البَسَاسِيري، وكان قد جمع العَيَّارين(1) وأهل الرساتيق(2) وكافة الدُّعَّار(3)، وأطمعهم في نهب دار الخلافة، والناس إذ ذاك في ضر وجَهْد، قد توالت عليهم سنون مُجدبة، والأسعار غالية، والأقوات عزيزة، وأقام البَسَاسِيري بموضعه والقتال في كل يوم يجري بين الفريقين في السفن بدجلة.
فلما كان يوم الجمعة الثالث عشر من ذي القعدة دُعي لصاحب مصر في الخطبة بجامع المنصور، وزيد في الأذان: حي على خير العمل …
فلما كان من يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي القعدة حشر البَسَاسِيري أهل الجانب الغربي عمومًا، وأهل الكرخ خصوصًا، ونهض بهم إلى حرب الخليفة، فتحاربوا يومين قُتل بينهما قتلى كثيرة … ».
ثم ذكر الخطيب أن البَسَاسِيري نفى الخليفة إلى مدينة حَديثة عانة على نهر الفرات، فحُبس هناك، وأنه قبض على الوزير ابن المُسْلِمة ثم صلبه حيًّا وقتله.
وقد خرج الخطيب من بغداد متوجِّهًا إلى دمشق يوم النصف من صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة؛ خوفًا من بطش البَسَاسِيري؛ فقد كان الخطيب مقرَّبًا من الوزير ابن المُسْلِمة.
ثم ذكر الخطيب أن طُغرلبك رجع إلى بغداد فأطلق الخليفة من محبسه، وأنه حارب البَسَاسِيري، إلى أن ظُفر به وقُتل، وطِيف برأسه في بغداد، وعُلِّق--------------------------------------------
(1) العيار: الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها. «المصباح المنير» للفيومي (ع ي ر).
(2) يعني: أهل القرى والنواحي المحيطة ببغداد. ينظر: «تاج العروس» (س و د).
(3) يعني: الفُساق وأهل الفساد. ينظر: «تاج العروس» (د ع ر).
বাসাসিরি, যে আইয়ারদের(১), গ্রামীণ জনপদের অধিবাসী(২) এবং সকল দুরাচারীদের(৩) একত্রিত করেছিল; এবং খিলাফত ভবন লুণ্ঠন করার জন্য তাদের প্রলুব্ধ করেছিল। মানুষ তখন চরম দুর্দশা ও কষ্টের মধ্যে ছিল; তাদের ওপর দিয়ে একের পর এক দুর্ভিক্ষের বছর অতিবাহিত হচ্ছিল, দ্রব্যমূল্য ছিল আকাশচুম্বী এবং খাদ্যদ্রব্য ছিল দুষ্প্রাপ্য। বাসাসিরি তার অবস্থানে অনড় রইল এবং দজলা নদীতে প্রতিদিন উভয় পক্ষের মধ্যে নৌকায় যুদ্ধ চলতে লাগল।
যখন জিলকদ মাসের তেরো তারিখ শুক্রবার এল, তখন মানসুর জামে মসজিদে খুতবায় মিশরের শাসকের জন্য দোয়া করা হলো এবং আজানে বৃদ্ধি করা হলো: ‘হাইয়া আলা খাইরিল আমাল’ (উত্তম কাজের দিকে এসো)...
যখন জিলকদ মাসের আর দুই রাত বাকি ছিল অর্থাৎ রবিবার এল, তখন বাসাসিরি পশ্চিম পার্শ্বের সাধারণ জনতাকে এবং বিশেষভাবে কারখবাসীদের সমবেত করল এবং খলিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাদের নিয়ে অগ্রসর হলো। তারা দুই দিন যুদ্ধ করল এবং তাদের মধ্যে প্রচুর লোক নিহত হলো...।
এরপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, বাসাসিরি খলিফাকে ফোরাত নদীর তীরবর্তী হাদিসা আনা শহরে নির্বাসিত করেছিল, সেখানে তাঁকে বন্দি করে রাখা হয়েছিল। সে উজির ইবনুল মুসলিমাকে গ্রেপ্তার করে এরপর তাঁকে জীবিত অবস্থায় শূলে চড়ায় এবং হত্যা করে।
আল-খাতিব ৪ ৫১ হিজরির ১৫ই সফর বাগদাদ থেকে দামেস্কের অভিমুখে রওয়ানা হন; বাসাসিরির নৃশংসতার ভয়ে। কারণ আল-খাতিব উজির ইবনুল মুসলিমার অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন।
এরপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, তুগরিল বেগ বাগদাদে ফিরে আসেন এবং খলিফাকে তাঁর বন্দিশালা থেকে মুক্ত করেন। তিনি বাসাসিরির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, শেষ পর্যন্ত তাকে পরাস্ত ও হত্যা করা হয়। বাগদাদে তার মাথা নিয়ে প্রদক্ষিণ করা হয় এবং তা ঝুলিয়ে রাখা হয়।--------------------------------------------
(১) আইয়ার: যে ব্যক্তি নিজেকে নিজের প্রবৃত্তির অনুগামী করে দেয়, যা থেকে সে নিজেকে বিরত রাখে না এবং বাধাও দেয় না। ফায়্যুমী রচিত ‘আল-মিসবাহুল মুনীর’ (আইন-ইয়া-রা)।
(২) অর্থাৎ: বাগদাদের পার্শ্ববর্তী গ্রাম ও অঞ্চলের অধিবাসী। দ্রষ্টব্য: ‘তাজুল আরুস’ (সীন-ওয়াও-দাল)।
(৩) অর্থাৎ: পাপাচারী (فساق) ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী লোক। দ্রষ্টব্য: ‘তাজুল আরুস’ (দাল-আইন-রা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
إزاء دار الخلافة في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى وخمسين
وأربعمائة، وكان الخطيب حينها بدمشق(1).
ثانيًا: الحالة الاقتصادية والاجتماعية:
لم تكن الحالة الاقتصادية والاجتماعية حسنة، فقد عاشت بغداد ظروفًا اقتصادية واجتماعية قاسية، فكانت الأزمة المالية بسبب خراب الأراضي الزراعية، وظهور الإقطاع العسكري الذي سار عليه البُوَيْهيون، وكثرة الضرائب التي أثقلت الناس، واضطراب الأمن؛ لكثرة ثورات الجند بغية زيادة رواتبهم، وازدياد نشاط اللصوص والفساق وأهل الفساد، الذين استغلُّوا ضعف السلطة للقيام بأعمال السلب والنهب(2).
وقد أدى الصراع على السلطة إلى زيادة معاناة الناس، وقد ذكر الخطيب شيئًا من ذلك في فتنة البَسَاسِيري، فقال: «والناس إذ ذاك في ضر وجَهد، قد توالت عليهم سُنون مُجدِبة، والأسعار غالية، والأقوات عزيزة»(3).
ثالثًا: الخصومات المذهبية:
كان الخصام والتنازع بين الفرق والمذاهب الإسلامية المختلفة على أشده، واتسم بطابع العنف والقسوة، لا سيما بين السنة والشيعة في بغداد وما حولها، وقد كان يصل في بعض الأحيان إلى الضرب والقتل وتحريق الدور والمنازل(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (11/ 48 - 52).
(2) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: 16).
(3) «تاريخ بغداد» (11/ 50).
(4) ينظر: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (15/ 58، 125، 319).
৪৫১ হিজরি সালের ১৫ই জিলহজ খিলাফত ভবনের বিপরীতে
; তখন আল-খতিব দামেস্কে অবস্থান করছিলেন(১)।
দ্বিতীয়: অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থা:
অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থা সন্তোষজনক ছিল না। বাগদাদ অত্যন্ত প্রতিকূল অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছিল। কৃষিভূমির বিনাশ, বুওয়াইহিদের অনুসৃত সামরিক সামন্তবাদ ব্যবস্থার প্রচলন, জনগণের ওপর করের বোঝা এবং নিরাপত্তার অস্থিরতা—মূলত বেতন বৃদ্ধির দাবিতে সৈন্যদের ঘনঘন বিদ্রোহের কারণে—আর্থিক সংকট সৃষ্টি হয়েছিল। এছাড়া চোর, পাপাচারী (فساق) ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের তৎপরতা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যারা প্রশাসনের দুর্বলতার সুযোগ নিয়ে লুটতরাজ ও ছিনতাইয়ের কাজে লিপ্ত ছিল(২)।
ক্ষমতার দ্বন্দ্ব মানুষের দুর্ভোগ আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। আল-খতিব বাসাসিরির ফিতনা প্রসঙ্গে এর কিছুটা উল্লেখ করে বলেছেন: "তখন মানুষ চরম দুর্দশা ও কষ্টের মধ্যে ছিল, তাদের ওপর একের পর এক অনাবৃষ্টির বছর অতিবাহিত হচ্ছিল, দ্রব্যমূল্য ছিল আকাশচুম্বী এবং খাদ্যদ্রব্য ছিল দুষ্প্রাপ্য"(৩)।
তৃতীয়: মাযহাবগত বিরোধ:
বিভিন্ন ইসলামী ফিরকা ও মাযহাবগুলোর মধ্যে ঝগড়া-বিবাদ ও দ্বন্দ্ব চরম আকার ধারণ করেছিল এবং তা সহিংস ও কঠোর রূপ নিয়েছিল। বিশেষ করে বাগদাদ ও এর আশপাশের সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে এই বিরোধ কখনো কখনো মারপিট, হত্যাকাণ্ড এবং বাড়িঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাত(৪)।--------------------------------------------
(১) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১১/ ৪৮-৫২)।
(২) দেখুন: ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখ বাগদাদ’ (পৃষ্ঠা: ১৬)।
(৩) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১১/ ৫০)।
(৪) দেখুন: ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখ আল-মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৫/ ৫৮, ১২৫, ৩১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
رابعًا: الحالة العلمية والفكرية:
برغم التناحر السياسي والصراع المذهبي والظروف الاقتصادية القاسية التي مرت بالعالم الإسلامي في مطلع القرن الخامس الهجري، فإن التيار الحضاري العلمي والفكري في كل المجالات قد واصل تدفُّقه.
فقد برز في عصر الخطيب كثير من العلماء في شتى الفنون والعلوم، أثْرَوا المكتبة الإسلامية بكثير من المصنفات القيمة، من هؤلاء العلماء:
1 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت: 405 هـ) صاحب «المستدرك على الصحيحين»، و «معرفة علوم الحديث» وغيرهما.
2 - حمزة السهمي (ت 427 هـ) صاحب «تاريخ جُرْجان»، و «سؤالات الدارقطني».
3 - أبو منصور عبد القاهر البغدادي (ت 429 هـ) صاحب «الفَرْق بين الفِرق».
4 - أبو نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) صاحب «حلية الأولياء»، و «أخبار أصبهان» وغيرهما.
5 - أبو يعلى الخليلي (ت: 446 هـ) صاحب «الإرشاد في معرفة علماء الحديث».
6 - أبو الحسن الماوردي الشافعي (ت 450 هـ) صاحب «الحاوي الكبير»، و «الأحكام السلطانية» وغيرهما.
চতুর্থত: জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থা:
পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে মুসলিম বিশ্বে চলমান রাজনৈতিক কলহ, মাযহাবগত দ্বন্দ্ব এবং কঠোর অর্থনৈতিক পরিস্থিতি সত্ত্বেও সকল ক্ষেত্রে সভ্যতাগত, জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবাহ অব্যাহত ছিল।
খতিব (আল-বাগদাদি)-এর যুগে বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিজ্ঞানে অনেক আলেম প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যারা অনেক মূল্যবান রচনার মাধ্যমে ইসলামি পাঠাগারকে সমৃদ্ধ করেছেন। এই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (মৃত্যু: ৪০৫ হি.), যিনি 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন' এবং 'মারিফাতু উলুমিল হাদিস' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা।
২ - হামজা আস-সাহমি (মৃত্যু: ৪২৭ হি.), যিনি 'তারিখে জুরজান' এবং 'সুয়ালাতুদ দারা কুতনি'-এর রচয়িতা।
৩ - আবু মানসুর আব্দুল কাহির আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪২৯ হি.), যিনি 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক'-এর রচয়িতা।
৪ - আবু নুআইম আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হি.), যিনি 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' এবং 'আখবারু আসফাহান' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা।
৫ - আবু ইয়ালা আল-খালিলি (মৃত্যু: ৪৪৬ হি.), যিনি 'আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাউল হাদিস'-এর রচয়িতা।
৬ - আবুল হাসান আল-মাওয়ারদি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু: ৪৫০ হি.), যিনি 'আল-হাবি আল-কাবির' এবং 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
7 - ابن حزم الظاهري (ت 456 هـ) صاحب «المحلى»، و «الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل» وغيرهما.
8 - أبو بكر البيهقي (ت 458 هـ) صاحب «السنن الكبرى»، و «شُعب الإيمان» وغيرهما.
9 - أبو يعلى الحنبلي (ت 458 هـ) صاحب «الأحكام السلطانية»، و «العدة في أصول الفقه» وغيرهما.
10 - ابن سِيده اللغوي (ت 458 هـ) صاحب «المحكم والمحيط الأعظم»، و «المخصَّص» وغيرهما.
11 - أبو عمر بن عبد البر (ت 463 هـ) صاحب «التمهيد»، و «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» وغيرهما.
12 - أبو القاسم القُشَيري (ت 465 هـ) صاحب «الرسالة القشيرية»، و «لطائف الإشارات».
13 - عبد القاهر الجرجاني (ت 471 هـ) صاحب «دلائل الإعجاز»، و «أسرار البلاغة» وغيرهما.
14 - إمام الحرمين الجُوَيني (ت 478 هـ) صاحب «البرهان في أصول الفقه»، و «نهاية المطلب في دراية المذهب» وغيرهما(1).--------------------------------------------
(1) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي» (ص: 17 - 28)، و «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: 24 - 26).
7 - ইবনে হাজম আজ-জাহিরি (মৃ. ৪৫৬ হি.), ‘আল-মুহাল্লা’ এবং ‘আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।
8 - আবু বকর আল-বাইহাকি (মৃ. ৪৫৮ হি.), ‘আস-সুনানুল কুবরা’ এবং ‘শুয়াবুল ইমান’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।
9 - আবু ইয়ালা আল-হানবালি (মৃ. ৪৫৮ হি.), ‘আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ’ এবং ‘আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।
10 - ইবনে সিদাহ আল-লুগাভি (মৃ. ৪৫৮ হি.), ‘আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম’ এবং ‘আল-মুখাসসাস’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।
11 - আবু উমর ইবনে আবদিল বার (মৃ. ৪৬৩ হি.), ‘আত-তামহিদ’ এবং ‘আল-ইসতিআব ফি মা’রিফাতিল আসহাব’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।
12 - আবুল কাসিম আল-কুশায়রি (মৃ. ৪৬৫ হি.), ‘আর-রিসালাতুল কুশায়রিয়্যাহ’ এবং ‘লাতাইফুল ইশারাত’ গ্রন্থের রচয়িতা।
13 - আবদুল কাহের আল-জুরজানি (মৃ. ৪৭১ হি.), ‘দালাইলুল ইজাজ’ এবং ‘আসরারুল বালাগা’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা।
14 - ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃ. ৪৭৮ হি.), ‘আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ’ এবং ‘নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা(1)।--------------------------------------------
(1) দেখুন: ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি’ (পৃষ্ঠা: ১৭ - ২৮) এবং ‘আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা: ২৪ - ২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
المطلب الثاني
اسمه، ونسبه، وأسرته، ومولده
- اسمه ونسبه:
هو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي(1).
وسُمِّي الخطيب؛ لأن أباه عليًّا كان يخطب بدَرْزِيجان(2)، كما أن أبا بكر الخطيب نفسه كان يخطب أيضًا في بعض قرى بغداد(3).
- أسرته:
ترجم الخطيب لوالده في «تاريخ بغداد» فقال: «علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، أبو الحسن الخطيب، والدي رضي الله عنه، كان أحد حُفَّاظ القرآن، قرأ على أبي حفص الكَتَّاني(4)، وتولَّى الإمامة والخطابة على المنبر بدَرْزِيجان نحوًا من عشرين سنة، وكان يذكر أن أصله من العرب، وأن له عشيرة يركبون الخيول--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ دمشق» لابن عساكر (5/ 31)، و «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» لابن الجوزي (16/ 129)، و «تاريخ الإسلام» للذهبي (10/ 175).
(2) بفتح أوله، وسكون ثانيه، وزاي مكسورة، وياء مثناة من تحت، وجيم، وآخره نون: قرية كبيرة، تحت بغداد على دجلة بالجانب الغربي. «معجم البلدان» لياقوت (2/ 450).
(3) ينظر: «تاريخ بغداد» (13/ 279 - 280)، و «معجم الأدباء» (1/ 390)، و «البداية والنهاية» لابن كثير (16/ 28).
(4) هو عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير بن هارون بن مهران أبو حفص المقرئ المعروف بالكتاني، قال الخطيب: كان ثقة، ينزل ناحية نهر الدجاج. وذكره محمد بن أبي الفوارس، فقال: كان لا بأس به، وكان كتابه بقراءة عاصم عن ابن مجاهد فيه بعض النظر. توفي سنة (390 هـ). «تاريخ بغداد» (13/ 138).
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
তাঁর নাম, বংশপরিচয়, পরিবার এবং জন্ম
- তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:
তিনি হলেন আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত ইবনে আহমদ ইবনে মাহদী আল-খতিব আল-বাগদাদি(১)।
তাঁকে ‘আল-খতিব’ বলা হয়; কারণ তাঁর পিতা আলী দারজিজান(২) নামক স্থানে খুতবা প্রদান করতেন, এছাড়া আবু বকর আল-খতিব নিজেও বাগদাদের কোনো কোনো গ্রামে খুতবা প্রদান করতেন(৩)।
- তাঁর পরিবার:
আল-খতিব তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থে নিজের পিতার জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: “আলী ইবনে সাবিত ইবনে আহমদ ইবনে মাহদী, আবুল হাসান আল-খতিব, আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তিনি কুরআনের অন্যতম হাফেজ ছিলেন। তিনি আবু হাফস আল-কাত্তানি(৪)-এর নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং প্রায় বিশ বছর যাবত দারজিজানের মিম্বারে ইমামতি ও খুতবা প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে, তাঁর বংশমূল আরব এবং তাঁর এমন এক গোত্র রয়েছে যারা অশ্বারোহী ছিল।”--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আসাকিরের ‘তারিখ দামেস্ক’ (৫/৩১), ইবনুল জাওযির ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৬/১২৯) এবং আয-যাহাবীর ‘তারিখুল ইসলাম’ (১০/১৭৫)।
(২) প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন, যায় বর্ণে কাসরাহ, এরপর ইয়া এবং জীম, আর শেষে নূন: এটি একটি বড় গ্রাম, যা বাগদাদের নিম্নভাগে দজলা নদীর পশ্চিম তীরে অবস্থিত। ইয়াকুতের ‘মুজামুল বুলদান’ (২/৪৫০)।
(৩) দেখুন: ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/২৭৯ - ২৮০), ‘মুজামুল উদাবা’ (১/৩৯০) এবং ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৬/২৮)।
(৪) তিনি হলেন উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমদ ইবনে কাসীর ইবনে হারুন ইবনে মিহরান আবু হাফস আল-মুকরি, যিনি আল-কাত্তানি নামে পরিচিত। আল-খতিব বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), তিনি নাহরুদ্দাজাজ এলাকায় বসবাস করতেন। মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ফাওয়ারিস তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি ত্রুটিমুক্ত (لا بأس به) ছিলেন, তবে ইবনে মুজাহিদের সূত্রে আসিমের কিরাআত বিষয়ে তাঁর কিতাবে কিছুটা পর্যবেক্ষণ (بعض النظر) রয়েছে। তিনি ৩৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/১৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
مسكنهم بالحَصَّاصة(1) من نواحي الفرات، وتوفي يوم الأحد للنصف من شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودفنتُه من يومه في مقبرة باب حرب»(2).
وكان لأبيه رحمه الله عناية بالعلم(3)، وقد حدَّث عنه الخطيب في «تاريخه»، فمن ذلك قوله في ترجمة عبيد الله بن محمد أبي أحمد الفَرَضي المقرئ: «حدثني أبي رضي الله تعالى عنه قال: سمعتُ أبا الحسن محمد بن أحمد الرَّقِّي يقول: رأيتُ في منامي أبا أحمد الفرضي … » فذكره.
ثم قال الخطيب: «لقيتُ الرَّقِّي -وكان من أهل الدين والقرآن- فحدثني بهذه الحكاية من لفظه، كما حدثنيها عنه أبي رحمه الله»(4).
ومن ذلك أيضًا قوله في ترجمة عبد الواحد بن عبد العزيز أبي الفضل التميمي الفقيه الحنبلي: «حدثني أبي رضي الله تعالى عنه، وكان ممن حضر جنازته: أنه صلى عليه نحوٌ من خمسين ألف رجل»(5).
- مولده:
ذكر الخطيب أنه وُلد في يوم الخميس لستٍّ بَقِين من جُمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة(6).--------------------------------------------
(1) بالفتح، وتشديد ثانيه، وهي من قرى السواد، قرب قصر ابن هبيرة، من أعمال الكوفة. «معجم البلدان» (2/ 263).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 279).
(3) ينظر: «طبقات الشافعية» (4/ 29).
(4) «تاريخ بغداد» (12/ 115).
(5) «تاريخ بغداد» (12/ 266).
(6) ذكره في ترجمة أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين من «تاريخ بغداد» (13/ 135). وينظر: «الأنساب» للسمعاني (5/ 166)، و «تاريخ دمشق» (5/ 34)، و «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (4/ 29).
তাদের বাসস্থান ছিল ফুরাত অঞ্চলের হাসসাসাহ(1) নামক স্থানে। তিনি ৪১২ হিজরী সনের ১৫ই শাওয়াল, রবিবার ইন্তেকাল করেন এবং আমি সেই দিনই তাকে বাবু হারব কবরস্থানে দাফন করি»(2).
তাঁর পিতার (রহিমাহুল্লাহ) ইলমের প্রতি গভীর অনুরাগ ছিল(3)। খতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা (حدث) করেছেন। তারই একটি উদাহরণ হলো উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আবু আহমাদ আল-ফারাদ্বী আল-মুকরির জীবনী (ترجمة) আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর এই উক্তি: «আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) আমাকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আর-রাক্কিকে বলতে শুনেছি: আমি স্বপ্নে আবু আহমাদ আল-ফারাদ্বীকে দেখেছি… » অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এরপর খতিব বলেন: «আমি আর-রাক্কির সাথে সাক্ষাৎ করেছি—তিনি দ্বীনদার ও কুরআনের ধারক ছিলেন—অতঃপর তিনি নিজ মুখে আমার কাছে এই ঘটনাটি বর্ণনা (فحدثني) করেছেন, ঠিক যেভাবে আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে তা বর্ণনা (حدثنيها) করেছিলেন»(4).
অনুরূপ আরেকটি উদাহরণ হলো আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল আজিজ আবু আল-ফাদ্বল আত-তামিমি আল-ফকিহ আল-হাম্বলীর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর এই উক্তি: «আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) আমাকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন—তিনি তাঁর জানাজায় উপস্থিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যে: প্রায় পঞ্চাশ হাজার মানুষ তাঁর জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন»(5).
- তাঁর জন্ম:
খতিব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৩৯২ হিজরী সনের জুমাদাল আখিরা মাসের ছয় দিন অবশিষ্ট থাকতে, বৃহস্পতিবার জন্মগ্রহণ করেন(6).--------------------------------------------
(1) প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদিদ যোগে; এটি সাওয়াদ অঞ্চলের একটি গ্রাম, যা কুফা অঞ্চলের অন্তর্গত কাসর ইবনে হুবাইরার নিকটবর্তী। 'মুজামুল বুলদান' (২/২৬৩)।
(2) 'তারিখু বাগদাদ' (১৩/২৭৯)।
(3) দ্রষ্টব্য: 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ' (৪/২৯)।
(4) 'তারিখু বাগদাদ' (১২/১১৫)।
(5) 'তারিখু বাগদাদ' (১২/২৬৬)।
(6) খতিব এটি 'তারিখু বাগদাদ'-এর আবু হাফস উমর বিন আহমাদ বিন উসমান বিন শাহিনের জীবনী (ترجمة) অংশে উল্লেখ করেছেন (১৩/১৩৫)। আরও দ্রষ্টব্য: সামআনীর 'আল-আনসাব' (৫/১৬৬), 'তারিখু দামেশক' (৫/৩৪) এবং সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা' (৪/২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
وذكرت بعض المصادر أن ولادته كانت سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة(1)، وهو خطأ مخالف لقول الخطيب، وهو أعلم بتاريخ ولادته.
وقد وُلد الخطيب بقرية هَنِيقِيَا(2) من أعمال نهر المَلِك(3).
* * *--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 39)، و «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 129)، و «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» لابن نقطة (ص: 154)، و «البداية والنهاية» (16/ 28).
(2) هنيقيا: بهاء مفتوحة ونون مكسورة وياء ساكنة وقاف مكسورة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وبعدها ألف مقصورة. «الوافي بالوفيات» (7/ 126).
(3) «الوافي بالوفيات» للصفدي (7/ 126)، و «سير أعلام النبلاء» للذهبي (18/ 284).
ونهر المَلِك: كورة واسعة ببغداد بعد نهر عيسى، يقال: إنه يشتمل على ثلاثمائة وستين قرية على عدد أيام السنة. «معجم البلدان» (5/ 324).
কিছু উৎস উল্লেখ করেছে যে, তাঁর জন্ম ৩৯১ হিজরি সনে হয়েছিল(১), যা আল-খতিবের বক্তব্যের পরিপন্থী একটি ভুল তথ্য; অথচ তিনি নিজের জন্ম তারিখ সম্পর্কে অধিক অবগত।
আল-খতিব নহুরুল মালিকের(৩) অন্তর্গত হানিফিয়া(২) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: «তারিখ দামিশক» (৫/ ৩৯), «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১২৯), ইবনে নুকতাহ রচিত «আত-তাকয়িদ লি-মা’রিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ» (পৃ: ১৫৪) এবং «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া» (১৬/ ২৮)।
(২) হানিফিয়া: ‘হা’ বর্ণটি ফাতহাহ (যবর) যুক্ত, ‘নুন’ বর্ণটি কাসরাহ (যের) যুক্ত, ‘ইয়া’ বর্ণটি সাকিন যুক্ত, ‘ক্বাফ’ বর্ণটি কাসরাহ যুক্ত এবং এরপর বর্ণমালার শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ ফাতহাহ যুক্ত ও শেষে আলিফে মাকসুরাহ। «আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত» (৭/ ১২৬)।
(৩) আস-সাফাদি রচিত «আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত» (৭/ ১২৬) এবং আয-যাহাবি রচিত «সিয়ারু আ’লামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৪)।
নহুরুল মালিক: এটি বাগদাদের নহুরে ঈসার পরবর্তী একটি বিস্তৃত অঞ্চল; বলা হয়ে থাকে যে, এটি বছরের দিনের সংখ্যা অনুযায়ী তিনশত ষাটটি গ্রাম নিয়ে গঠিত। «মু’জামুল বুলদান» (৫/ ৩২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
المطلب الثالث
حياته العلمية
كان لوالد الخطيب -كما ذكرت في المطلب السابق- إلمام بالعلم وعناية به، فبثَّ في ولده روح العلم وطلبه في فترة مبكرة، وما إن بلغ سن التمييز حتى دفعه إلى هلال بن عبد الله بن محمد الطِّيبي، فأدَّبه وعلَّمه القراءة والكتابة، وقراءة القرآن الكريم، وقد ذكر الخطيب مؤدِّبه هذا في «تاريخ بغداد» فقال: «هلال بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله الطِّيبي مؤدِّبي، .... كتبتُ عنه، وكان سماعه صحيحًا، … مات مؤدِّبي أبو عبد الله الطِّيبي في سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة»(1).
وقد تلقَّن قدرًا صالحًا من القرآن على يد شيخه أحمد بن محمد بن أبي جعفر الأخرم المعروف بابن الصيدلاني، وقد ذكره في «تاريخ بغداد» فقال: «كتبتُ عنه، وكان صدوقًا من أهل الستر والقرآن، ولقد لقَّنني من القرآن شيئًا صالحًا، وكان يُقرئ في مسجد أبي الحسن الدارقطني بدار القُطن(2)، ومات في يوم الاثنين الثاني عشر من رجب سنة سبع عشرة وأربعمائة»(3).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (16/ 117). وينظر: «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» للدكتور محمود الطحان (ص: 31)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (ص: 19).
(2) دار القطن: محلة كانت ببغداد من نهر طابق بالجانب الغربي بين الكرخ ونهر عيسى بن علي، يُنسب إليها الحافظ الإمام أبو الحسن علي الدارقطني رحمه الله وغيره. «معجم البلدان» (2/ 422)
(3) «تاريخ بغداد» (6/ 90).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন
খতীবের পিতার—যেমনটি আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি—ইলমের প্রতি বুৎপত্তি ও গভীর অনুরাগ ছিল। তাই তিনি তাঁর সন্তানের মনে শৈশবেই ইলম অন্বেষণ ও জ্ঞানার্জনের স্পৃহা জাগ্রত করে দিয়েছিলেন। তিনি যখনই বুঝ হওয়ার বয়সে উপনীত হলেন, তখনই তাঁকে হেলাল বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আত-তিবি-র নিকট সোপর্দ করলেন। তিনি তাঁকে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দিলেন এবং তাঁকে পড়া, লেখা ও পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত শেখালেন। খতীব তাঁর এই শিক্ষকের কথা 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "হেলাল বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু আব্দুল্লাহ আত-তিবি ছিলেন আমার শিক্ষক... আমি তাঁর নিকট থেকে হাদীস লিখেছি এবং তাঁর শ্রবণ (سماع) ছিল সঠিক (صحيح)... আমার শিক্ষক আবু আব্দুল্লাহ আত-তিবি চারশত বাইশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।"(১)।
তিনি তাঁর শায়খ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু জাফর আল-আখরাম—যিনি ইবনুল সায়দালানি নামে পরিচিত ছিলেন—তাঁর নিকট পবিত্র কুরআনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ পাঠ গ্রহণ করেন। খতীব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাঁর নিকট থেকে লিখেছি। তিনি ছিলেন সত্যবাদী (صدوق), অত্যন্ত শালীন ও কুরআনের ধারক। তিনি আমাকে কুরআনের একটি বড় অংশ তিলাওয়াত করিয়েছেন। তিনি দারুল কুতন নামক এলাকায় আবু হাসান আদ-দারাকুতনীর মসজিদে কুরআন পড়াতেন(২) এবং চারশত সতের হিজরির বারো রজব, সোমবার মৃত্যুবরণ করেন।"(৩)।--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (১৬/ ১১৭)। আরও দেখুন: ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান রচিত «আল-খতীব আল-বাগদাদী ওয়া আসারুহু ফী উলূমিল হাদীস» (পৃ: ৩১) এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ কর্তৃক সম্পাদিত «তারিখে বাগদাদ»-এর ভূমিকা (পৃ: ১৯)।
(২) দারুল কুতন: এটি বাগদাদের একটি মহল্লা ছিল, যা পশ্চিম পার্শ্বে কারখ ও নাহর ঈসা বিন আলীর মধ্যবর্তী নাহর তাবিক নামক স্থানে অবস্থিত। হাফেজ ইমাম আবু হাসান আলী আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এই স্থানের দিকেই সম্পৃক্ত। «মুজামুল বুলদান» (২/ ৪২২)
(৩) «তারিখে বাগদাদ» (৬/ ৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
وقد قرأ القرآن أيضًا على شيخه أحمد بن سليمان بن علي بن عمران أبي بكر المقرئ الواسطي، وقد ذكره في «تاريخ بغداد» فقال: «كتبتُ عنه، وقرأتُ عليه القرآن، وكان صدوقًا يسكن بدار القُطن، ويُقرئ في مسجد الدارقطني، .... بلغتنا وفاته في رجب من سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة»(1).
* ثم حضه والده على سماع الحديث في صغره، فسمع في المحرم سنة ثلاث وأربعمائة، وله إحدى عشرة سنة، وقد نصَّ على ذلك الخطيب فقال: «أول ما سمعتُ الحديث، وقد بلغتُ إحدى عشرة سنة .... ، وأول ما سمعتُ في المحرم من سنة ثلاث وأربعمائة»(2).
وكان أول شيخ كتب عنه الحديث هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق المعروف بابن رِزْقويه، قال الخطيب في ترجمته: «هو أول شيخ كتبتُ عنه، وأول ما سمعت منه في سنة ثلاث وأربعمائة، كتبتُ عنه إملاءً مجلسًا واحدًا، ثم انقطعت عنه إلى أول سنة ست، وعدت فوجدته قد كُفَّ بصره، فلازمته إلى آخر عمره .... ، وكانت وفاته غداة يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الأولى سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودُفن من يومه بعد صلاة الظهر في مقبرة باب الدَّير بالقرب من معروف الكرخي، وصلى عليه ابنه أبو بكر، وحضرت الصلاة عليه»(3).
* وقد حضَّه والده أيضًا على دراسة الفقه على مذهب الإمام الشافعي--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (5/ 294).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 135)، و «تاريخ دمشق» (5/ 33)، و «المنتظم» (16/ 129)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 271)، و «طبقات الشافعية الكبرى» (4/ 29).
(3) «تاريخ بغداد» (2/ 212 وما بعدها).
তিনি তাঁর শাইখ আহমদ ইবনে সুলাইমান ইবনে আলী ইবনে ইমরান আবু বকর আল-মুকরি আল-ওয়াসিতির নিকটও কুরআন পাঠ করেছেন। তিনি ‘তারিখে বাগদাদ’-এ তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আমি তাঁর নিকট থেকে লিখেছি এবং তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছি। তিনি সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন, তিনি 'দারুল কুতন'-এ বসবাস করতেন এবং দারা কুতনি মসজিদে কুরআন পাঠ করাতেন... ৪৩২ হিজরীর রজব মাসে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছেছে"(1).
* অতঃপর তাঁর পিতা তাঁকে শৈশবে হাদিস শ্রবণের (سماع) প্রতি উৎসাহিত করেন। ফলে তিনি ৪০৩ হিজরীর মহররম মাসে হাদিস শ্রবণ (سماع) করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল এগারো বছর। খতিব আল-বাগদাদি নিজেই এ বিষয়ে বর্ণনা করে বলেছেন: "আমি যখন প্রথম হাদিস শ্রবণ করি তখন আমার বয়স এগারো বছর হয়েছিল... আর আমি সর্বপ্রথম ৪০৩ হিজরীর মহররম মাসে হাদিস শ্রবণ করি"(2).
যে প্রথম শাইখের নিকট থেকে তিনি হাদিস লিখেছিলেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে রিজক, যিনি ইবনে রিজকুওয়াইহ নামে পরিচিত। খতিব তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "তিনিই প্রথম শাইখ যার নিকট থেকে আমি লিখেছি এবং তাঁর নিকট থেকে আমার প্রথম হাদিস শ্রবণ (سماع) ছিল ৪০৩ হিজরীতে। আমি এক মজলিসে তাঁর নিকট থেকে শ্রুতিলিপি (إملاء) হিসেবে লিখেছিলাম। এরপর ৪০৬ হিজরীর শুরু পর্যন্ত তাঁর সাথে আমার যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন ছিল। যখন আমি পুনরায় ফিরে আসলাম, তখন দেখলাম তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছেন। এরপর তাঁর জীবনের শেষ পর্যন্ত আমি তাঁর সাথেই ছিলাম... ৪১২ হিজরীর ১৬ই জমাদিউল আউয়াল সোমবার সকালে তাঁর ইন্তেকাল হয়। যোহরের নামাযের পর ওই দিনই তাঁকে মারুফ কারখির নিকটবর্তী 'বাবুদ দাইর' কবরস্থানে দাফন করা হয়। তাঁর পুত্র আবু বকর তাঁর জানাযার নামায পড়ান এবং আমি সেই জানাযায় উপস্থিত ছিলাম"(3).
* তাঁর পিতা তাঁকে ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করার জন্যও উৎসাহিত করেন।--------------------------------------------
(1) «তারিখে বাগদাদ» (৫/২৯৪)।
(2) «তারিখে বাগদাদ» (১৩/১৩৫), এবং «তারিখে দামেস্ক» (৫/৩৩), এবং «আল-মুনতাজাম» (১৬/১২৯), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/২৭১), এবং «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা» (৪/২৯)।
(3) «তারিখে বাগদাদ» (২/২১২ এবং পরবর্তী অংশ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
- رحمه الله(1)، فبدأ بحضور مجالس الإمام الفقيه أحمد بن محمد بن أحمد أبي حامد الإسفراييني، قال الخطيب في ترجمته: «وقد رأيتُه غير مرة، وحضرتُ تدريسه في مسجد عبد الله بن المبارك، وهو المسجد الذي في صدر قَطيعة الربيع(2) … مات أبو حامد في ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوال سنة ست وأربعمائة، ودُفن من الغد يوم السبت، وصليت على جنازته في الصحراء … »(3).
فعلى هذا يكون الخطيب قد حضر مجالس أبي حامد الإسفراييني وسنه أقل من أربعة عشر عامًا، فيبدو أنه لم ينتظم في دراسة الفقه معه لصغر سنه يومئذ، فكان أول فقيه درس عليه وعلَّق الفقه عنه هو تلميذ أبي حامد الإسفراييني: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الضبِّي المعروف بابن المَحامِلي، قال الخطيب في ترجمته: «اختلفت إليه في درس الفقه، وهو أول من علَّقت عنه … مات ابن المَحامِلي في يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وأربعمائة»(4).
ثم تتلمذ على يد الفقيه القاضي طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر أبي الطيب الطبري الشافعي، قال في ترجمته: «اختلفت إليه وعلَّقت عنه الفقه--------------------------------------------
(1) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (18/ 271).
(2) هي محلة ببغداد، منسوبة إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور ومولاه، وهما قطيعتان خارجة وداخلة، فالداخلة أقطعه إياها المنصور، والخارجة أقطعه إياها المهدي، وكان التجار يسكنونها حتى صارت ملكًا لهم دون ولد الربيع. «معجم البلدان» (1/ 43) (4/ 377).
(3) «تاريخ بغداد» (6/ 20 - 22).
(4) «تاريخ بغداد» (6/ 25 - 26)، وينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 20).
আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন(১), অতঃপর তিনি ইমাম ফকিহ (فقيه) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনির পাঠদান মজলিসসমূহে উপস্থিত হওয়া শুরু করেন। খতিব তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «আমি তাঁকে একাধিকবার দেখেছি এবং আবদুল্লাহ বিন মুবারক মসজিদে তাঁর পাঠদানে উপস্থিত হয়েছি। এটি সেই মসজিদ যা কতিআতুর রাবি-এর সম্মুখভাগে অবস্থিত(২) ... আবু হামিদ ৪০৬ হিজরির শাওয়াল মাসের এগারো দিন অবশিষ্ট থাকতে শনিবার রাতে ইন্তেকাল করেন এবং পরদিন শনিবার তাঁকে দাফন করা হয়। আমি সাহরায় তাঁর জানাজার নামাজ পড়েছি ... »(৩)।
এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, খতিব যখন আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনির মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলেন তখন তাঁর বয়স চৌদ্দ বছরেরও কম ছিল। ফলে ধারণা করা হয় যে, সেই সময় তাঁর অল্প বয়সের কারণে তিনি তাঁর কাছে নিয়মিত ফিকহ অধ্যয়ন করেননি। তাঁর প্রথম ফকিহ (فقيه) উস্তাদ, যাঁর নিকট তিনি ফিকহ পাঠ করেছিলেন এবং যাঁর থেকে ফিকহ লিপিবদ্ধ (تعليق) করেছিলেন, তিনি হলেন আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনির ছাত্র: আবু হাসান আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আদ-দব্বি, যিনি ইবনুল মাহামিলি নামে পরিচিত। খতিব তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «আমি ফিকহ পাঠের জন্য তাঁর কাছে যাতায়াত করতাম, এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কাছ থেকে আমি (ফিকহ) লিপিবদ্ধ (تعليق) করেছি ... ইবনুল মাহামিলি ৪১৫ হিজরির রবিউস সানি মাসের নয় দিন অবশিষ্ট থাকতে বুধবার ইন্তেকাল করেন»(৪)।
অতঃপর তিনি ফকিহ (فقيه) কাজি তাহির বিন আবদুল্লাহ বিন তাহির বিন উমর আবু তাইয়িব আত-তবারি আশ-শাফিয়ির নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «আমি তাঁর নিকট যাতায়াত করতাম এবং তাঁর থেকে ফিকহ লিপিবদ্ধ (تعليق) করেছি--------------------------------------------
(১) দেখুন: «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭১)।
(২) এটি বাগদাদের একটি এলাকা, যা মানসুরের দারোয়ান ও মুক্ত করা দাস রাবি বিন ইউনুসের সাথে সম্পৃক্ত। এটি দুটি অংশে বিভক্ত: অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক। অভ্যন্তরীণ অংশটি মানসুর তাঁকে জায়গির হিসেবে দিয়েছিলেন এবং বাহ্যিক অংশটি মাহদি তাঁকে জায়গির হিসেবে দিয়েছিলেন। ব্যবসায়ীরা সেখানে বসবাস করতেন, ফলে এটি রাবির সন্তানদের পরিবর্তে ব্যবসায়ীদের নিজস্ব মালিকানাধীন হয়ে যায়। «মুজামুল বুলদান» (১/ ৪৩) (৪/ ৩৭৭)।
(৩) «তারিখু বাগদাদ» (৬/ ২০ - ২২)।
(৪) «তারিখু বাগদাদ» (৬/ ২৫ - ২৬), এবং দেখুন: «তারিখু বাগদাদ»-এর তাহকিক (تحقيق) ভূমিকা (পৃ: ২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
سنين عدة … ، مات القاضي أبو الطيب الطبري في يوم السبت لعشر بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين وأربعمائة، ودُفن من الغد في مقبرة باب حرب، وحضرت الصلاة عليه في جامع المنصور»(1).
وظل يدرس الفقه، حتى صار فقيهًا، بل من كبار الفقهاء الشافعية، فقد قال الذهبي: «وكان من كبار الشافعية، تفقه على أبي الحسن بن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري»(2).
وقال السبكي: «وكان من كبار الفقهاء، تفقه على أبي الحسن بن المَحامِلي، والقاضي أبي الطيب الطبري، وعلَّق عنه الخلاف، وأبي نصر بن الصباغ»(3).
* ومع دراسة الخطيب للفقه وإتقانه له، حتى صار من كبار الفقهاء، فقد كان جُلُّ عنايته مصروفًا إلى الحديث، حتى غلب عليه، كما يقول ابن خِلِّكان: «كان فقيهًا فغلب عليه الحديث والتاريخ»(4).
فبدأ بكتابة الحديث -كما ذكرنا- عن شيخه ابن رِزقويه، وله إحدى عشرة سنة، ثم انقطع عنه ثلاث سنوات، ثم عاد إليه فلازمه ست سنوات(5).
وكان حريصًا على سماع الحديث من شيوخ بلده بغداد ومن القرى المحيطة بها أولًا قبل الرحلة إلى البلدان الأخرى؛ لأنه كان على يقين أن على الطالب أن يبدأ بتحصيل حديث أهل بلده، وأن يتمهر في المعرفة به قبل أن يرحل(6)،--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (10/ 492 - 493).
(2) «سير أعلام النبلاء» (18/ 274).
(3) «طبقات الشافعية» (4/ 30).
(4) «وفيات الأعيان» (1/ 92).
(5) ينظر: «تاريخ بغداد» (2/ 212).
(6) ينظر: «الجامع لأخلاق الراوي» (2/ 224).
বেশ কয়েক বছর … , কাজি আবু আল-তৈয়ব আল-তাবারী ৪৫০ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের দশ দিন অবশিষ্ট থাকতে শনিবার মৃত্যুবরণ করেন। পরদিন তাকে বাব হারব গোরস্থানে দাফন করা হয় এবং আমি জামে আল-মানসুরে তার জানাজায় উপস্থিত ছিলাম।(১)
তিনি ফিকহ অধ্যয়ন অব্যাহত রাখেন, যতক্ষণ না তিনি একজন ফকিহ (فقيه), বরং শাফেয়ী মাযহাবের উচ্চপদস্থ ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত হন। ইমাম আয-যাহাবি বলেছেন: «তিনি উচ্চপদস্থ শাফেয়ী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি আবুল হাসান ইবনুল মাহামিলি এবং কাজি আবু আল-তৈয়ব আল-তাবারীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন»(২)।
আল-সুবকি বলেছেন: «তিনি উচ্চপদস্থ ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি আবুল হাসান ইবনুল মাহামিলি এবং কাজি আবু আল-তৈয়ব আল-তাবারীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং তার নিকট থেকে মতভেদীয় বিষয়সমূহ (الخلاف) লিপিবদ্ধ করেন, এছাড়া তিনি আবু নাসর ইবনুস সাব্বাগের নিকট থেকেও শিক্ষা লাভ করেন»(৩)।
* আল-খাতিব বাগদাদীর ফিকহ অধ্যয়ন এবং এতে তার পারদর্শিতার পাশাপাশি তিনি উচ্চপদস্থ ফকিহ হওয়া সত্ত্বেও তার অধিকাংশ মনোযোগ হাদিসের প্রতি নিবদ্ধ ছিল, এমনকি হাদিস শাস্ত্রই তার ওপর প্রাধান্য পায়। যেমন ইবনে খাল্লিকান বলেন: «তিনি ফকিহ (فقيه) ছিলেন, তবে হাদিস ও ইতিহাস তার ওপর প্রাধান্য লাভ করেছিল»(৪)।
তিনি হাদিস লেখা শুরু করেন—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তার শায়খ ইবনে রিযকুওয়াইহ থেকে যখন তার বয়স ছিল এগারো বছর। এরপর তিনি তিন বছর তার থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন, তারপর পুনরায় তার কাছে ফিরে আসেন এবং ছয় বছর তার সান্নিধ্যে থাকেন(৫)।
তিনি অন্য দেশে সফরের আগে প্রথমে নিজ শহর বাগদাদের শায়খদের থেকে এবং এর আশেপাশের গ্রামগুলো থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) করতে আগ্রহী ছিলেন; কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, একজন শিক্ষার্থীর উচিত প্রথমে তার নিজ শহরের অধিবাসীদের হাদিস সংগ্রহের মাধ্যমে শুরু করা এবং সফরে যাওয়ার আগেই তাতে পারদর্শিতা অর্জন করা(৬),--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১০/ ৪৯২ - ৪৯৩)।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৭৪)।
(৩) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৪/ ৩০)।
(৪) ওয়াফায়াতুল আইয়ান (১/ ৯২)।
(৫) দেখুন: তারিখ বাগদাদ (২/ ২১২)।
(৬) দেখুন: আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি (২/ ২২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
يقول
السمعاني: «سمع ببلده، ثم رحل إلى البصرة وأصبهان وخُراسان والحجاز والشام»(1).
ويقول ابن الجوزي: «وأكثر من السماع من البغداديين، ورحل إلى البصرة، ثم إلى نيسابور، ثم إلى أصبهان … »(2).
وكان من أهم الشيوخ الذين لازمهم الخطيب ببغداد وتعلم منهم وتأثر بهم: الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي المعروف بالبَرْقاني، فقد استوطن بغداد، فأخذ عنه الخطيب كثيرًا وكان معجبًا به(3).
وقد تأثَّر أيضًا بالحافظ أبي القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري، وكتب عنه الحديث، وسمع منه كثيرًا من مصنفات الأئمة السابقين(4).
كما حرص أشد الحرص على لقاء العلماء الوافدين على بغداد وعلى الاستفادة منهم والقراءة عليهم، فما سمع بعالم ورد بغداد للعلم أو للحج أو للتجارة أو لغير ذلك، إلا وسارع في الذهاب إليه، فمن هؤلاء العلماء: الحافظ محمد بن علي أبو عبد الله الصوري، الذي قدم بغداد في سنة ثمانيَ عشرة وأربعمائة وظل بها إلى أن توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وقد استفاد منه الخطيب وأخذ عنه كثيرًا(5).--------------------------------------------
(1) «الأنساب» (5/ 166).
(2) «المنتظم» (16/ 129).
(3) ينظر: «تاريخ بغداد» (6/ 27 - 30)، و «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» للدكتور أكرم ضياء العمري (ص: 30)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 21).
(4) ينظر: «تاريخ بغداد» (12/ 121).
(5) ينظر: «تاريخ بغداد» (4/ 172 - 173).
সামআানি বলেন:
«তিনি নিজ শহরে শ্রবণ (السماع) করেছেন, অতঃপর বসরা, ইসফাহান, খোরাসান, হিজাজ এবং সিরিয়া ভ্রমণ করেছেন»(১).
ইবনুল জাওযি বলেন: «তিনি বাগদাদিদের নিকট থেকে অধিক শ্রবণ (السماع) করেছেন এবং বসরা, অতঃপর নিশাপুর, অতঃপর ইসফাহান ভ্রমণ করেছেন … »(২).
বাগদাদে খতিব (আল-বাগদাদি) যে সকল শাইখদের সাহচর্যে ছিলেন, যাদের নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন এবং যাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন: হাফিজ (الحافظ) আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন গালিব আল-খাওয়ারিজমি, যিনি আল-বারকানি নামে পরিচিত। তিনি বাগদাদে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন; খতিব তাঁর নিকট থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তিনি তাঁর গুণমুগ্ধ ছিলেন(৩).
তিনি হাফিজ (الحافظ) আবুল কাসিম উবাইদুল্লাহ বিন আহমদ বিন উসমান আল-আজহারি দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন। এছাড়াও তিনি তাঁর নিকট পূর্ববর্তী ইমামগণের বহু গ্রন্থ শ্রবণ (السماع) করেছেন(৪).
অনুরূপভাবে তিনি বাগদাদে আগত আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করতে, তাঁদের নিকট থেকে উপকৃত হতে এবং তাঁদের নিকট পাঠ গ্রহণ করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। শিক্ষা অর্জন, হজ পালন কিংবা ব্যবসা-বাণিজ্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কোনো আলেমের বাগদাদে আসার সংবাদ পেলেই তিনি দ্রুত তাঁর নিকট ছুটে যেতেন। এসকল আলেমদের মধ্যে অন্যতম হলেন: হাফিজ (الحافظ) মুহাম্মদ বিন আলী আবু আব্দুল্লাহ আস-সুরি, যিনি চারশ আঠারো হিজরিতে বাগদাদে আসেন এবং চারশ একচল্লিশ হিজরিতে মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করেন। খতিব তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তাঁর নিকট থেকে প্রচুর (হাদিস ও ইলম) গ্রহণ করেছেন(৫).--------------------------------------------
(১) «আল-আনসাব» (৫/ ১৬৬)।
(২) «আল-মুনতাজাম» (১৬/ ১২৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: «তারিখ বাগদাদ» (৬/ ২৭ - ৩০), এবং ড. আকরাম জিয়া আল-উমরির «মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখ বাগদাদ» (পৃষ্ঠা: ৩০), এবং «তারিখ বাগদাদ»-এর তাহকিকের ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ২১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: «তারিখ বাগদাদ» (১২/ ১২১)।
(৫) দ্রষ্টব্য: «তারিখ বাগদাদ» (৪/ ১৭২ - ১৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
ومنهم الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد الأنصاري الصوفي الماليني، قال الخطيب في ترجمته: «أحد الرحَّالين في طلب الحديث، والمكثرين منه، .... وكان قد سمع وكتب من الكتب الطوال، والمصنفات الكبار، ما لم يكن عند غيره، وقدم بغداد دفعات كثيرة، وآخر ما قدم علينا في سنة تسع وأربعمائة، وسمعنا منه في رباط الصوفية الذي عند جامع المنصور، فإنه كان نزل هناك، ثم خرج إلى مكة، ومضى منها إلى مصر، فأقام بها حتى مات بمصر في يوم الثلاثاء السابع عشر من شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وكان ثقة صدوقًا متقنًا خيِّرًا صالحًا»(1).
رحلاته العلمية:
بعد أن استنفد الخطيب ما عند شيوخ بغداد والقرى المحيطة بها وما عند العلماء الواردين عليها من الحديث والعلم، بدأ يفكر في الرحلة في طلب الحديث، ويلخِّص ابن الجوزي رحلة الخطيب والمدن التي دخلها وسمع من أهلها بقوله: «رحل إلى البصرة، ثم إلى نيسابور، ثم إلى أصبهان، ودخل في طريقه همذان والجبال، ثم عاد إلى بغداد، وخرج إلى الشام، وسمع بدمشق وصور، ووصل إلى مكة، وقد حج في تلك السنة أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي(2) فسمع منه، وقرأ «صحيح--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (6/ 24). وينظر على سبيل المثال شيوخ آخرون وردوا بغداد فاستفاد منهم الخطيب: «تاريخ بغداد» (2/ 78، 95، 143، 392، 623، 626، 628)، (3/ 512)، (7/ 319، 320)، (8/ 224، 225)، (13/ 603)، (14/ 358).
(2) هو الفقيه العلامة القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القضاعي المصري الشافعي، قاضي مصر، ومؤلف كتاب «الشهاب» مجردًا ومسندًا. قال السِّلفي: كان من الثقات الأثبات، شافعي المذهب والاعتقاد، مرضي الجملة. مات بمصر في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وأربعمائة. «سير أعلام النبلاء» (18/ 92).
তাদের মধ্যে রয়েছেন হাফিজ আবু সাদ আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী আস-সুফি আল-মালিনী। আল-খাতিব তার জীবনীতে বলেন: «তিনি ছিলেন হাদিস অন্বেষণে অধিক ভ্রমণকারীদের মধ্যে একজন এবং হাদিস বর্ণনায় আধিক্যকারীদের (المكثرين) অন্তর্ভুক্ত। .... তিনি এমন সব দীর্ঘ কিতাব এবং বৃহৎ সংকলনগুলো শ্রবণ করেছেন ও লিখেছিলেন যা অন্যদের কাছে ছিল না। তিনি বহুবার বাগদাদে এসেছিলেন এবং আমাদের নিকট তার সর্বশেষ আগমন ছিল ৪০৯ হিজরি সালে। আমরা তার কাছ থেকে জামে মনসুরের নিকটবর্তী সুফি খানকায় হাদিস শুনেছিলাম, কারণ তিনি সেখানে অবস্থান করতেন। অতঃপর তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হন এবং সেখান থেকে মিসরে চলে যান। সেখানে তিনি ৪১২ হিজরি সালের ১৭ই শাওয়াল মঙ্গলবার মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সত্যবাদী (صدوق), সুদক্ষ (متقن), কল্যাণময় ও নেককার।»(1).
তার ইলমি সফরসমূহ:
বাগদাদের শায়খগণ, এর পার্শ্ববর্তী গ্রামসমূহ এবং সেখানে আগত আলেমদের নিকট বিদ্যমান হাদিস ও ইলম যখন আল-খাতিব পরিপূর্ণভাবে অর্জন করলেন, তখন তিনি হাদিস অন্বেষণে সফরের চিন্তা শুরু করলেন। ইবনুল জাওযি আল-খাতিবের সফর এবং তিনি যেসব শহরে প্রবেশ করে সেখানকার অধিবাসীদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছিলেন তার সারসংক্ষেপ করে বলেন: «তিনি বসরা, অতঃপর নিশাপুর, এরপর ইসফাহান সফর করেন এবং পথিমধ্যে হামদান ও জাবাল অঞ্চলে প্রবেশ করেন। এরপর তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন এবং সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হন। তিনি দামেস্ক ও সূর-এ হাদিস শ্রবণ করেন এবং মক্কায় পৌঁছান। সে বছর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালামাহ আল-কুদায়ী(2) হজ্জ করেছিলেন, ফলে তিনি তার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন এবং পাঠ করেন ‘সহিহ--------------------------------------------
(1) «তারিখে বাগদাদ» (৬/ ২৪)। উদাহরণস্বরূপ অন্যান্য শায়খদের সম্পর্কে দেখা যেতে পারে যারা বাগদাদে এসেছিলেন এবং আল-খাতিব যাদের থেকে উপকৃত হয়েছিলেন: «তারিখে বাগদাদ» (২/ ৭৮, ৯৫, ১৪৩, ৩৯২, ৬২৩, ৬২৬, ৬২৮), (৩/ ৫১২), (৭/ ৩১৯, ৩২০), (৮/ ২২৪, ২২৫), (১৩/ ৬০৩), (১৪/ ৩৫৮)।
(2) তিনি হলেন ফকিহ, আল্লামা ও বিচারক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালামাহ বিন জাফর বিন আলী আল-কুদায়ী আল-মিসরি আশ-শাফেয়ি, মিসরের বিচারক এবং সনদবিহীন ও মুসনাদ হিসেবে ‘আশ-শিহাব’ কিতাবের লেখক। আস-সিলাফি বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (الثقات الأثبات) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, মাযহাব ও আকিদার ক্ষেত্রে শাফেয়ি এবং সামগ্রিকভাবে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি। তিনি ৪৫৪ হিজরি সালের জিলহজ মাসে মিসরে মৃত্যুবরণ করেন। «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
البخاري» على
كريمة بنت أحمد المروزية(1) في خمسة أيام، ورجع إلى بغداد»(2).
رحلته إلى البصرة:
كانت أول رحلاته إلى البصرة، سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وهو ابن عشرين سنة، وقد دوَّن وجوده فيها في ترجمة أبي بكر محمد بن إبراهيم بن حوران فقال: «مات أبو بكر بن حوران في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وكنت إذ ذاك بالبصرة»(3).
فسمع بها كتاب «السنن» لأبي داود من أبي عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، وسمع أيضًا من علي بن القاسم بن الحسن الشاهد، والحسن بن علي السابوري، وغيرهم(4).--------------------------------------------
(1) هي العالمة الفاضلة كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية، أم الكرام، المجاورة بمكة، كانت تضبط كتابها، وإذا حدثت قابلت بنسختها، ولها فهم ومعرفة، حدثت بصحيح البخاري مرات كثيرة، وكانت بكرًا لم تتزوج، وطال عمرها، وأقامت بمكة دهرًا، وحمل عنها خلق من المغاربة والمجاورين، وعلا إسنادها، ماتت سنة ثلاث وستين وأربعمائة. «تاريخ الإسلام» (10/ 223).
(2) «المنتظم» (16/ 129).
(3) «تاريخ بغداد» (2/ 317). وينظر: «سير أعلام النبلاء» (18/ 271)، و «طبقات الشافعية» (4/ 29).
(4) ينظر: «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 153)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 272)، و «طبقات الشافعية» (4/ 29).
পাঁচ দিনে কারীমা বিনতে আহমাদ আল-মারওয়াযিয়া(১)-এর নিকট বুখারি পাঠ সমাপ্ত করেন এবং বাগদাদে ফিরে আসেন।(২).
বসরা সফর:
তাঁর প্রথম বসরা সফর ছিল চারশ বারো হিজরি সনে, যখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর। তিনি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে হাওরান-এর জীবনী (ترجمة) বর্ণনায় সেখানে তাঁর অবস্থানের কথা উল্লেখ করে বলেন: "আবু বকর ইবনে হাওরান চারশ বারো হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং আমি তখন বসরায় ছিলাম।"(৩).
সেখানে তিনি আবু ওমর আল-কাসিম ইবনে জাফর আল-হাশিমির নিকট আবু দাউদের 'সুনান' গ্রন্থটি শ্রবণ (سماع) করেন। এছাড়াও তিনি আলি ইবনে কাসিম ইবনে হাসান আশ-শাহেদ, হাসান ইবনে আলি আস-সাবুরি এবং আরও অনেকের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।(৪).--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন বিদুষী নারী পণ্ডিত কারীমা বিনতে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাতিম আল-মারওয়াযিয়া, উম্মুল কিরাম, যিনি মক্কায় অবস্থানকারী (المجاورة) ছিলেন। তিনি তাঁর পাণ্ডুলিপি অত্যন্ত নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতেন এবং যখন হাদিস বর্ণনা (تحديث) করতেন তখন তাঁর মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নিতেন। তাঁর গভীর প্রজ্ঞা ও জ্ঞান ছিল। তিনি বহুবার সহিহ বুখারি বর্ণনা (تحديث) করেছেন। তিনি কুমারী ছিলেন, বিবাহ করেননি এবং দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন। তিনি মক্কায় দীর্ঘকাল অবস্থান করেন। মাগরেববাসী এবং মক্কায় বসবাসকারীদের এক বিশাল সংখ্যক মানুষ তাঁর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ (حمل) করেছেন এবং তাঁর সনদ (إسناد) উচ্চ পর্যায়ের (عالي) ছিল। তিনি চারশ তেষট্টি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। 'তারিখুল ইসলাম' (১০/২২৩)।
(২) 'আল-মুনতাযাম' (১৬/১২৯)।
(৩) 'তারিখু বাগদাদ' (২/৩১৭)। আরও দেখুন: 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৮/২৭১), এবং 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৪/২৯)।
(৪) দেখুন: 'আত-তাকয়িদ লি মারিফাতি রুয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ' (পৃষ্ঠা: ১৫৩), 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৮/২৭২), এবং 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৪/২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
وقد عاد في نفس السنة إلى بغداد، فحضر وفاة والده في منتصف شوال من
نفس السنة(1).
وقد استفاد الخطيب من رحلته هذه فوائد جمة، لم تكن عند كبار مشايخه، فوجد نفسه متأهِّلًا للتحديث وإفادة الطلبة، فحدَّث، وكتب عنه شيخه أبو القاسم الأزهري، وقد ذكر ذلك الخطيب فقال: «حدَّثتُ ولي عشرون سنة، حين قدمت من البصرة، كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء أدخلها في تصانيفه، وسألني فقرأتها عليه، وذلك في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة»(2).
رحلته إلى نيسابور:
ثم رحل إلى نيسابور سنة خمس عشرة وأربعمائة، وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وقد كان متردِّدًا بين الرحلة إلى مصر أو إلى نيسابور، وقد استشار شيخه البَرْقاني في هذا الأمر، يقول الخطيب: «استشرت البَرْقاني في الرحلة إلى أبي محمد بن النحاس(3) بمصر، أو إلى نيسابور إلى أصحاب الأصم(4)،--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (13/ 279).
(2) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 325 رقم 723)، و «معجم الأدباء» (1/ 392). وينظر: «تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري» لابن عساكر (ص: 271).
(3) هو عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد، أبو محمد التجيبي المصري البزاز، المعروف بابن النحاس، مسند ديار مصر في وقته، وكان الخطيب قد همَّ بالرحلة إليه لعلو سنده، توفي سنة ست عشرة وأربعمائة. «تاريخ الإسلام» (9/ 270).
(4) هو الإمام المحدث مسند العصر، رحلة الوقت، أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري الأصم، حدث بكتاب «الأم» للشافعي عن الربيع، وطال عمره وبعد صيته، وتزاحم عليه الطلبة، وقد حدَّث في الإسلام ستًّا وسبعين سنة، توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة. «سير أعلام النبلاء» (15/ 452).
তিনি একই বছর বাগদাদে ফিরে আসেন এবং একই বছরের শাওয়াল মাসের মাঝামাঝি সময়ে তাঁর পিতার মৃত্যুকালে উপস্থিত ছিলেন(১)।
আল-খাতিব তাঁর এই সফর থেকে প্রভূত উপকার লাভ করেন, যা তাঁর বড় শায়খদের কাছেও ছিল না। ফলে তিনি নিজেকে হাদিস বর্ণনা (التحديث) এবং ছাত্রদের ফায়দা দেওয়ার উপযুক্ত মনে করেন। তিনি হাদিস বর্ণনা শুরু করেন এবং তাঁর শায়খ আবু আল-কাসিম আল-আজহারি তাঁর থেকে (হাদিস) লিখে নেন। আল-খাতিব এই বিষয়টি উল্লেখ করে বলেন: «আমি যখন বসরা থেকে আসি তখন আমার বয়স ছিল বিশ বছর এবং তখনই আমি হাদিস বর্ণনা (التحديث) করি। আমাদের শায়খ আবু আল-কাসিম আল-আজহারি আমার থেকে কিছু বিষয় লিখেছিলেন যা তিনি তাঁর সংকলনসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং আমি তা তাঁর সামনে পাঠ করেছিলাম। এটি ছিল চারশত বারো হিজরি সালের ঘটনা»(২)।
তাঁর নিশাপুর সফর:
অতঃপর তিনি চারশত পনেরো হিজরি সালে তেইশ বছর বয়সে নিশাপুরে পাড়ি জমান। তিনি মিশরে নাকি নিশাপুরে সফরে যাবেন—তা নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং এই বিষয়ে তাঁর শায়খ আল-বারকানির পরামর্শ চেয়েছিলেন। আল-খাতিব বলেন: «আমি মিশরে আবু মুহাম্মদ ইবনুন নাহহাস(৩)-এর কাছে সফরে যাওয়া অথবা নিশাপুরে আল-আসসাম(৪)-এর অনুসারীদের কাছে যাওয়ার ব্যাপারে আল-বারকানির সাথে পরামর্শ করেছিলাম,--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১৩/ ২৭৯)।
(২) আল-জামি লি আখলাক আল-রাউয়ি (১/ ৩২৫, নং ৭২৩), এবং মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯২)। আরও দেখুন: ইবনে আসাকির রচিত তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি ফিমা নুসিবা ইলাল ইমাম আবিল হাসান আল-আশআরি (পৃ. ২৭১)।
(৩) তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ, আবু মুহাম্মদ আল-তুজিবি আল-মিসরি আল-বাযযায, যিনি ইবনুন নাহহাস নামে পরিচিত। তিনি তৎকালীন সময়ের মিশরের মুসনিদ (مسند) ছিলেন। আল-খাতিব তাঁর উচ্চ সনদের (علو السند) কারণে তাঁর কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। তিনি চারশত ষোল হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখুল ইসলাম (৯/ ২৭০)।
(৪) তিনি হলেন ইমাম, মুহাদ্দিস (المحدث), যুগের মুসনিদ (مسند العصر) এবং তৎকালীন সময়ের ইলম অন্বেষণকারীদের গন্তব্যস্থল, আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ আল-নিশাপুরি আল-আসসাম। তিনি আল-রাবি থেকে শাফিঈর কিতাবুল উম্ম এর হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدث)। তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল। ছাত্রদের প্রচণ্ড ভিড় তাঁর কাছে লেগেই থাকত। তিনি ইসলামে ছিয়াত্তর বছর হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدث) এবং তিনশত ছেচল্লিশ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৪৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
فقال: إنك إن خرجت إلى مصر إنما تخرج إلى واحدٍ، إن فاتك ضاعت رحلتك، وإن
خرجت إلى نيسابور ففيها جماعة، إن فاتك واحد، أدركت من بقي. فخرجتُ إلى نيسابور»(1).
وقد قدم نيسابور في شهر رمضان من هذه السنة، كما ذكر ذلك في «تاريخه»(2).
وكان رفيقَه في هذه الرحلة المحدِّثُ الجوَّال أبو الحسن علي بن عبد الغالب بن جعفر الضَّرَّاب القُنِّي، وقد دوَّن ذلك الخطيب في كتابه «المتفق والمفترق» فقال: «حدثني أبو الحسن علي بن عبد الغالب بن جعفر الضرَّاب رفيقي في الرحلة إلى نيسابور»(3).
وقال ابن عساكر: «قرأتُ على أبي محمد بن حمزة عن أبي بكر الخطيب قال: علي بن عبد الغالب أبو الحسن كان رفيقي في رحلتي إلى خُرَاسان، ونِعم الرفيق كان، وحدَّث وعلَّقتُ عنه أحاديث»(4).
وقد سجَّل الخطيب رحلته إلى نيسابور في أكثر من موضع من «تاريخه»، من ذلك قوله في ترجمة محمد بن أحمد بن عمر المعروف بابن الصابوني: «تُوفي ابن الصابوني في يوم الخميس السادس عشر من رجب سنة خمس عشرة--------------------------------------------
(1) «سير أعلام النبلاء» (18/ 275)، و «طبقات الشافعية» (4/ 30).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 232).
(3) «المتفق والمفترق» (3/ 1805 رقم 1191).
(4) «تاريخ دمشق» (43/ 72). وينظر: «الأنساب» للسمعاني (8/ 388) (10/ 505)، و «تاريخ الإسلام» (9/ 759 - 780).
তিনি বললেন: «তুমি যদি মিশরের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হও, তবে তুমি কেবল একজন (শায়খ)-এর কাছেই যাবে। যদি তাকে হারিয়ে ফেল, তবে তোমার সফর বিফলে যাবে। আর যদি
নিশাপুরের উদ্দেশ্যে বের হও, তবে সেখানে একদল (মুহাদ্দিস) রয়েছেন; যদি একজনকে না-ও পাও, তবে বাকিদের সান্নিধ্য লাভ করতে পারবে। ফলে আমি নিশাপুরের উদ্দেশ্যে বের হলাম»(১)।
তিনি এই বছরের রমজান মাসে নিশাপুরে পদার্পণ করেন, যেমনটি তিনি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(২)।
এই সফরে তাঁর সফরসঙ্গী ছিলেন পরিব্রাজক মুহাদ্দিস (المحدِّثُ الجوَّال) আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল গালিব বিন জাফর আদ-দাররাব আল-কুন্নি। খতিব তাঁর ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ গ্রন্থে এটি লিপিবদ্ধ করে বলেছেন: «নিশাপুর সফরে আমার সফরসঙ্গী আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল গালিব বিন জাফর আদ-দাররাব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন»(৩)।
ইবনে আসাকির বলেছেন: «আমি আবু মুহাম্মদ বিন হামজার নিকট পাঠ করেছি, তিনি আবু বকর আল-খতিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন আব্দুল গালিব আবুল হাসান খোরাসান সফরে আমার সফরসঙ্গী ছিলেন; তিনি কতই না চমৎকার সঙ্গী ছিলেন। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমি তাঁর থেকে কিছু হাদিস লিখে নিয়েছি (علَّقتُ)»(৪)।
খতিব তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থের একাধিক স্থানে নিশাপুর সফরের কথা নথিভুক্ত করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো ইবনে আস-সাবউনি হিসেবে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ওমরের জীবনচরিত (ترجمة)-তে তাঁর এই উক্তি: «ইবনে আস-সাবউনি পনেরো হিজরি সনের ১৬ই রজব, বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন--------------------------------------------
(১) ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৮/ ২৭৫), এবং ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’ (৪/ ৩০)।
(২) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৩/ ২৩২)।
(৩) ‘আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক’ (৩/ ১৮০৫, নং ১১৯১)।
(৪) ‘তারিখ দামেস্ক’ (৪৩/ ৭২)। দ্রষ্টব্য: সামআনি-র ‘আল-আনসাব’ (৮/ ৩৮৮) (১০/ ৫০৫), এবং ‘তারিখুল ইসলাম’ (৯/ ৭৫৯ - ৭৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
وأربعمائة، ودُفن في مقبرة باب الشام، ذكر ذلك لي من أثق به، وكنت غائبًا عن بغداد إذ
ذاك في رحلتي إلى نيسابور»(1).
وقوله في ترجمة محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق المعروف بابن البَيَّاض: «ومات في يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان سنة خمس عشرة وأربعمائة، وكنت إذ ذاك غائبًا عن بغداد في رحلتي إلى نيسابور»(2).
وقد دخل في رحلته هذه عددًا من المدن والقرى وسمع من مشايخها، منها الرَّي، وقد سجَّل دخوله بها في ترجمة القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسداباذي فقال: «مات عبد الجبار بن أحمد قبل دخولي الرَّي في رحلتي إلى خُرَاسان(3)، وذلك في سنة خمس عشرة وأربعمائة، وأحسب أن وفاته كانت في أول السنة»(4).
ودخل أيضًا النَّهْروان، قال الخطيب في ترجمة علي بن محمد بن عبد الله القطان المعروف بابن الفُتَيْتي: «كتبت عنه بالنهروان في رحلتي إلى نيسابور، وذلك سنة خمس عشرة وأربعمائة»(5).
ودخل في السنة نفسها الدِّينَوَر، قال في ترجمة رضوان بن محمد بن الحسن الدِّينَوَري: «قدم بغداد، وكتبنا عنه بها في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، وكتبتُ--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (2/ 161).
(2) «تاريخ بغداد» (2/ 215). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (3/ 45)، (13/ 450، 581).
(3) خُرَاسان إقليم كبير يشمل نيسابور وغيرها من البلاد. وينظر: «معجم البلدان» (2/ 350).
(4) «تاريخ بغداد» (12/ 416).
(5) «تاريخ بغداد» (13/ 581).
...এবং চারশ [হিজরি] সনে তাকে বাবুশ শাম কবরস্থানে দাফন করা হয়েছে। এই সংবাদ আমাকে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যাকে আমি নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করি। সেই সময় আমি বাগদাদে অনুপস্থিত ছিলাম যখন
আমি নিশাপুর সফরে ছিলাম।»(১)
এবং মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে আবি তাহের আদ-দাক্কাক—যিনি ইবনুল বায়্যাদ নামে পরিচিত—তার জীবনীতে (ترجمة) তার উক্তি: «তিনি চারশ পনেরো হিজরি সনের উনত্রিশে শাবান বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন। সেই সময় আমি নিশাপুর সফরের কারণে বাগদাদে অনুপস্থিত ছিলাম।»(২)
তিনি তার এই সফরে বেশ কিছু শহর ও গ্রামে প্রবেশ করেন এবং সেখানকার শায়খদের নিকট থেকে [হাদিস] শ্রবণ করেন; যার মধ্যে একটি ছিল রাই। সেখানে তার প্রবেশের বিষয়টি তিনি কাযী আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল জব্বার আল-আসদাবাদীর জীবনীতে (ترجمة) লিপিবদ্ধ করে বলেছেন: «আমার খুরাসান(৩) সফরের সময় রাই শহরে প্রবেশের পূর্বেই আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ মৃত্যুবরণ করেন, তা ছিল চারশ পনেরো হিজরি সনে। আমার ধারণা তার মৃত্যু বছরের শুরুর দিকে হয়েছিল।»(৪)
তিনি নাহরাওয়ানেও প্রবেশ করেছিলেন। আল-খতিব আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাত্তান—যিনি ইবনুল ফুতাইতি নামে পরিচিত—তার জীবনীতে (ترجمة) বলেন: «আমি নিশাপুর সফরের সময় চারশ পনেরো হিজরি সনে নাহরাওয়ানে তার নিকট থেকে লিখেছি।»(৫)
একই বছর তিনি দিনাওয়ারে প্রবেশ করেন। রেদওয়ান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আদ-দিনাওয়ারীর জীবনীতে (ترجمة) তিনি বলেন: «তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং আমরা চারশ তেরো হিজরি সনে সেখানে তার নিকট থেকে লিখেছিলাম। আর আমি লিখেছিলাম...--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (২/ ১৬১)।
(২) তারিখ বাগদাদ (২/ ২১৫)। আরও দেখুন: তারিখ বাগদাদ (৩/ ৪৫), (১৩/ ৪৫০, ৫৮১)।
(৩) খুরাসান একটি বিশাল অঞ্চল যা নিশাপুর ও অন্যান্য শহরকে অন্তর্ভুক্ত করে। দেখুন: মুজামুল বুলদান (২/ ৩৫০)।
(৪) তারিখ বাগদাদ (১২/ ৪১৬)।
(৫) তারিখ বাগদাদ (১৩/ ৫৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
عنه أيضًا بالدِّينَوَر في سنة خمس عشرة وأربعمائة، وما علمتُ منه إلا خيرًا»(1).
وقد سمع بنيسابور كثيرًا من المشايخ والعلماء، منهم: القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحِيري، وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصَّيْرفي، وأبو حازم عمر بن أحمد العبدُويي، وأبو القاسم عبد الرحمن السرَّاج، وعلي بن محمد الطرازي(2).
رحلته إلى أصبهان:
توجه الخطيب بعد ذلك إلى أصبهان، للقاء من بها من العلماء والمشايخ، وعلى رأسهم الحافظ الكبير أبو نعيم الأصبهاني، وذلك سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقد أرسل معه شيخه الحافظ البَرْقاني كتابًا إلى أبي نعيم يوصيه فيه بالخطيب قال فيه: «وقد نفذ إلى ما عندك عمدًا متعمِّدًا أخونا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أيَّده الله وسلَّمه؛ ليقتبس من علومك ويستفيد من حديثك، وهو بحمد الله ممن له في هذا الشأن سابقةٌ حسنةٌ وقَدَمٌ ثابت، وفهمٌ به حسن، وقد رحل فيه وفي طلبه، وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله الطالبين له، وسيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك، مع التورُّع والتحفُّظ وصحة التحصيل ما يحسُن لديك موقعه، وتجمُل عندك منزلته.
وأنا أرجو -إذا صحَّت لديك منه هذه الصفة- أن تُلين له جانبك، وأن تتوفر عليه، وتحتمل منه ما عساه يورده من تثقيل في الاستكثار، أو زيادة في--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (9/ 432).
(2) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 31)، و «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 153)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 272).
৪১৫ হিজরি সনে দিনাওয়ারেও তাঁর থেকে (বর্ণনা) করা হয়েছে এবং আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ভিন্ন অন্য কিছু জানি না।»(1).
তিনি নিশাপুরে বহু মাশায়েখ ও আলেমদের থেকে শ্রবণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কাজী আবু বকর আহমদ বিন হাসান আল-হিরি, আবু সাঈদ মুহাম্মদ বিন মুসা বিন ফজল আস-সাইরাফি, আবু হাজেম উমর বিন আহমদ আল-আবদুই, আবু কাসিম আব্দুর রহমান আস-সাররাজ এবং আলী বিন মুহাম্মদ আত-তরাজি(2).
ইসফাহান সফর:
এরপর খতিব ৪২১ হিজরি সনে ইসফাহানের আলেম ও মাশায়েখদের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সেখানে গমন করেন। তাঁদের প্রধান ছিলেন বিখ্যাত হাফিজ (الحافظ) আবু নুআইম আল-আসফাহানি। তাঁর উস্তাদ হাফিজ (الحافظ) আল-বারকানি আবু নুআইমের নিকট খতিবের ব্যাপারে সুপারিশ করে একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন, যাতে তিনি লিখেছিলেন: «সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নিয়ে আমাদের ভাই আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত—আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন ও শান্তিতে রাখুন—আপনার নিকট গমন করেছেন; যাতে তিনি আপনার জ্ঞানরাশি গ্রহণ করতে পারেন এবং আপনার হাদিস থেকে উপকৃত হতে পারেন। আল্লাহর প্রশংসায় তিনি এমন একজন ব্যক্তি, যাঁর এ বিষয়ে (ইলমে হাদিস) উত্তম অভিজ্ঞতা ও সুদৃঢ় অবস্থান রয়েছে এবং এ বিষয়ে তাঁর চমৎকার বোধশক্তি রয়েছে। তিনি ইলম ও হাদিস অন্বেষণে সফর করেছেন এবং এ থেকে এমন সব অর্জন করেছেন যা তাঁর সমপর্যায়ের অনেক অন্বেষীও অর্জন করতে পারেনি। তাঁর সাথে সাক্ষাতের সময় তাকওয়া (التورع), সতর্কতা (التحفظ) এবং নিখুঁত জ্ঞানার্জনের (صحة التحصيل) সাথে সাথে আপনার নিকট তাঁর গুরুত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদা স্পষ্ট হবে।
আমি আশা করি—যদি তাঁর মধ্যে এ সকল গুণাবলি আপনার নিকট প্রমাণিত হয়—তবে আপনি তাঁর প্রতি সদয় হবেন, তাঁর প্রতি মনোযোগী হবেন এবং বর্ণনার আধিক্য (الاستكثار) অন্বেষণে তাঁর পক্ষ থেকে সম্ভাব্য অতিরিক্ত বা চাপের বিষয়টি আপনি সহ্য করবেন।--------------------------------------------
(1) 'তারিখ বাগদাদ' (৯/৪৩২)।
(2) দ্রষ্টব্য: 'তারিখ দামিশক' (৫/৩১), 'আত-তাকয়িদ লি-মা'রিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ' (পৃ. ১৫৩), এবং 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১৮/২৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
الاصطبار، فقديمًا حمل السلف من الخلف ما ربما ثَقُل، وتوفَّروا على المستحق منهم بالتخصيص والتقديم والتفضيل ما لم ينله الكلُّ منهم»(1).
وقد سجَّل الخطيب هذه الرحلة في عدة مواضع من «تاريخه» من ذلك قوله في ترجمة محمد بن جعفر بن عَلَّان الوَرَّاق الشُّرُوطي: «مات في ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، ودُفن في مقبرة باب الدَّيْر، وحين تُوفي كنت غائبًا عن بغداد في رحلتي إلى أصبهان»(2).
وقوله في ترجمة محمد بن علي بن محمد المُعَدَّل المعروف بابن الطبيب: «مات في ليلة الجمعة لليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وكنتُ وقت وفاته بأصبهان»(3).
وقد استفاد الخطيب من هذه الرحلة استفادة عظيمة، وسمع كثيرًا من الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، وروى عنه مصنفاته، وتحمَّل عنه الكتب التي يرويها عن الطبراني وأبي الشيخ الأصبهاني وغيرهما(4).
وقد سمع أيضًا من محمد بن عبد الله بن شهريار راوي «المعجم الصغير» للطبراني، ومن أبي الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبدكويه، وأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجمال، وأبي الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه راوي «المعجم الكبير» للطبراني، وغيرهم(5).--------------------------------------------
(1) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 308 رقم 670)، و «تاريخ دمشق» (5/ 36)، و «معجم الأدباء» (1/ 395).
(2) «تاريخ بغداد» (2/ 544).
(3) «تاريخ بغداد» (4/ 160). وينظر أيضًا «تاريخ بغداد» (4/ 161).
(4) ينظر: «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد» (ص: 40).
(5) ينظر: «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 153)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 272 - 273)، و «موارد الخطيب» (ص: 41)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 27 - 28).
ধৈর্যধারণ; কেননা প্রাচীনকালে পূর্বসূরিগণ (السلف) পরবর্তী প্রজন্মের নিকট থেকে এমন অনেক কিছু গ্রহণ করেছেন যা বহন করা হয়তো কঠিন ছিল এবং তাঁরা তাঁদের মধ্যে যারা যোগ্য ছিল তাঁদের বিশেষীকরণ, অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের মাধ্যমে এমন মর্যাদা দান করেছেন যা তাঁদের সকলের ভাগ্যে জোটেনি।(১)
খতিব তাঁর 'তারিখ'-এর বেশ কয়েকটি স্থানে এই সফরের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন। তার মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আল্লান আল-ওয়াররাক আশ-শুরুতি-র জীবনী (ترجمة)-তে তাঁর উক্তি হলো: "তিনি চারশ একুশ হিজরি সনের জিলকদ মাসে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে বাব আদ-দাইর কবরস্থানে দাফন করা হয়। যখন তিনি মারা যান, তখন আমি আমার ইসফাহান সফরে থাকার কারণে বাগদাদ থেকে অনুপস্থিত ছিলাম।"(২)
এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দাল, যিনি ইবনে আত-তবিব নামে পরিচিত, তাঁর জীবনী (ترجمة)-তে বলেছেন: "তিনি চারশ বাইশ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের একদিন বাকি থাকতে জুমার রাতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময় আমি ইসফাহানে ছিলাম।"(৩)
খতিব এই সফর থেকে প্রভূত উপকৃত হয়েছিলেন। তিনি হাফেজ (الحافظ) আবু নুয়াইম আল-ইসফাহানির নিকট থেকে প্রচুর হাদিস শ্রবণ (سمع) করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ বর্ণনা (روى) করেছেন। এছাড়া তিনি তাঁর নিকট থেকে ওই সকল কিতাবও গ্রহণ (تحمَّل) করেছেন যা তিনি তাবারানি ও আবুশ শায়খ আল-ইসফাহানি প্রমুখ থেকে বর্ণনা (يرويها) করেন।(৪)
তিনি তাবারানি রচিত 'আল-মু'জাম আস-সাগির'-এর বর্ণনাকারী (راوي) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শাহরিয়ারের নিকট থেকেও শ্রবণ (سمع) করেছেন। এছাড়া আবুল হাসান আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাফর ইবনে আবদকুয়াহ, আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে ইবরাহিম আল-জাম্মাল এবং তাবারানি রচিত 'আল-মু'জাম আল-কাবির'-এর বর্ণনাকারী (راوي) আবু আল-হুসাইন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে ফাজশাহ এবং অন্যদের নিকট থেকেও শ্রবণ (سمع) করেছেন।(৫)--------------------------------------------
(১) ‘আল-জামি লি আখলাক আর-রাওয়ি’ (১/ ৩০৮ নং ৬৭০), ‘তারিখ দিমাশক’ (৫/ ৩৬), এবং ‘মু'জাম আল-উদাবা’ (১/ ৩৯৫)।
(২) ‘তারিখ বাগদাদ’ (২/ ৫৪৪)।
(৩) ‘তারিখ বাগদাদ’ (৪/ ১৬০)। আরও দ্রষ্টব্য ‘তারিখ বাগদাদ’ (৪/ ১৬১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখ বাগদাদ’ (পৃষ্ঠা: ৪০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ‘আত-তাকয়িদ লি মা'রিফাতি রুয়াত আস-সুনান ওয়াল মাসানিদ’ (পৃষ্ঠা: ১৫৩), ‘সিয়ারু আ'লামিন নুবালা’ (১৮/ ২৭২ - ২৭৩), ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব’ (পৃষ্ঠা: ৪১), এবং ‘তারিখ বাগদাদ’-এর তাহকিকের ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ২৭ - ২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
ومما يجدر التنبيه إليه أن الدكتور محمود الطحان في دراسته عن الخطيب(1) قد خلط رحلته إلى نيسابور برحلته إلى أصبهان، وجعلهما رحلة واحدة، بدأها بزيارة أصبهان ثم انتهى بنيسابور.
وهو خطأ محض، فرحلته إلى نيسابور كانت سنة خمس عشرة وأربعمائة، ورحلته إلى أصبهان كانت سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقد سبق بيان ذلك بالأدلة من كلام الخطيب، والله الموفق.
استقراره ببغداد واجتهاده في طلب العلم:
بعد عودته من أصبهان، مكث في بغداد فترة طويلة، اجتهد فيها في طلب العلم، لم يضيِّع وقتًا في غير قراءة أو مطالعة أو استفادة أو إفادة، حتى إنه كان يمشي في الطريق وفي يده جزء يطالعه(2).
وكان يترقَّب وصول أي عالم إلى بغداد حتى يسمع منه أو يقرأ عليه، بهمة عالية وصبر وجَلَد، وهذا مثال يبين ذلك ويُجلِّيه: قال الخطيب في ترجمة إسماعيل بن أحمد الضرير الحِيري النيسابوري: «قَدِم علينا حاجًّا في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة … كتبنا عنه، ونِعم الشيخ كان فضلًا وعلمًا، ومعرفة وفهمًا، وأمانة وصدقًا، وديانة وخُلُقًا.
ولما ورد بغداد كان قد اصطحب معه كتبه عازمًا على المجاورة بمكة، وكانت وَقْر بعير، وفي جملتها «صحيح البخاري»، وكان سمعه من أبي الهيثم--------------------------------------------
(1) «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: 36 وما بعدها).
(2) «المنتظم» (16/ 131).
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ডক্টর মাহমুদ তাহহান খতিব [আল-বাগদাদি] সম্পর্কে তার গবেষণায়(1) তার নিশাপুর সফরকে ইসফাহান সফরের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন এবং এ দুটিকে একটি সফর হিসেবে গণ্য করেছেন, যা তিনি ইসফাহান সফরের মাধ্যমে শুরু করে নিশাপুরে গিয়ে শেষ করেছেন।
এটি সম্পূর্ণ ভুল; কারণ তার নিশাপুর সফর ছিল ৪১৫ হিজরি সনে এবং ইসফাহান সফর ছিল ৪২১ হিজরি সনে। খতিবের বক্তব্য থেকে দলীলসহ বিষয়টি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
বাগদাদে তার স্থিতি এবং ইলম অর্জনে পরিশ্রম:
ইসফাহান থেকে ফিরে আসার পর তিনি দীর্ঘ সময় বাগদাদে অবস্থান করেন এবং সেখানে ইলম অর্জনে কঠোর পরিশ্রম করেন। পাঠদান, অধ্যয়ন, জ্ঞান অর্জন বা বিতরণের বাইরে তিনি কোনো সময় নষ্ট করেননি। এমনকি তিনি যখন রাস্তা দিয়ে হাঁটতেন, তখনো তার হাতে কিতাবের ক্ষুদ্র সংকলন (جزء) থাকতো যা তিনি অধ্যয়ন করতেন(2)।
কোনো আলেম বাগদাদে পৌঁছালে তিনি তার অপেক্ষায় থাকতেন যেন তার নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করতে পারেন বা তাকে পড়ে শোনাতে পারেন। এটি তিনি করতেন সুউচ্চ সংকল্প, ধৈর্য ও সহনশীলতার সাথে। একটি উদাহরণ বিষয়টি স্পষ্ট করবে: খতিব ইসমাঈল বিন আহমদ আদ-দাহরির আল-হিরি আন-নিশাপুরি-এর জীবনী (ترجمة) বর্ণনায় বলেন: “তিনি ৪২৩ হিজরি সনে হজ পালনকারী হিসেবে আমাদের নিকট আসেন... আমরা তার নিকট থেকে লিখে নিয়েছি। মর্যাদা, ইলম, জ্ঞান, প্রজ্ঞা, আমানতদারি, সত্যবাদিতা (صدق), দ্বীনদারি ও চরিত্রের দিক দিয়ে তিনি কতই না উত্তম শায়খ ছিলেন।
তিনি যখন বাগদাদে আসেন, মক্কায় অবস্থানের (المجاورة) নিয়তে তার কিতাবগুলো সাথে নিয়ে এসেছিলেন। সেগুলো ছিল উটের পিঠের এক বিশাল বোঝা। সেই সংগ্রহের মধ্যে ‘Sahih Bukhari’ও ছিল, যা তিনি আবুল হাইসামের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করেছিলেন।--------------------------------------------
(1) ‘খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা: ৩৬ ও পরবর্তী)।
(2) ‘আল-মুনতাজাম’ (১৬/ ১৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
