال تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا} [سبأ: 13]، فأمرهم الله أن يعملوا له شكراً، وهذا على خلاف ما يتوهم العامة أن الشكر يكون باللسان فقط!!
* الوجه الخامس: دل الحديث على ما كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم من الاجتهاد في الطاعة، وطول التهجد والقيام، وتحمل المشاق البدنية في سبيل ذلك، ولهذا الحديث نظائر كثيرة، كقول أبي هريرة رضي الله عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه»(2).
وقول ابن مسعود رضي الله عنه: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال، حتى هممت بأمر سوء، قيل: وما هممت به؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه»(3).
* الوجه السادس: أخذ بعض العلماء من هذا الحديث؛ أن للإنسان أخذ نفسه بالشدة في العبادة، وإن أضرّ ذلك ببدنه، لكن قال الحافظ ابن--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (772).
(2) رواه الترمذي في «الشمائل» (263)، وصححه ابن خزيمة (1184)، وقال الألباني في «مختصر الشمائل «: إسناده حسن صحيح.
(3) «صحيح البخاري» (1135)، «صحيح مسلم» (773).
* তৃতীয় দিক: দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা এবং রাতের সালাতে (তাহাজ্জুদ) দীর্ঘ কিয়ামের কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই পা ফুলে যেত এবং স্ফীত হয়ে যেত। এটি প্রমাণিত যে, তিনি কখনও কখনও এক রাকাআতে সূরা আল-বাকারা, আল-ইমরান এবং আন-নিসা পাঠ করতেন, যেমনটি সহীহ মুসলিমে হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে(১).
* চতুর্থ দিক: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর শোকর বা কৃতজ্ঞতা যেমন জিহ্বার মাধ্যমে হতে পারে, তেমনি কর্মের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো} [সাবা: ১৩], ফলে আল্লাহ তাদেরকে কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি সাধারণ মানুষের এই ভ্রান্ত ধারণার পরিপন্থী যে শোকর কেবল জিহ্বার মাধ্যমেই হয়!!
* পঞ্চম দিক: হাদীসটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম, দীর্ঘ তাহাজ্জুদ ও কিয়াম এবং সেই পথে শারীরিক কষ্ট সহ্য করার বিষয়টি নির্দেশ করে। এই হাদীসের অনেক সদৃশ বর্ণনা রয়েছে, যেমন আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তাঁর দুই পা ফুলে যেত»(২).
এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করলাম, তিনি দীর্ঘ সময় ব্যয় করলেন, এমনকি আমি একটি মন্দ বিষয়ের সংকল্প করে ফেলেছিলাম। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কী সংকল্প করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি বসে পড়ার এবং তাঁকে ছেড়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলাম»(৩).
* ষষ্ঠ দিক: কোনো কোনো আলেম এই হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন যে, মানুষের জন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর কঠোরতা অবলম্বন করা বৈধ, যদিও তা শরীরের জন্য ক্ষতিকর হয়, কিন্তু হাফেয ইবনে--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৭৭২)।
(২) তিরমিযী এটি ‘আশ-শামাইল’ (২৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা এটি সহীহ বলেছেন (১১৮৪)। আলবানী ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ হাসান সহীহ।
(৩) ‘সহীহ বুখারী’ (১১৩৫), ‘সহীহ মুসলিম’ (৭৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
حجر: «محل ذلك ما إذا لم يفض إلى الملال، لأن حال النبي صلى الله عليه وسلم كانت أكمل الأحوال، فكان لا يمل من عبادة ربه، وإن أضرّ ذلك ببدنه. بل صح أنه قال: وجعلت قرة عيني في الصلاة، فأما غيره صلى الله عليه وسلم فإذا خشي الملل لا ينبغي له أن يكره نفسه، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم «خذوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا»(1).
* الوجه السابع: يؤخذ من هذا الحديث وبقية أحاديث الباب أن قيام الليل سنة مسنونة، ينبغي للمسلم المحافظة عليها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد ورد في سنن الترمذي من حديث بلال رضي الله عنه مرفوعاً: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم»(2).
54 - عَنِ الأَسْوَدِ بنِ يَزِيدَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ؟ فَقَالَتْ: «كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ ثُمَّ يَقُومُ، فَإِذَا كَانَ مِنَ السَّحَرِ أَوْتَرَ، ثُمَّ أَتَى فِرَاشَهُ، فَإِذَا كَانَ لَهُ حَاجَةٌ أَلَمَّ بِأَهْلِهِ، فَإِذَا سَمِعَ الأَذَانَ وَثَبَ، فَإِنْ كَانَ جُنُباً أَفَاضَ عَلَيْهِ مِنَ المَاءِ، وَإِلَّا تَوَضَّأَ وَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ».
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.--------------------------------------------
(1) «فتح الباري» 3/ 15 باختصار يسير.
(2) «سنن الترمذي» (3549)، وصححه الألباني في «صحيح الجامع الصغير» (4079).
ইবনে হাজার বলেন: «এর প্রয়োগক্ষেত্র হলো তখনই যখন তা বিরক্তির পর্যায়ে না পৌঁছায়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা ছিল পূর্ণতম অবস্থা, ফলে তিনি তাঁর রবের ইবাদতে ক্লান্ত হতেন না, যদিও তা তাঁর শরীরের জন্য কষ্টসাধ্য হতো। বরং সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছেন: “আর নামাজের মধ্যে আমার চোখের শীতলতা রাখা হয়েছে।” কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কেউ যদি ক্লান্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য নিজের নফসকে বাধ্য করা উচিত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ এটাই: “তোমরা আমল থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যা তোমরা করার সামর্থ্য রাখো, কেননা আল্লাহ প্রতিদান দেওয়া বন্ধ করেন না যতক্ষণ না তোমরা আমল করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়ো”»(১).
* সপ্তম দিক: এই হাদীস এবং এ অধ্যায়ের অন্যান্য হাদীসসমূহ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কিয়ামুল লাইল (রাতের নামাজ) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে একজন মুসলিমের এই আমলটি নিয়মিত করার চেষ্টা করা উচিত। সুনানে তিরমিযীতে বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে এসেছে: «তোমরা রাতের নামাজ আঁকড়ে ধরো, কারণ তা তোমাদের পূর্ববর্তী নেককার বান্দাদের অভ্যাস ছিল»(২).
৫৪ - আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের নামাজের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «তিনি রাতের প্রথম ভাগে ঘুমাতেন, তারপর কিয়াম (নামাজ) করার জন্য উঠতেন। যখন সাহরির সময় হতো তখন বিতর পড়তেন, অতঃপর নিজ বিছানায় ফিরে আসতেন। যদি প্রয়োজন হতো তবে স্বীয় স্ত্রীর সাথে মিলিত হতেন। এরপর যখন আযান শুনতেন তখন দ্রুত উঠে পড়তেন। যদি জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকতেন তবে নিজের ওপর পানি ঢালতেন (গোসল করতেন), অন্যথায় উযু করতেন এবং নামাজের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে যেতেন।»
• এর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সম্পর্কে ৫ নম্বর হাদীসের আলোচনায় ইতিপূর্বে পরিচিতি প্রদান করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) «ফাতহুল বারী» ৩/ ১৫ সামান্য সংক্ষেপিত।
(২) «সুনানে তিরমিযী» (৩৫৪৯), আলবানী একে «সহীহুল জামে আস-সাগীর» (৪০৭৯) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه مسلم في الصحيح بنحوه(1).
* الوجه الثالث: قولها: «كان ينام أول الليل»، مقصودها أي من بعد صلاة العشاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء(2).
* الوجه الرابع: قولها: «ثم يقوم»، أي عند تمام منتصف الليل، كما ذكر جماعة الشرّاح، يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: في أي حين كان يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: «كان يقوم إذا سمع الصارخ»(3). والمراد بالصارخ: الديك، قال في الفتح: «وقد جرت العادة أن الديك يصيح عند نصف الليل غالباً»(4).
وفي حديث ابن عباس قال: «نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده»(5).
وروى عبد الله بن عمرو مرفوعاً: «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه»(6).
قال العلامة الصنعاني: «وذلك من أنفع النوم، لأنه يهب من نومه وقد--------------------------------------------
(1) «صحيح مسلم» (739).
(2) «صحيح البخاري» (547)، «صحيح مسلم» (647) من حديث أبي برزة الأسلمي.
(3) «صحيح البخاري» (6461)، «صحيح مسلم» (741).
(4) «فتح الباري» 3/ 17.
(5) «صحيح البخاري» (183)، «صحيح مسلم» (763).
(6) «صحيح البخاري» (1131)، «صحيح مسلم» (1159).
দ্বিতীয় দিক: হাদিসটির উৎস (তাখরিজ) বর্ণনায়:
হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন(১)।
তৃতীয় দিক: তাঁর উক্তি: «তিনি রাতের শুরুর ভাগে ঘুমাতেন», এর উদ্দেশ্য হলো ইশার নামাজের পর থেকে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার নামাজের পূর্বে ঘুমানো অপছন্দ করতেন(২)।
চতুর্থ দিক: তাঁর উক্তি: «অতঃপর তিনি উঠতেন», অর্থাৎ মধ্যরাত পূর্ণ হওয়ার সময়, যেমনটি একদল ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন। এর প্রমাণ হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস, যাতে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন সময় উঠতেন? তিনি বললেন: «তিনি উঠতেন যখন চিৎকারকারীর আওয়াজ শুনতেন»(৩)। আর চিৎকারকারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মোরগ। 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: «সাধারণত অভ্যাসগতভাবে মোরগ মধ্যরাতে চিৎকার করে (ডাকে)»(৪)।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমালেন, যখন মধ্যরাত হলো অথবা তার কিছুক্ষণ আগে বা পরে, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন। অতঃপর তিনি বসে তাঁর হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের রেশ মুছতে লাগলেন»(৫)।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: «আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নামাজ হলো দাউদ আলাইহিস সালামের নামাজ। তিনি রাতের অর্ধেক ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটাতেন এবং শেষ ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন»(৬)।
আল্লামা সানআনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «আর এটি ঘুমের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উপকারী, কারণ তিনি তাঁর ঘুম থেকে জাগ্রত হতেন যখন...--------------------------------------------
(১) «সহিহ মুসলিম» (৭৩৯)।
(২) «সহিহ বুখারি» (৫৪৭), «সহিহ মুসলিম» (৬৪৭), আবু বারযাহ আল-আসলামি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৩) «সহিহ বুখারি» (৬৪৬১), «সহিহ মুসলিম» (৭৪১)।
(৪) «ফাতহুল বারি» ৩/ ১৭।
(৫) «সহিহ বুখারি» (১৮৩), «সহিহ মুসলিম» (৭৬৩)।
(৬) «সহিহ বুখারি» (১১৩১), «সহিহ মুসলিম» (১১৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
أخذت الأعضاء حقها من الراحة والسكون، فيقوم نشطاً إلى الطاعة، ويقوم للعبادة في أفضل أوقات الليل»(1).
* الوجه الخامس: قولها: «ثم أتى فراشه» أي يرجع للنوم، وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يواصل قيام الليل حتى أذان الفجر، وإنما يرجع فينام في السدس الأخير من الليل، وهذا أنفع للإنسان حتى يتقوى به على صلاة الفجر، وما بعدها من الوظائف والطاعات، ويدفع عنه تعب السهر.
* الوجه السادس: قولها: «فإذا سمع الأذان وثب» أي قام بسرعة وخفة، وهذا يدل على الاهتمام بالعبادة والقيام إليها بنشاط.
* * *
55 - عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيَزِيدَ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعاً لَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعاً لَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثاً، قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي».--------------------------------------------
(1) «التنوير شرح الجامع الصغير» 8/ 635.
অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলো বিশ্রাম ও প্রশান্তির মাধ্যমে তাদের প্রাপ্য হক লাভ করে, ফলে তিনি আনুগত্যের কাজে সজীবতার সাথে দণ্ডায়মান হন এবং রাতের সর্বোত্তম সময়ে ইবাদতের জন্য দাঁড়িয়ে যান»(১)।
* পঞ্চম দিক: তাঁর উক্তি: «অতঃপর তিনি তাঁর বিছানায় আসতেন» অর্থাৎ তিনি পুনরায় ঘুমানোর জন্য ফিরে আসতেন। এটি নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের আযান পর্যন্ত একটানা কিয়ামুল লাইল বা রাতের নামায চালিয়ে যেতেন না, বরং তিনি ফিরে আসতেন এবং রাতের শেষ ষষ্ঠাংশে ঘুমাতেন। এটি মানুষের জন্য অধিক উপকারী যাতে এর মাধ্যমে সে ফজরের নামায এবং এরপরের অন্যান্য আমল ও আনুগত্যের কাজের জন্য শক্তি অর্জন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে রাত জাগরণের ক্লান্তি দূর হয়।
* ষষ্ঠ দিক: তাঁর উক্তি: «যখন তিনি আযান শুনতেন, তখন তিনি লাফিয়ে উঠতেন» অর্থাৎ তিনি দ্রুততা ও ক্ষিপ্রতার সাথে উঠে পড়তেন। এটি ইবাদতের প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং সজীবতার সাথে তার দিকে ধাবিত হওয়াকে নির্দেশ করে।
* * *
৫৫ - আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রমযানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযানে এবং রমযান ছাড়া অন্য সময়েও এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না; অতঃপর তিনি পুনরায় চার রাকাত পড়তেন, তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না; অতঃপর তিনি তিন রাকাত পড়তেন। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে পড়েন? তিনি বললেন: «হে আয়িশা, আমার চক্ষুদ্বয় ঘুমায় ঠিকই কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না»।--------------------------------------------
(১) «আত-তানবীর শারহুল জামি' আস-সাগীর» ৮/৬৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
• الكلام عليه من وجوه:
* الوجه الأول: في التعريف براويه:
عائشة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في الحديث رقم 5.
* الوجه الثاني: في تخريجه:
الحديث أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين(1).
* الوجه الثالث: هذا الحديث يفيد عدم زيادة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل على إحدى عشرة ركعة، لكن عارضه حديث ابن عباس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. ولفظ حديث ابن عباس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة»(2).
وجمع العلماء بين الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أحياناً ثلاث عشرة ركعة وأحياناً إحدى عشرة، أو أن عائشة رضي الله عنها لم تحسب الركعتين الخفيفتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها صلاة الليل، وقيل غير ذلك.
* الوجه الرابع: قولها: «كان يصلي أربعاً، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً»، هذا محمول على بعض الأوقات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه كان يصلي الليل والوتر على أنواع وكيفيات كثيرة، فأحياناً كان يصلي كما ورد في حديث عائشة هذا، وأحياناً كان يفصل فيصلي ركعتين ركعتين، ثم يوتر بواحدة أو بثلاث أو--------------------------------------------
(1) «صحيح البخاري» (3569)، «صحيح مسلم» (738).
(2) «صحيح البخاري» (1138)، «صحيح مسلم» (764).
এর ওপর আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:
* প্রথম দিক: বর্ণনাকারীর পরিচিতি:
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), তাঁর পরিচয় ৫ নম্বর হাদিসে প্রদান করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় দিক: হাদিসের উৎস (তাখরিজ):
হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম ‘সহিহাইন’-এ বর্ণনা করেছেন(১)।
* তৃতীয় দিক: এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের নামাজ (কিয়ামুল লাইল) এগারো রাকাতের বেশি না হওয়ার বিষয়টি প্রদান করে, কিন্তু ইবনে আব্বাস ও অন্যদের বর্ণিত হাদিস এর বিপরীত বর্ণনা দেয় যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে তেরো রাকাত নামাজ পড়তেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসের শব্দ হলো: «আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে তেরো রাকাত নামাজ পড়তেন»(২)।
আলেমগণ হাদিসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও তেরো রাকাত পড়তেন আবার কখনও এগারো রাকাত। অথবা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সেই সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত গণনা করেননি যা দিয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতের নামাজ শুরু করতেন। এ ছাড়াও অন্য মত ব্যক্ত করা হয়েছে।
* চতুর্থ দিক: তাঁর উক্তি: «তিনি চার রাকাত পড়তেন, সুতরাং তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না; তারপর তিনি চার রাকাত পড়তেন, সুতরাং তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না; এরপর তিনি তিন রাকাত পড়তেন», এটি বিশেষ কিছু সময়ের ওপর নির্ভরশীল। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি রাতের নামাজ ও বিতর অনেক পদ্ধতি ও উপায়ে আদায় করতেন। কখনও তিনি আয়েশার এই হাদিসে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে পড়তেন, আবার কখনও তিনি পৃথক করে দুই রাকাত দুই রাকাত করে পড়তেন, অতঃপর এক বা তিন রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করতেন অথবা...--------------------------------------------
(১) «সহিহ বুখারি» (৩৫৬৯), «সহিহ মুসলিম» (৭৩৮)।
(২) «সহিহ বুখারি» (১১৩৮), «সহিহ মুসলিম» (৭৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
