📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

وقد وجدتُ آخرين لم يذكرهم الخطيب قد رووا الحديث عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة كما رواه الأشجعي بمعناه، وهم: هشام بن حسان(1)،
وعبيد الله بن عمر(2)، وحماد بن سلمة(3)، وحماد بن زيد(4)، وروح بن--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন হিশাম ইবনে হাসসান আল-আযদি আল-কারদুসি আল-বাসরি। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং ইবনে সিরিনের বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দৃঢ়দের অন্তর্ভুক্ত। হাসান এবং আতা থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; কারণ বলা হয়ে থাকে যে তিনি তাঁদের থেকে মুরসাল বর্ণনা (يرسل) করতেন। তিনি ১৪৭ হিজরি সনে অথবা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। ছয়জন ইমামই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ৫৭২, নং ৭২৮৯)।
তাঁর বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবাহ «আল-মুসান্নাফ»-এ কিতাবুদ দুআ, ‘বিচ্ছু কামড়ালে ক্ষতি হবে না এই মর্মে যা পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’ পরিচ্ছেদ (৬/১০০, নং ২৯৭৯৯), আহমাদ (১৩/২৭৪, নং ৭৮৯৮), তিরমিযী আবওয়াবুদ দাওয়াত-এ ‘আশ্রয় প্রার্থনা’ পরিচ্ছেদ (৫/৫৫৫, নং ৩৬০৪ (১)) —দারুল গারব সংস্করণ, তবে মিশরীয় সংস্করণ থেকে এটি বাদ পড়েছে—, নাসাঈ «আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ»-তে ‘সন্ধ্যাবেলা বিষাক্ত প্রাণীর ভয় করলে যা পড়তে হয়’ পরিচ্ছেদ (পৃ. ৩৯০, নং ৫৯০) এবং তাহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার»-এ (১/২০, নং ২০) বর্ণনা করেছেন।
(2) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-উমারি। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ثقة ثبت)। নাফি'-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে আহমাদ ইবনে সালিহ তাঁকে মালিকের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে কাসিম-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে মাঈন তাঁকে উরওয়াহ-এর সূত্রে যুহরির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি একশ চল্লিশ হিজরির কিছুকাল পর মৃত্যুবরণ করেন। ছয়জন ইমামই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ৩৭৩, নং ৪৩২৪)।
তাঁর বর্ণনাটি বাযযার (১৬/৩২, নং ৯০৬৫), নাসাঈ «আস-সুনানুল কুবরা»-তে কিতাবু আমালিল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ, ‘সন্ধ্যাবেলা বিষাক্ত প্রাণীর ভয় করলে যা পড়তে হয়’ পরিচ্ছেদ (৯/২২০, নং ১০৩৫২), ইবনে হিব্বান «সহিহ»-তে কিতাবুর রিকাক, ‘আশ্রয় প্রার্থনা’ পরিচ্ছেদ (৩/৩০৯, নং ১০৩৬) এবং তাহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার»-এ (১/২১, নং ২২) বর্ণনা করেছেন।
(3) তাঁর বর্ণনাটি ইবনে সুন্নি «আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ»-তে (পৃ. ৬৫৪, নং ৭১২) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি «আল-ইলাল»-এ (১০/১৭৭) উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনায় মতভেদ ঘটেছে, তবে সেই মতভেদটি কী তা তিনি স্পষ্ট করেননি।
(4) তাঁর বর্ণনাটি নাসাঈ «আস-সুনানুল কুবরা»-তে কিতাবু আমালিল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ, ‘সন্ধ্যাবেলা বিষাক্ত প্রাণীর ভয় করলে যা পড়তে হয়’ পরিচ্ছেদ (৯/২১৯, নং ১০৩৪৯) —এবং তাঁর সূত্র হয়ে তাহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার»-এ (১/২০, নং ১৯)— এবং তাবারানি «আল-মুজামুল আওসাত»-এ (৬/১৪৪, নং ৬০৩৮) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান লুওয়াইন-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেছেন: «মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান ছাড়া আর কেউ হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে উত্তমরূপে (مجوَّدًا) এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। সাধারণ মানুষ এটি হাম্মাদ থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।» দ্রষ্টব্য: «ইলালুদ দারাকুতনি» (১০/১৭৯)।

আল-কাসিম(১), আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন(২), মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-আসবেহানি(৩), জারির ইবনে হাজিম(৪) এবং আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ(৫)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন রওহ ইবনে আল-কাসিম আত-তামিমি আল-আনবারি আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) মুখস্থবিদ (حافظ), মৃত্যু বরণ করেছেন (১৪১ হি.) সালে। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ২১১, নং ১৯৭০)।
আর তাঁর বর্ণনাটি আত-তহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার» (১/২০, নং ১৮) এবং আত-তাবারানি «আদ-দুআ» (পৃ. ১৩০, নং ৩৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন, আল-হুদাইর পরিবারের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ফকিহ (فقيه) ও গ্রন্থকার, সপ্তম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু বরণ করেছেন (১৬৪ হি.) সালে; জামায়াত (বিশিষ্ট ইমামগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ৩৫৭, নং ৪১০৪)।
তাঁর বর্ণনাটি আবু বকর আশ-শাফিয়ি «আল-গাইলানিয়্যাত» (১/৪৯৬, নং ৬১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুফি আল-আসবেহানি, সত্যবাদী তবে ভুল করেন (صدوق يخطئ), মৃত্যু বরণ করেছেন (১৮১ হি.) সালে। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ৪৮১, নং ৫৯৩০)।
তাঁর বর্ণনাটি আল-খারাইতি «মাকারিমুল আখলাক» (পৃ. ২৮৩, নং ৮৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিনি হলেন জারির ইবনে হাজিম ইবনে যাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আজদি আল-বাসরি, ওয়াহাব-এর পিতা, নির্ভরযোগ্য (ثقة) তবে কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে এবং যখন তিনি নিজ মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন তখন তাঁর কিছু বিভ্রম (أوهام) ঘটে থাকে। তিনি (১৭০ হি.) সালে ইন্তেকাল করেন; শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল, তবে স্মৃতিবিভ্রম অবস্থায় তিনি কোনো বর্ণনা করেননি। জামায়াত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ১৩৮, নং ৯১১)।
তাঁর বর্ণনাটি বুখারি «খালকু আফআলিল ইবাদ» (পৃ. ৯৭), ইবনে হিব্বান তাঁর «সহিহ» গ্রন্থের কিতাবুর রিকাক, বাবুসতিয়াজা (৩/২৯৯, নং ১০২২), আত-তহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার» (১/২০, নং ২১), আত-তাবারানি «আদ-দুআ» (পৃ. ১৩০, নং ৩৪৯), আল-হাকিম «আল-মুসতাদরাক»-এর কিতাবুর রুকা ওয়াত তামায়েম (৪/৪৬১, নং ৮২৮০) এবং আল-খতিব «তারিখু বাগদাদ» (৫/১৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আদ-দারাওয়ারদি, সত্যবাদী (صدوق), তিনি অন্যের পাণ্ডুলিপি দেখে হাদিস বর্ণনা করতেন বিধায় ভুল করতেন। ইমাম নাসায়ি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ আল-উমারি থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস প্রত্যাখ্যাত (منكر)। তিনি (১৮৬ হি.) বা (১৮৭ হি.) সালে ইন্তেকাল করেন; জামায়াত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃ. ৩৫৮, নং ৪১১৯)।
তাঁর বর্ণনাটি আল-বাজার তাঁর «মুসনাদ» (১৬/৩২, নং ৯০৬৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনি «আল-ইলাল» (১০/১৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উবায়দুল্লাহর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং উবাইদাহ ইবনে হুমাইদও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আমি তাঁদের বর্ণনা খুঁজে পাইনি।
সতর্কবার্তা: দারাকুতনি «আল-ইলাল» (১০/১৭৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি দারাওয়ারদি থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।

এরপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি সুহাইল থেকে, তিনিও তার পিতা থেকে, তিনি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তহহান।
শু'বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি আহমাদ(১), তহাবি(২) এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি(৩) সংকলন করেছেন।
আদ-দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে শু'বাহর বর্ণনায় মতভেদ (اختلف) হয়েছে; ফলে এটি তার থেকে সুহাইল, তার পিতা এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত (روي) হয়েছে(٤)।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি তহাবি(৫) সংকলন করেছেন।
আর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তহহানের বর্ণনার(৬) কথা বললে, আমি তা খুঁজে পাইনি(৭)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ আহমাদ (২৪/৪৭৯ নং ১৫৭০৯), (৩৯/৫৭ নং ২৩৬৫০)।
(২) শারহু মুশকিলিল আসার (১/২৩ নং ২৫)।
(৩) মা'রিফাতুস সাহাবা (৬/৩১০৭ নং ৭১৬৯)।
(৪) ইলালুদ দারা কুতনি (১০/১৭৮); তবে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(৫) শারহু মুশকিলিল আসার (১/২২ নং ২৪)।
(৬) তিনি হলেন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আত-তহহান আল-ওয়াসিতি আল-মুজানি মাওলাহুম; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت), ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, জামা'আত (الجماعة) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাকরিবুত তাহজিব (পৃষ্ঠা: ১৮৯, নং ১৬৪৭)।
(৭) আদ-দারা কুতনি এটি আল-ইলাল (১০/১৭৭)-এ উল্লেখ করেছেন।

আমি আরও এমন কয়েকজনকে পেয়েছি যাদের কথা খতিব উল্লেখ করেননি, যারা সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তারা হলেন: মা'মার ইবনে রাশিদ(১), জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া(২), আবু আওয়ানা(৩) এবং উহাইব ইবনে খালিদ(৪)।
অতঃপর খতিব এই মতভেদ উপস্থাপনের পর প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সুহাইল এই হাদিসের বর্ণনায় অসংলগ্নতা প্রকাশ করতেন (يضطرب) এবং তিনি উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করতেন; আর এর কারণ হলো উভয় পদ্ধতির প্রতিটিই তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি মা'মারের 'আল-জামি' (১১/৩৬, নম্বর: ১৯৮৩৪, মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক এর অন্তর্ভুক্ত) গ্রন্থে রয়েছে এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৭/১০৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইতিপূর্বে তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৮১)।
তাঁর বর্ণনাটি আবু দাউদ, কিতাবুত তিব, 'ঝাড়ফুঁক করার নিয়ম' অধ্যায় (৪/১৩, নম্বর: ৩৮৯৮); নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা', কিতাব আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ, 'সন্ধ্যায় বিষাক্ত প্রাণীর ভয় করলে যা বলতে হয়' অধ্যায় (৯/২২০, নম্বর: ১০৩৫৫) এবং তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আছার' (১/২৩, নম্বর: ২৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (১০/১৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার বর্ণনায় মতভেদ (اختلف) হয়েছে; তাঁর থেকে সুহাইল সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে আমি এই বর্ণনাটি পাইনি।
(৩) ইতিপূর্বে তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৮১)।
তাঁর বর্ণনাটি তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আছার' (১/২৩, নম্বর: ২৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) উহাইব ইবনে খালিদ ইবনে আজলান আল-বাহিলি, তাঁদের মুক্তদাস, আবু বকর আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ثقة ثبت), তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল (تغير)। তিনি ১৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর পরেও বলেছেন। জামাআতের (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) সকলে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ৫৮৬, নম্বর: ৭৪৮৭)।
তাঁর বর্ণনাটি নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা', কিতাব আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ, 'সন্ধ্যায় বিষাক্ত প্রাণীর ভয় করলে যা বলতে হয়' অধ্যায় (৯/২২০, নম্বর: ১০৩৫৪) এবং তাঁর সূত্রে তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আছার' (১/২৩, নম্বর: ২৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (১০/১৭৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জারির ইবনে আব্দুল হামিদও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আমি তাঁর বর্ণনাটি পাইনি।

তারা সুদৃঢ় নির্ভরযোগ্য (أثبات), তাই এই দুই প্রকার বর্ণনার কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়; যা নির্দেশ করে যে এই অস্থিরতা (اضطراب) স্বয়ং সুহাইল-এর পক্ষ থেকেই হয়েছে। আর আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।
ইমাম তাহাবি এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: «সুহাইল-এর নিকট থেকে এই হাদিসের সনদ (إسناد)-এর বর্ণনায় তারা যখন আমাদের নিকট মতভেদ করল—যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে তার ওপর বর্ণনাকারীদের মতভেদের বিষয়টি বর্ণনা করেছি—তখন আমরা এটি সুহাইল-এর বর্ণনা ছাড়া অন্য সূত্রে তালাশ করলাম, যারা আবু সালেহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—তিনি ব্যতীত এবং তার ভাই ব্যতীত; যাতে আমরা এর প্রকৃত রহস্য উদঘাটন করতে পারি যে, এটি কি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নাকি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে?»(১)।
ইমাম দারাকুতনি বলেছেন: «সংরক্ষিত (المحفوظ) মত হলো: সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতার নিকট থেকে, তিনি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে। আর যারা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের বক্তব্যটি এমন হতে পারে যে, সুহাইল সম্ভবত এটি একবার এভাবে বর্ণনা করেছিলেন, তাই যারা এটি মুখস্থ করেছেন তারা সেভাবেই মুখস্থ করেছেন; কারণ তারা হলেন হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী। অতঃপর সুহাইল পুনরায় একে বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال)-এর দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন।
আর এই হাদিসটি কাকা বিন হাকিম(২) এবং ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ(৩) আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «শারহু মুশকিলিল আসার» (১/ ২৪)।
(২) তিনি হলেন কাকা বিন হাকিম আল-কিনানি আল-মাদানি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৫৬, নম্বর: ৫৫৫৮)।
তার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম 'যিকির, দুয়া, তওবা ও ইস্তিগফার' অধ্যায়, 'মন্দ ফয়সালা ও দুর্ভাগ্যের পাকড়াও হতে পানাহ চাওয়া' অনুচ্ছেদে (৪/ ২০৮১, নম্বর: ২৭০৯) বের করেছেন; ইমাম নাসায়ি «সুনানুল কুবরা»-তে 'দিন ও রাতের আমল' অধ্যায়, 'সন্ধ্যায় কোনো ক্ষতিকর প্রাণীর ভয় করলে যা বলতে হয়' অনুচ্ছেদে (৯/ ২১৯, নম্বর: ১০৩৪৮) এবং ইবনে হিব্বান তার «সহিহ»-তে 'রাকায়িক' অধ্যায়, 'পানাহ চাওয়া' অনুচ্ছেদে (৩/ ২৯৭, নম্বর: ১০২০) ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ আল-আশাজ-এর সূত্রে কাকা থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ আবু ইউসুফ আল-মাদানি, কুরাইশদের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি ১২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৬০৮, নম্বর: ৭৮২১)।
তার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম 'যিকির, দুয়া, তওবা ও ইস্তিগফার' অধ্যায়, 'মন্দ ফয়সালা ও দুর্ভাগ্যের পাকড়াও হতে পানাহ চাওয়া' অনুচ্ছেদে (৪/ ২০৮১, নম্বর: ২৭০৯/ ৫৫) এবং ইমাম নাসায়ি «সুনানুল কুবরা»-তে 'দিন ও রাতের আমল' অধ্যায়, 'সন্ধ্যায় কোনো ক্ষতিকর প্রাণীর ভয় করলে যা বলতে হয়' অনুচ্ছেদে (৯/ ২১৮, নম্বর: ১০৩৪৬) জাফরের সূত্রে ইয়াকুব থেকে বের করেছেন যে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু সালেহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন।

একইভাবে আবু হানিফা বর্ণনা করেছেন হাইসাম আস-সাইদালানি(১) থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা(২) থেকে।(৩)
ইবনে হাজার বলেন: “দারাকুতনি সুহাইল-এর বর্ণনায় প্রাপ্ত মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং শু'বাহ ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের বক্তব্যকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন। মনে হচ্ছে তিনি সংখ্যার আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন; তবে এর বিপরীতে মালিক অন্যদের তুলনায় মদিনাবাসীদের হাদিস সম্পর্কে অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) ছিলেন।
আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, সুহাইলের নিকট এটি উভয় প্রকারেই (على الوجهين) ছিল। কেননা আবু সালিহ থেকে আবু হুরায়রা-এর বর্ণনায় এর একটি মূল (أصل) রয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে সহিহ মুসলিম-এর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে হাইসাম আস-সাররাফ(৪) আবু সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।”(৫)
দ্বিতীয় হাদিস:
খতিব মুহাম্মদ বিন আল-ফুদাইল আল-খুরাসানি আল-বাগদাদির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাইসাম বিন হাবিব আস-সাইরাফি আল-কুফি, সত্যবাদী (صدوق), ষষ্ঠ স্তরের। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৫৭৭, নম্বর ৭৩৬০)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম ‘মুসনাদ আবু হানিফা’ (পৃ. ২৫৭) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার ‘নাতাইজুুল আফকার’ (২/৩৬০) গ্রন্থে।
(৩) ‘ইলাল আদ-দারাকুতনি’ (১০/ ১৭৬, নম্বর ১৯৬৫)।
(৪) তিনি সেই সাইদালানি, যাঁর কথা ইতিপূর্বে দারাকুতনির বক্তব্যে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) ‘নাতাইজুুল আফকার’ (২/৩৬০)।

আবুল হাসান আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আল-ইমাম এবং আবুল ফারাজ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বুজানী—তাঁরা উভয়েই ইসফাহানে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে বান্দার আল-মাদিনী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আস-সাইগ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল আল-বাগদাদী, আল-হাফারি থেকে, তিনি আসিম ইবনে নুমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আমর ইবনে শাকিক থেকে, তিনি আলী থেকে পূর্ববর্তী হাদিসের মতোই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নেতৃত্ব বা খিলাফত বিষয়ে আমাদের নিকট কোনো নির্দিষ্ট অঙ্গীকার বা নির্দেশ দিয়ে যাননি। বরং এটি একটি মতামত যা আমরা গ্রহণ করেছিলাম, অতঃপর আবু বকর খলিফা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হন এবং তিনি দায়িত্ব গ্রহণ করে তার ওপর অটল থাকেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
অতঃপর আল-খাতিব বলেন: «তাঁরা উভয়ে আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আমর ইবনে শাকিক থেকে', অথচ তিনি হলেন মূলত আমর ইবনে সুফিয়ান।
তাঁরা আরও বলেছেন: আসিম ইবনে নুমান, অথচ তিনি হলেন মূলত ইসাম ইবনে নুমান ইবনে আবি খালিদ, যিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন(১)।
এবং আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি সাওরী থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান এটি সাওরী থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আমর অথবা আমর ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুস সামাদ ইবনে হাসানও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সনদ (إسناد) সঠিকভাবে রক্ষা করতে পারেননি। তিনি বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আলী থেকে।
আবু ইয়াহইয়া আল-হিমমানি, আব্দুর রাজ্জাক এবং কাবিদাহ এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) শব্দগত পরিবর্তনের (تصحيف) পরিচ্ছেদে (পৃষ্ঠা: ৩৯৭) এই দুটি ভুল সম্পর্কে তাঁর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আসওয়াদ ইবনে কায়স, একজন নাম উল্লেখ না করা (غير مسمى) শায়খ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে; এবং অনুরূপভাবে শারীক এটি বর্ণনা করেছেন
আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে।
আর এটি আবসার ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন সাওরী থেকে, তিনি সাওয়ার থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে।
আর সাওরী এতে অস্থিরতা (يضطرب) প্রদর্শন করতেন এবং এর সনদ (إسناد) সুসাব্যস্ত (يُثبت) করতেন না»(১)।
এই হাদিসটি আবু দাউদ আল-হাফারী(২) বর্ণনা করেছেন ইসাম ইবনে নুমান(৩) থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আমর ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে; আর তার বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ(৪) এবং দারাকুতনী(৫) বের করেছেন।
অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ(৬) তার বিরোধিতা (خالفه) করেছেন; ফলে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন সাওরী থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,--------------------------------------------
(১) «তারিখ বাগদাদ» (৪/ ২৭৬)।
(২) তিনি হলেন উমর ইবনে সাদ ইবনে উবায়েদ, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইবাদতগুজার, তিনি ২০৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহযিব» (পৃ. ৪১৩, নং ৪৯০৪)।
(৩) আমার নিকট থাকা তথ্যসূত্রগুলোতে আমি তার কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।
(৪) «আস-সুন্নাহ» (২/ ৫৬৯, নং ১৩৩৪)।
(৫) «ইলাল আদ-দারাকুতনী» (৪/ ৮৬)।
সতর্কীকরণ: বায়হাকী «আল-ইতিকাদ» (পৃ. ৩৫৭) এবং «দালায়েলুন নুবুওয়াহ» (৭/ ২২৩)-তে বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে ইবনে আসাকির «তারিখ দিমাশক» (৩০/ ২৯২)-তে শুআইব ইবনে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি আবু দাউদ আল-হাফারী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আমর ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আলী (রা.) জঙ্গে জামালের দিন মানুষের ওপর বিজয়ী হলেন... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন, তবে তিনি ইসাম ইবনে নুমানকে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৬) তার জীবনী (ترجمة) ইতিপূর্বে (পৃ. ২৩২) অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ(1), ইবনে আবি আসিম(2), উকায়লি(3), দারা কুতনি(4), লালকায়ি(5), বায়হাকি(6), ইবনে আসাকির(7) এবং জিয়া আল-মাকদিসি(8) সংকলন করেছেন।
অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান(9) সাওরি থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আমর অথবা আমর ইবনে সুফিয়ান(10) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবদুস সামাদ ইবনে হাসসান(11) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর সনদ (إسناد) সঠিকভাবে উপস্থাপন করতে পারেননি। তিনি বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আলী(12) থেকে।--------------------------------------------
(1) «আস-সুন্নাহ» (২/৫৭০, নং ১৩৩৬)।
(2) «আস-সুন্নাহ» (২/৫৭৫, নং ১২১৮)।
(3) «আদ-দুয়াফা» (১/১৭৮)।
(4) «ইলালুদ দারা কুতনি» (৪/৮৬)।
(5) «শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ» (৭/১৪০৬, নং ২৫২৭)।
(6) «আল-ইতিকাদ» (পৃষ্ঠা: ৩৫৮)।
(7) «তারিখু দামিশক» (৪২/৪৩৮), (৪৮/৫২)।
(8) «আল-আহাদিসুল মুখতারা» (২/৯৪, নং ৪৭১)।
(9) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান আল-ইজলি আল-কুফি; তিনি সত্যবাদী (صدوق) ও ইবাদতগুজার (عابد), তবে প্রচুর ভুল করতেন (يخطئ كثيرًا) এবং শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল (تغير)। তিনি ১৮৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৫৯৮, নং ৭৬৭৯)।
(10) আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে দারা কুতনি এটি «আল-ইলাল» (৪/৮৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(11) তিনি হলেন আবদুস সামাদ ইবনে হাসসান আল-মারওয়াযি, তাঁকে আল-মারওয়াযিও বলা হয়। যাহাবি বলেন: তিনি ইনশাআল্লাহ সত্যবাদী (صدوق); বলা হয়ে থাকে যে, আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁকে বর্জন করেছেন (ترك), তবে এটি বিশুদ্ধ নয় (لم يصح)। «মিযানুল ইতিদাল» (২/৬২০)।
(12) আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে দারা কুতনি এটি «আল-ইলাল» (৪/৮৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানি, আবদুর রাজ্জাক এবং কুবায়সা; সাওরি থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি জনৈক নাম উল্লেখ না করা (غير مسمى) শায়খ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে।
আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানির বর্ণনার(১) ক্ষেত্রে বলা যায়, দারা কুতনি(২) তা সংকলন করেছেন।
আর আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা যায়, আহমদ(৩), নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ(৪) এবং দারা কুতনি(৫) তা সংকলন করেছেন।
কুবায়সার বর্ণনার(৬) ক্ষেত্রে বলা যায়, আবু হাতিম আল-রাজি(৭) তা বর্ণনা করেছেন।
এরপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, একইভাবে এটি শারিক বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, অর্থাৎ: জনৈক নাম উল্লেখ না করা (غير مسمى) শায়খ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে; আর দারা কুতনিও(৮) তা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানি আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ) এবং তাঁর প্রতি ইরজায়ের (الإرجاء) অভিযোগ আনা হয়েছে। তিনি ২০২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৩৩৪, নং ৩৭৭১)।
(২) 'ইলালুল দারা কুতনি' (৪/ ৮৭)।
(৩) 'মুসনাদে আহমদ' (২/ ২৪৪, নং ৯২১), এবং 'ফাদাইলুস সাহাবাহ' (১/ ৩৩১, নং ৪৭৭); আর তাঁর সূত্রে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ এটি বর্ণনা করেছেন 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (২/ ৫৬৬, নং ১৩২৭), এবং ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' গ্রন্থে (৩০/ ২৯২)।
(৪) 'আল-ফিতান' (১/ ৮৬, নং ১৯৭)।
(৫) 'ইলালুল দারা কুতনি' (৪/ ৮৭)।
(৬) তিনি হলেন কুবায়সা ইবনে উকবা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান আস-সুওয়াই আবু আমির আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী কিন্তু কখনো কখনো বিরোধিতা করেন (صدوق ربما خالف)। সঠিক (الصحيح) অভিমত অনুযায়ী তিনি ২১৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; 'আল-জামায়াত' (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪৫৩, নং ৫৫১৩)।
(৭) 'বায়ানু খতাই আল-বুখারি ফি তারিখিহি' (১/ ৮৫, নং ৩৮৯), এবং তিনি এটি 'আল-ইলাল' (৬/ ৪২৩) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন।
(৮) 'ইলালুল দারা কুতনি' (৪/ ৮৬)।
আমার নিকট বিদ্যমান তথ্যসূত্রগুলোতে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে আহমদ (২/ ৪১১, নং ১২৫৬) আবু নুয়াইম থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে এবং তিনি আমর ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রা.) যখন বিজয়ী হলেন, তখন বসরার দিন এক ব্যক্তি ভাষণ দিচ্ছিলেন। তখন আলী (রা.) বললেন: "এই সাবলীল বক্তা (যা বলছেন), রাসূলুল্লাহ (সা.) অগ্রগামী ছিলেন, এরপর আবু বকর (রা.) নেতৃত্ব দিয়েছেন এবং উমর (রা.) তৃতীয় হয়েছেন। তারপর তাঁদের পরে আমাদের ওপর ফিতনা ছেয়ে গেছে, যাতে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করছেন।"

আমি আরও একজন বর্ণনাকারীকে পেয়েছি যাঁর কথা আল-খাতিব উল্লেখ করেননি। তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর সেই বর্ণনাকারী হলেন যাইদ ইবনে আল-হুবাব(১) এবং তাঁর বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ(২) সংকলন করেছেন।
অতঃপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবসার ইবনে আল-কাসিম(৩) আস-সাওরি থেকে, তিনি সাওয়ার থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আদ-দারাকুতনিও(৪) তা উল্লেখ করেছেন।
এরপর আল-খাতিব এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এই মতভেদ মূলত সাওরি থেকেই হয়েছে; কারণ তিনি এর সনদটি (إسناد) যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি। ফলে তিনি এতে অসংলগ্নতা (اضطراب) সৃষ্টি করেছেন এবং একে বিভিন্ন আঙ্গিকে বর্ণনা করেছেন। এগুলোর কোনো একটি আঙ্গিককে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়; কেননা এই বর্ণনার অধিকাংশ আঙ্গিকই নির্ভরযোগ্য (ثقات) বা সত্যবাদী (أهل الصدق) বর্ণনাকারীদের দ্বারা বর্ণিত হয়েছে।
আর ইমাম আদ-দারাকুতনি এ বিষয়ে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন—আল-খাতিব মূলত তাঁর থেকেই এই সমালোচনাটি গ্রহণ করেছেন—তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন যাইদ ইবনে আল-হুবাব আবুল হুসাইন আল-উকিলী। তাঁর আদি নিবাস ছিল খোরাসানে এবং তিনি কুফায় অবস্থান করতেন। তিনি হাদিস অন্বেষণে দেশভ্রমণ করেছেন এবং প্রচুর হাদিস সংগ্রহ করেছেন। তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে সাওরি থেকে বর্ণিত হাদিসে ভুল করেন (يخطئ)। তিনি ২০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহজিব (পৃ. ২২২, নং ২১২৪)।
(২) আস-সুন্নাহ (২/৫৬৯, নং ১৩৩৩)।
(৩) তিনি হলেন আবসার ইবনে আল-কাসিম আজ-জুবাইদি আবু জুবাইদ আল-কুফি। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং ১৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জামাআহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাকরিবুত তাহজিব (পৃ. ২৯৪, নং ৩১৯৭)।
(৪) ইলাল আদ-দারাকুতনি (৪/৮৬)।

এই হাদিসের ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ আলোচনার পর: «এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এতে অসংগতি (يضطرب) করতেন
এবং এর সনদ (إسناد) প্রমাণিত হয়নি»(১)।
ইবনে হাজারও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই হাদিসের মধ্যে অসংগতি (اضطراب) রয়েছে(২)।
- তৃতীয় হাদিস:
খতিব [আল-বাগদাদী] আবু আল-আহওয়াস মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে সুলাইমান আল-মুখাররিমী-এর জীবনীতে এবং তাঁর সূত্রে ইয়াকুব ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কাসিম ইবনুল ফাদল আল-হুদ্দানি থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু আল-বাখতারি থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যখন আম্মার (রা.) নির্যাতিত হচ্ছিলেন তখন তিনি তাঁকে বললেন: সর্বদা কি এভাবেই চলবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: «হে আল্লাহ! ইয়াসিরের পরিবারকে ক্ষমা করুন, তোমাদের গন্তব্য হলো জান্নাত»।
তারপর তিনি [খতিব] বলেন: «আমি জানি না যে, কাসিম ইবনুল ফাদল থেকে মুতামির ইবনে সুলাইমান ব্যতীত অন্য কেউ হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক।
এবং মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম এটি কাসিম ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এবং আবদুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমি মুসলিম [ইবনে ইব্রাহিম]-এর অনুসরণ (تابع) করেছেন এবং তাঁরা উভয়ই কাসিম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আমাশ এটি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) তাকরিবুত তাহজিব, কাইস (আসওয়াদের পিতা)-এর জীবনী (পৃ. ৪৫৮, নং ৫৬০১), এবং দ্রষ্টব্য: তাহজিবুল কামাল (২৪/ ৯২ নং ৪৯৩১)।

মানসুর ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাশ থেকে হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর এই বক্তব্যটি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম এবং তার অনুসারীদের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে।
আবার বলা হয়েছে: আমাশ থেকে, তিনি সালেম থেকে—এখানে আমর ইবনে মুররার উল্লেখ নেই।
হাদিসটির বিষয়ে আমাশ থেকে অন্য একটি বক্তব্যও বর্ণিত হয়েছে।
মূলত হাদিসটি উলটপালট বা বিভ্রান্তিকর (مضطرب), আল্লাহই ভালো জানেন।»(1)।
এই হাদিসটির বিষয়ে খতিব (আল-বাগদাদি) উল্লেখ করেছেন যে, এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন (تفرد) আবদুর রাজ্জাক, মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কাসেম ইবনে ফাদল আল-হুদ্দানি(2) থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি আবুল বাখতারি থেকে, তিনি উসমান থেকে। তার বর্ণনাটি ইবনে আসাকির উদ্ধৃত করেছেন(3)।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম(4) বর্ণনা করেছেন কাসেম ইবনে ফাদল থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি উসমান থেকে। তার বর্ণনাটি ইবনে সাদ(5) আবু কাতান আমর ইবনুল হাইসাম(6) এবং ইবনে আসাকিরের(7) বর্ণনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(1) 'তারিখ বাগদাদ' (৪/৫০৫)।
(2) তিনি হলেন কাসেম ইবনে ফাদল ইবনে মাদান আল-হুদ্দানি আবুল মুগিরা আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), তার বিরুদ্ধে ইরজা-এর অভিযোগ ছিল, তিনি ১৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪৫১, নং ৫৪৮২)।
(3) 'তারিখ দামিশক' (৪৩/৩৭১), তবে এতে 'উসমান'-এর পরিবর্তে 'সালমান' থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(4) তার জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ. ২৯৩)।
(5) 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (৩/২৪৮)।
(6) তিনি হলেন আমর ইবনুল হাইসাম ইবনে কাতান আল-কুতাঈ আবু কাতান আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি ২০০ হিজরির প্রারম্ভে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪২৮, নং ৫১৩০)।
(7) 'তারিখ দামিশক' (৪৩/৩৬৯, ৩৭০)।

তারপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমকে অনুসরণ করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি(১) এবং আবদুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমি(২); তাঁরা উভয়েও কাসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিমের এই বর্ণনায় আরও অনুসরণ করেছেন আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস(৩), আবদুল আজিজ ইবনে আবান(৪), আবদুল মালিক ইবনে ইবরাহিম আল-জুদ্দি(৫) এবং মুসা ইবনে ইসমাইল আল-মিনকারি(৬)।--------------------------------------------
(১) দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (৩/ ৩৩) এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে বকর ইবনে হাবিব আস-সাহমি আল-বাহিলি আবু ওয়াহাব আল-বাসরি, বাগদাদে বসবাসকারী, নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। তিনি ২০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃষ্ঠা: ২৯৭, নং ৩২৩৪)।
আমার নিকট বিদ্যমান উৎসসমূহে আমি তাঁর এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(৩) তিনি হলেন আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আল-আনবারি মাওলাহুম আত-তান্নুরি আবু সাহল আল-বাসরি, সত্যবাদী (صدوق), শু'বাহর বর্ণনায় সুদৃঢ় (ثبت)। তিনি ২০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃষ্ঠা: ৩৫৬, নং ৪০৮০)।
এবং তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ সংকলন করেছেন (১/ ৪৯২, নং ৪৩৯)।
(৪) তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে আবান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আল-উমায়ি আবু খালিদ আল-কুফি, পরিত্যক্ত (متروك) এবং ইবনে মাইন ও অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী আখ্যা দিয়েছেন (كذبه)। তিনি ২০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃষ্ঠা: ৩৫৬, নং ৪০৮৩)।
তাঁর বর্ণনাটি আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘বুগইয়াতুল বাহিস আন জাওয়াইদ মুসনাদ আল-হারিস’ (২/ ৯২৩, নং ১০১৬) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাঁর মাধ্যমেই আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (১/ ১৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে ইবরাহিম আল-জুদ্দি আল-মাক্কি, বনু আবদুদ দারের মুক্তদাস, সত্যবাদী (صدوق)। তিনি ২০৪ অথবা ২০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃষ্ঠা: ৩৬২, নং ৪১৬৩)।
আবু নুআইম ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (৫/ ২৮১৩) গ্রন্থে তাঁর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) তিনি হলেন মুসা ইবনে ইসমাইল আল-মিনকারি আবু সালামাহ আত-তাবুজাকি, তিনি তাঁর উপনাম ও নামে সুপরিচিত, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت)। ইবনে খিরাশের বক্তব্যের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না যে: ‘লোকেরা তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন’। তিনি ২২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃষ্ঠা: ৫৪৯, নং ৬৯৪৩)।
আবু নুআইম ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (৫/ ২৮১৩) গ্রন্থে তাঁর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি মানসুর বিন আবিল আসওয়াদ(১) আমাশ থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি সালিম বিন আবিল জা'দ থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তার বর্ণনাটি আল-খাতিব(২) এবং ইবনে আসাকির(৩) সংকলন করেছেন।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনাটি মুসলিম বিন ইবরাহিম এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে (تقوي)।
আদ-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহও এটি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি সালিম বিন আবিল জা'দ থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
অতঃপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি আমর বিন মুররাহ-এর উল্লেখ ছাড়াই আমাশ থেকে সালিম-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। হুসাইন বিন ঈসা বিন যায়দ(৫) একইভাবে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনাটি কাযি আল-মারিস্তান(৬) এবং ইবনে আসাকির(৭) সংকলন করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মানসুর বিন আবিল আসওয়াদ আল-লাইসি আল-কুফি, সত্যবাদী (صدوق), তার বিরুদ্ধে শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে (رُمي بالتشيع), তিনি অষ্টম স্তরের। তাকরিব আত-তাহজিব (পৃষ্ঠা: ৫৪৬, নং ৬৮৯৬)।
(২) তারিখ বাগদাদ (১৩/ ২৫৪)।
(৩) তারিখ দামিশক (৪৩/ ৩৬৮, ৩৬৯)।
(৪) ইলাল আদ-দারাকুতনি (৩/ ৩৩)।
(৫) তিনি হলেন হুসাইন বিন ঈসা বিন যায়দ বিন আলি বিন হুসাইন বিন আলি বিন আবি তালিব। তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে আমর বিন হাম্মাদ বিন তালহা আল-কান্নাদ বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) উল্লেখ করেননি। আল-জারহ ওয়াত-তা'দিল (৩/ ৬০, নং ২৬৮)।
(৬) মাশয়াখাত কাযি আল-মারিস্তান (২/ ৬৯০, নং ১৮৮)।
(৭) তারিখ দামিশক (৪৩/ ৩৬৮)। ইবনে আসাকিরও উল্লিখিত একই স্থানে হুসাইন বিন ঈসা বিন যায়দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম থেকে উক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমও মারিফাত আস-সাহাবাহ গ্রন্থে (৫/ ২৮১২, নং ৬৬৬২) এটি উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: তারিখ বাগদাদ (১৩/ ২৫৪)।

অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আমাশ থেকে এই বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি সেই বর্ণনাটিই বুঝিয়েছেন যা সুলায়মান ইবনে করম(1), আমাশ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে এবং তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি তাবারানি(2) এবং ইবনে আসাকির(3) উদ্ধৃত করেছেন।
অতঃপর খতিব এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, হাদিসটি মূলত অসংগতিপূর্ণ (مضطرب), যদিও আমরা যদি উল্লিখিত সূত্রগুলোর দিকে লক্ষ্য করি তবে দেখতে পাই যে সেগুলোর মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া সম্ভব।
মুতামির থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে, তারা এতে একক (تفردا) হয়ে পড়েছেন এবং ইমাম দারাকুতনি একে ভ্রম (وهم) হিসেবে গণ্য করেছেন(4)।
আর আমর ইবনে মুররার উল্লেখ ছাড়াই সালিম থেকে আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি হুসাইন ইবনে ঈসা ইবনে যাইদ বর্ণনা করেছেন, যার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) বর্ণিত হয়নি।
আর আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে এবং তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে আমাশের যে বর্ণনাটি রয়েছে, তা সুলায়মান ইবনে করম বর্ণনা করেছেন; অথচ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) এবং শিয়া মতাবলম্বী (يتشيع)।--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে করম ইবনে মুয়াজ আবু দাউদ আল-বাসরি আন-নাহবি, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) এবং শিয়া মতাবলম্বী (يتشيع), সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহজিব (পৃষ্ঠা: ২৫৩, নম্বর: ২৬০০)।
(2) আল-মু'জাম আল-কাবির (২৪/ ৩০৩ নম্বর: ৭৬৯), এবং তাঁর মাধ্যমেই আবু নুআইম 'মারিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৬/ ৩৩৬১ নম্বর: ৭৬৯০)।
(3) তারিখু দিমাস্ক (৪৩/ ৩৭১)। আরও দেখুন: তারিখু বাগদাদ (১৩/ ২৫৪)।
(4) ইলালুদ দারাকুতনি (৩/ ৩৪)।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত বর্ণনা (الرواية الراجحة) হলো মুসলিম ইবনে ইবরাহিম ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা; কেননা একদল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন।
* এই তিনটি হাদিসের ওপর খতিবের সমালোচনামূলক পর্যালোচনার পর আমাদের নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদিসগুলোর সনদে বিশৃঙ্খলা (الاضطراب في الإسناد) ঘটেছে। এই হাদিসগুলোকে খতিব কর্তৃক বিশৃঙ্খল (مضطرب) হিসেবে অভিহিত করা পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট সনদের বিশৃঙ্খলা বা ইজতিরাব (الاضطراب في الإسناد)-এর যে সংজ্ঞা রয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু এটি সনদের বিশৃঙ্খলা (الاضطراب في الإسناد) সম্পর্কে খতিবের নিজস্ব সেই সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করেছি এবং যা শায়খদের তাদলীস (تدليس الشيوخ)-এর সংজ্ঞার সদৃশ। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
* * *

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
পরিবর্তন (القلب)
প্রথম অনুচ্ছেদ
পরিবর্তিত (المقلوب) হাদিসের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ
শাব্দিক অর্থে মাকলুব (المقلوب):
বলা হয়: 'আমি একে উল্টে দিয়েছি' (قلبته قلبًا) - যা 'দরাবা' অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত - অর্থাৎ আমি একে তার নিজ দিক থেকে ফিরিয়ে দিয়েছি। আর 'পরিবর্তিত কথা' (كلام مقلوب) হলো যা তার সঠিক অবস্থা থেকে বিচ্যুত করা হয়েছে। 'আমি চাদরটি উল্টে দিয়েছি' অর্থ হলো আমি একে ঘুরিয়ে দিয়েছি এবং এর উপরের অংশকে নিচে নিয়ে এসেছি। ক্রয়-বিক্রয়ের উদ্দেশ্যে কোনো বস্তু 'উল্টে-পাল্টে দেখা' (قلبت الشيء) অর্থ হলো আমি তা ভালোভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং এর ভেতর ও বাইরের অবস্থা দেখেছি। আমি বিষয়টি 'আদ্যোপান্ত পরীক্ষা করেছি' (قلبت الأمر ظهرًا لبطن) অর্থ হলো আমি তা গভীরভাবে যাচাই করেছি। চাষাবাদের জন্য জমি 'উল্টে দেওয়া' (قلبت الأرض)। আর সবগুলোর ক্ষেত্রেই দ্বিত্বতা (التشديد) ব্যবহারের মাধ্যমে এর আধিক্য ও ব্যাপকতা বোঝানো হয়। পবিত্র কুরআনে এসেছে: {আর তারা আপনার বিষয়সমূহ উল্টে-পাল্টে দিয়েছিল} [আত-তাওবা: ৪৮](১)।
পারিভাষিক অর্থে মাকলুব (المقلوب):
ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলবশত কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা (رواية) দ্বারা পরিচিত বর্ণনাকারী (راوٍ)-কে অন্য বর্ণনাকারী (راوٍ) দ্বারা পরিবর্তন করা(২)।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: হাদিসটি কোনো একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) এর সূত্রে প্রসিদ্ধ হওয়া, অতঃপর তার স্থলে অন্য কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-কে জুড়ে দেওয়া...--------------------------------------------
(১) 'আল-মিসবাহুল মুনির' (শব্দমূল: ق ل ب)।
(২) ইবনে হাজার বিরচিত 'আন-নুকাত আলা কিতাব ইবনুস সালাহ' (২/ ৮৬৪), এবং 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ৩৩৫)। আরও দেখুন যারকাশি বিরচিত 'আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (২/ ২৯৯)।

তার প্রজন্ম; যাতে এর মাধ্যমে এটি অপূর্ব বা একক (غريب) এবং আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে। যেমন সালেমের সূত্রে প্রসিদ্ধ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে তার স্থলে নাফেকে বসিয়ে দেওয়া, কিংবা মালেকের সূত্রে প্রসিদ্ধ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে তার স্থলে উবায়দুল্লাহ বিন উমরকে বসিয়ে দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
এই প্রকারের মধ্যে এমন বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-এর নাম উল্টে যায়, যেমন মুররাহ বিন কাব-এর পরিবর্তে কাব বিন মুররাহ অথবা সাদ বিন সিনান-এর পরিবর্তে সিনান বিন সাদ(১)।
দ্বিতীয় প্রকার: এটি হলো একটি মূল পাঠ (متن)-এর সূত্র (إسناد) নিয়ে তা অন্য একটি মূল পাঠ (متن)-এর ওপর বসিয়ে দেওয়া এবং এর মূল পাঠ (متن)-টিকে অন্য একটি সূত্র (إسناد)-এর সাথে জুড়ে দেওয়া। এর মাধ্যমেও অপূর্বতা সৃষ্টির প্রয়াস (الإغراب) উদ্দেশ্য হতে পারে; এমতাবস্থায় এটি জালকরণ (الوضع)-এর মতো হবে। আবার কখনো এটি হাদিস বিশারদ (المحدِّث)-এর স্মৃতিশক্তি (حفظ) পরীক্ষার জন্যও করা হয় এবং হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) এটি প্রচুর পরিমাণে করে থাকেন। এর বৈধতার বিষয়ে তাত্ত্বিক মতভেদ রয়েছে, তবে হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) যখন এটি করেন, তখন সেটি স্থায়ীভাবে হাদিস হিসেবে গণ্য হয় না; বরং এর দ্বারা হাদিস বিশারদ (المحدِّث)-এর স্মৃতিশক্তি (حفظ) পরীক্ষা করা কিংবা তিনি প্ররোচনা (التلقিন) গ্রহণ করেন কি না তা যাচাই করা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে(২)।
* আমি খতিবের নিকট উল্টানো (المقلوب) হাদিসের কোনো সংজ্ঞা পাইনি। উল্টানো (المقلوب) এর দুটি প্রকারের একটির বিষয়ে খতিবের একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম: 'রাফিউল ইরতিয়াব ফিল মাকলুব মিনাল আসমা ওয়াল আনসাব'(৩)। খতিব বেশ কিছু হাদিসকে উল্টে যাওয়া বা বিচ্যুতি (بالقلب)-এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন (أعلَّ), যা আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করব।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আল-মুউকিজাহ' (পৃ. ৬০)।
(২) দেখুন: 'আল-ইকতিরাহ ফি বয়ানিল ইস্তিলাহ' (পৃ. ২৫), এবং জারকাশী রচিত 'আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ' (২/ ২৯৯), এবং 'শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ' (১/ ৩১৯), এবং 'তাদরিবুর রাবি' (১/ ৩৪২)।
(৩) 'মুউদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' (১/ ৭৮)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হাদিসে বর্ণনার ওলটপালট (قلب) সম্পর্কে আল-খতিবের ব্যাখ্যা
আল-খতিব তাঁর 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে তিনটি হাদিসকে এই কারণে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে চিহ্নিত (أعلَّ) করেছেন যে, সেগুলোতে বর্ণনার ওলটপালট (قلب) ঘটেছে। নিচে সেগুলোর বিবরণ দেওয়া হলো:
- প্রথম হাদিস:
আল-খতিব কাজী আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার আল-আসাদাবাদীর জীবনচরিতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আস-সাইমারি এবং আবু আল-কাসিম আত-তানুখি। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজী আবু আল-হাসান আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার আল-আসাদাবাদী বাগদাদে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-হাসান আলি ইবনে ইবরাহিম ইবনে সালামাহ। তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আল-মুগিরা আস-সুক্কারি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উবায়দুল্লাহ আর-রাজি, মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে। ইয়াহইয়া বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে। আমার মনে হয় তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {وَتُعَزِّرُوهُ} [সুরা আল-ফাতহ: ৯]। তিনি (রাসুল) বললেন: 'তা কী?' তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: 'তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে'।"
এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আস-সাইমারি ও আত-তানুখি। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে হামদান আল-জাল্লাব। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক আবুল আব্বাস যিনি আলেপ্পোর বাসিন্দা ছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস, যুহরি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির ন্যায়; জানা যায় না যে তার শুরুটা উত্তম নাকি শেষটা।"