📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

এবং আব্দুল জব্বারের ক্ষেত্রে এই দুটি হাদিস উল্টে গেছে (انقلب), আর প্রথম হাদিসটির ক্ষেত্রে সঠিক (الصواب) হলো: হিশাম বিন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে আমাদের এটি সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-কাসিম আবদুর রহমান বিন আহমদ বিন ইবরাহিম আল-কাযউইনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন ইবরাহিম বিন সালামাহ আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আল-মুগিরা আল-হামদানি—যিনি হামদান নামে পরিচিত—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উবায়দুল্লাহ আর-রাজি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক বিন আনাস, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো; জানা নেই এর শুরুটা উত্তম নাকি শেষটা»।
আর জাবিরের হাদিসটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন হাসান থেকে, তিনি ইবনে মাহদি থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান(১) থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি জাবিরের সূত্রে।
আমাদের এটি সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন ইয়াহইয়া বিন জাফর আল-আসফাহানি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলায়মান বিন আহমদ আত-তাবারানি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন হাম্মাদ আল-মাসিসি তাঁর আমাদের প্রতি লিখিত পত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি। এবং আমাদের আল-আজহারি এটি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-মুফাদদাল মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-কুফি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আবি সুফিয়ান আশ-শা'রানি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন হাসান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন মাহদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরি—আর তাবারানির হাদিসে রয়েছে সুফিয়ান বিন সাঈদ—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান বিন উয়াইনা, আমর বিন দিনার থেকে, তিনি জাবীর বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমার ওপর অবতীর্ণ হলো...--------------------------------------------
(১) বর্ণনাটি (الرواية) এখানে এভাবেই এসেছে, এবং সাওরি তাঁর ছাত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: «তাহজিব আল-কামাল» (৩১/ ৩৩২)।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) {এবং তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে} [ফাতহ: ৯], রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বললেন: «সেটি কী?». আমরা বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: «তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে»(১).
খতিব (আল-বাগদাদি) এই দুটি হাদিসের ক্ষেত্রে কাজি আব্দুল জব্বার বিন আহমদ বিন আব্দুল জব্বার আল-আসাদাবাদীর(২) ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন; কারণ হাদিস দুটি তাঁর নিকট উল্টে গিয়েছিল (انقلبا) এবং একটি হাদিস অন্যটির মধ্যে ঢুকে পড়েছিল।
যেহেতু এখানে দুটি হাদিস রয়েছে; প্রথমটি হিশাম বিন উবায়দুল্লাহ আল-রাজি বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে রাসুলুল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوعًا) সূত্রে: «আমার উম্মতের উদাহরণ বৃষ্টির মতো; জানা যায় না এর শুরু ভালো নাকি শেষ ভালো»(৩).
আর দ্বিতীয়টি ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন হাসসান থেকে, তিনি ইবনুল মাহদি থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি জাবির থেকে: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ হলো {এবং তোমরা তাঁকে সাহায্য করবে} [ফাতহ: ৯](৪).--------------------------------------------
(১) «তারীখে বাগদাদ» (১২/ ৪১৫)।
(২) আল-খলিলি বলেন: আমি তাঁর নিকট থেকে লিখেছি এবং তিনি তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন, কিন্তু তিনি বিদআতের (بدعة) দিকে আহ্বানকারী ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা বৈধ নয়। «লিসানুল মিজান» (৫/ ৫৫, নম্বর ৪৫৪১)।
(৩) এটি উদ্ধৃত করেছেন ইবনে হিব্বান «আল-মাজরুহীন»-এ (৩/ ৯০), আল-খলিলি «আল-ইরশাদ»-এ (২/ ৬৫৩, নম্বর ১৮৬), ইবনে আব্দুল বার «আল-তামহিদ»-এ (২০/ ২৫৪), ইবনে আসাকির «তারীখে দামেশক»-এ (৪৩/ ১৬), এবং আস-সিলাফি «মু'জামুস সাফার»-এ (পৃষ্ঠা: ৪১৪, নম্বর ১৪০৫); তাঁরা সবাই মুহাম্মাদ বিন আল-মুগিরাহ-এর সূত্রে হিশাম বিন উবায়দুল্লাহ আল-রাজি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি উদ্ধৃত করেছেন আবুশ শাইখ «যিকরুল আক্বরান»-এ (পৃষ্ঠা: ৯৬, নম্বর ৩৪৪) মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন আইয়ুব আল-বাগদাদি-এর সূত্রে ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি থেকে। খতিব এটি উদ্ধৃত করেছেন «তারীখে বাগদাদ»-এ (৬/ ৬১৮), এবং «আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস»-এ (পৃষ্ঠা: ১৬৪, নম্বর ৬৬) আব্দুল্লাহ বিন আবি সুফিয়ান আশ-শা'রানি-এর সূত্রে ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি থেকে।

সুতরাং কাজি আব্দুল জাব্বার ভুল করেছেন; তিনি দ্বিতীয় হাদিসের সনদ (إسناد) ও মতন (متن) ব্যবহার করে হিশাম বিন উবায়দুল্লাহ আর-রাজি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে প্রথম হাদিসটি বর্ণনা (روى) করেছেন।
এবং তিনি আল-জাওহারি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন হাসসান থেকে, তিনি ইবনে মাহদি থেকে, তিনি সাওরি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে প্রথম হাদিসের সনদ (إسناد) ও মতন (متن) ব্যবহার করে দ্বিতীয় হাদিসটি বর্ণনা (روى) করেছেন।
এভাবে হাদিস দুটি তাঁর নিকট উলটে (انقلب) গিয়েছে এবং একটি হাদিস অন্যটির মধ্যে ঢুকে পড়েছে।
- দ্বিতীয় হাদিস:
আল-খতিব আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আশ-শাফিয়ি-এর জীবনীতে (ترجمة) বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেছেন: «মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিন গায়লান আমাদের তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি (أصل كتابه) থেকে একাধিকবার সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)(১); তিনি বলেছেন: আবু বকর আশ-শাফিয়ি আমাদের শ্রুতিলিখন (إملاء) হিসেবে বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেছেন: আবু আব্বাস আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ঈসা আল-বিরতি আল-কাজি আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেছেন: আবু মা'মার আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেছেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের বর্ণনা করেছেন (حدثنا); তিনি বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মাসআর বিন কিদাম থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ বিন উমর বিন আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, আসমা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে বনু আব্দুল মুত্তালিব! ঘরে কি তোমরা ছাড়া আর কেউ আছ?» আমরা বললাম: না, ইয়া রাসূলাল্লাহ। তিনি বললেন: «যদি তোমাদের কারো কোনো উদ্বেগ, দুশ্চিন্তা, অসুস্থতা, অভাব (أزل)(২) বা চরম সংকট (لأواء)(৩) দেখা দেয় - রাবি বলেন: তিনি ষষ্ঠ একটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি - তবে সে যেন বলে: আল্লাহ, আল্লাহু রাব্বি, লা উশরিকু বিহি শায়আ (আল্লাহ, আল্লাহই আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করি না)»।--------------------------------------------
(১) ‘আল-গায়লানিয়াত’ (১/৬২৮, নম্বর ৮৩৬), এবং আশ-শাজারি এটি তাঁর সূত্রে ‘তারতিব আল-আমালি আল-খামিসিয়াহ’ (১/৩০৩, নম্বর ১০৫৫)-তে বর্ণনা (روى) করেছেন।
(২) আল-আযল (الأزل): সংকীর্ণতা, কঠোরতা এবং দুর্ভিক্ষ। ‘তাজুল আরুস’ (أ ز ل)।
(৩) আল-লাওয়া (اللأواء): কঠোরতা। ‘তাজুল আরুস’ (ل أ ي)।

এভাবেই শাফিঈ আল-বিরতি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি ভুল (وهم) করেছেন; কেননা তিনি মিসআর-এর আগে মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করেছেন। অথচ এর সঠিক রূপটি হলো: আবু মুয়াবিয়া (যিনি শায়বান বিন আবদুর রহমান) থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ থেকে। একইভাবে শাফিঈ ব্যতীত অন্যান্যরাও আল-বিরতি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রিজক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-কাজি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাসান বিন আবু বকর আমাদের তা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু সাহল বিন যিয়াদ আল-কাত্তান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মা'মার আবদুল্লাহ বিন উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিসআর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ বিন উমর বিন আবদুল আজিজ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পরিবারের সদস্যদের একত্রিত করলেন এবং বললেন: "হে বনী আবদুল মুত্তালিব! তোমরা ছাড়া এখানে অন্য কেউ কি আছে?" আমরা বললাম: না। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কারো ওপর যদি কোনো বিপদ, দুঃখ বা ব্যাধি আপতিত হয় —এবং ইবনে যিয়াদের হাদিসে রয়েছে: তোমাদের কারো ওপর যদি দুঃখ, চিন্তা, ব্যাধি, কষ্ট বা অভাব-অনটন আপতিত হয়, আর তিনি সপ্তম আরেকটি বিষয়ের কথা বলেছিলেন যা আমি ভুলে গিয়েছি— তবে সে যেন তিনবার বলে: 'আল্লাহ, আল্লাহ-ই আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করি না'।"(১)।
সুতরাং এই হাদিসটি আবু বকর শাফিঈ(২) আল-বিরতি(৩) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি ভুল (أخطأ) করেছেন ও উলটপালট (قلب) করে ফেলেছেন।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (৩/ ৪৮৩)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইবরাহিম বিন আবদুওয়াইহি বিন মুসা আবু বকর আল-বাজ্জায, যিনি শাফিঈ নামে পরিচিত। খতিব বলেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت), প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী এবং উত্তম সংকলক। তিনি বিভিন্ন বিষয়ভিত্তিক অধ্যায় ও শায়খদের হাদিস একত্রিত করেছেন এবং প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত তার নিকট থেকে হাদিস সংগৃহীত হয়েছে। তারিখ বাগদাদ (৩/ ৪৮৩)।
(৩) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন আল-আযহার আবু আব্বাস আল-বিরতি আল-কাজি। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ও প্রমাণস্বরূপ (حجة)। তিনি সততা ও ইবাদত-বন্দেগির জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তারিখ বাগদাদ (৬/ ২১৯)।

তাঁর সানাদ (إسناد) বর্ণনা করে তিনি বলেন: «মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ(১) থেকে, তিনি মিসআর থেকে», অথচ সঠিক হলো: «মিসআর থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে»।
আর আল-বিরতি-এর সূত্রে একাধিক ব্যক্তি এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-খতিব তাঁর বর্ণনায় তাদের মধ্য থেকে দুইজনের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার(২) এবং আবু সাহল বিন যিয়াদ আল-কাত্তান(৩)। আল-বাগান্দিও(৪) তাঁর সূত্রে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আদ-দারাকুতনিও এক্ষেত্রে আবু বকর আশ-শাফিয়ি-এর ভুলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: «শাইবান বিন আব্দুর রহমান এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে। আর সঠিক হলো: শাইবান, তিনি মিসআর থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে; এক্ষেত্রে আশ-শাফিয়ি ভুল করেছেন»(৫)।
- তৃতীয় হাদিস:
আল-খতিব বসরাবাসী সুলাইমান বিন আইয়ুবের জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «হাসান বিন মুহাম্মদ আল-খাল্লাল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওমর বিন মুহাম্মদ বিন আলী আন-নাক্বিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আমি তাঁর কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।
(২) তিনি হলেন ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন সালেহ আবু আলী আস-সাফফার আন-নাহবি, তিনি আল-মুবাররাদের ছাত্র। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। «তারীখ বাগদাদ» (৭/৩০১)।
(৩) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন যিয়াদ বিন আব্বাদ আবু সাহল আল-কাত্তান। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আল-বারকানি এবং আল-খতিব বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق)। «তারীখ বাগদাদ» (৬/১৯৪)।
(৪) আল-বাগান্দি সংকলিত «মুসনাদ ওমর বিন আব্দুল আজিজ» (পৃ. ৬৩, নং ১৭)। আল-বাগান্দি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আল-হারিস, তিনি একজন বড় হাফেজ (حافظ)। ইলমের অনুসারীদের কেউ কেউ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা (تكلَّم فيه) করেছেন, তবে আল-খতিব তা এই বলে খণ্ডন করেছেন: ইবনুল বাগান্দির বিষয়ে তাদলীস (التدليس) ব্যতীত নিন্দনীয় অন্য কিছু প্রমাণিত হয়নি। আর আমি আমাদের সকল উস্তাদকে (شيوخنا) দেখেছি যে, তাঁরা তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ (يحتجون) করেন এবং সহীহ সংকলনসমূহে তা অন্তর্ভুক্ত করেন। «তারীখ বাগদাদ» (৪/৩৪৩)।
(৫) «ইলাল আদ-দারাকুতনি» (১৫/৩০৩)।

আহমদ বিন হাসান আস-সুফি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন আইয়ুব সাহিব আল-বাসরি, উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারিরির বাসভবনে; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন যায়েদ, আবু যুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি। তিনি (আবু যুবায়ের) বলেন: আমি বললাম: আপনি কী মনে করেন যদি আমি ভিড়ের মধ্যে পড়ি? আপনি কী মনে করেন যদি আমি পরাস্ত হই (পৌঁছাতে না পারি)? তিনি বললেন: তোমার এই "আপনি কী মনে করেন" (অজুহাতগুলো) ইয়ামেনে রেখে আসো।
আল-খাল্লাল আমাকে এভাবেই বলেছেন: "আবু যুবায়ের থেকে", তবে সঠিক হলো: "যুবায়ের থেকে" এবং তিনি হলেন ইবনে আরাবি।
আল-খতিব এখানে জনৈক বর্ণনাকারীর একটি ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন; তিনি "যুবায়ের বিন আরাবি থেকে" বলার পরিবর্তে "আবু যুবায়ের থেকে" বলেছেন। এই হাদিসটি যুবায়ের বিন আরাবি থেকে বর্ণিত হিসেবেই প্রসিদ্ধ এবং হাম্মাদ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্য (الثقات) ছাত্রগণও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন: মুসাদ্দাদ বিন মুসারহাদ, কুতাইবা বিন সাঈদ, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, হাসান বিন মুসা এবং রাওহ বিন উবাদাহ।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১০/ ৬৪)।
(২) এবং তাঁর বর্ণনাটি বুখারি উদ্ধৃত করেছেন, কিতাবুল হাজ্জ, হাজরে আসওয়াদ চুম্বন পরিচ্ছেদ (২/ ১৫১, নম্বর ১৬১১)।
(৩) এবং তাঁর বর্ণনাটি তিরমিযি উদ্ধৃত করেছেন, হাজ্জ সংশ্লিষ্ট অধ্যায়সমূহ, হাজরে আসওয়াদ চুম্বন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ২০৬, নম্বর ৮৬১) এবং নাসাঈ, মানাসিকুল হাজ্জ কিতাব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কারণে বাইতুল্লাহর চারপাশে সাঈ করেছিলেন সেই পরিচ্ছেদ (৫/ ২৩১, নম্বর ২৯৪৬)।
(৪) এবং তাঁর বর্ণনাটি তাঁর মুসনাদ-এ রয়েছে (৩/ ৩৯০, নম্বর ১৯৭৬)।
(৫) তিনি হলেন হাসান বিন মুসা আল-আশইয়াব আবু আলী আল-বাগদাদি, মসুল ও অন্যান্য অঞ্চলের বিচারক; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), ২১০ হিজরি বা ২০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরিবুত তাহযিব (পৃষ্ঠা: ১৬৪, নম্বর ১২৮৮)। এবং তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ উদ্ধৃত করেছেন (১০/ ৪৫২, নম্বর ৬৩৯৬)।
(৬) তিনি হলেন রাওহ বিন উবাদাহ বিন আল-আলা বিন হাসসান আল-কাইসি আবু মুহাম্মদ আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিদগ্ধ ব্যক্তি, তাঁর বিভিন্ন সংকলন রয়েছে। ২০৫ হিজরি বা ২০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরিবুত তাহযিব (পৃষ্ঠা: ২১১, নম্বর ১৯৬২)। এবং তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ উদ্ধৃত করেছেন (১০/ ৪৫২, নম্বর ৬৩৯৬)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ
তাসহিফ (تصحيف)
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ
তাসহিফ-এর সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ
ভাষাগত অর্থে তাসহিফ (تصحيف):
এটি শব্দের এমন পরিবর্তন যার ফলে নির্দিষ্ট স্থানের উদ্দিষ্ট অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়। এর মূল অর্থ হলো ভুল করা। বলা হয়: সে শব্দটিকে 'তাসহিফ' করেছে ফলে তা 'তাসহিফ' হয়ে গেছে, অর্থাৎ: সে একে পরিবর্তন করেছে এবং এটি পরিবর্তিত হয়ে অস্পষ্ট হয়ে গেছে(১)। এটি পাণ্ডুলিপির সদৃশ বর্ণসমূহের ক্ষেত্রে ভুল করাকেও বোঝায়(২)。
পরিভাষাগত অর্থে তাসহিফ (تصحيف):
এটি কোনো শব্দকে তার পরিচিত রূপ থেকে অন্য রূপে রূপান্তর করা(৩)。
এই নামকরণের প্রেক্ষাপট হলো, একদল লোক আলেমদের সান্নিধ্য লাভ করা ছাড়াই সরাসরি পাণ্ডুলিপি থেকে জ্ঞান অর্জন করত। দীর্ঘকাল ধরে আরবি লিখনপদ্ধতি বর্ণে নুকতাহীন এবং সদৃশ বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্যের প্রতি বিশেষ ভ্রূক্ষেপ না করেই লেখা হতো। ফলে তাদের বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে পরিবর্তন ঘটে যেত। এমতাবস্থায় তাদের সম্পর্কে বলা হতো: তারা তাসহিফ (تصحيف) করেছে; অর্থাৎ তারা কেবল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেছে। তাদেরকে 'ভুল পাঠকারী' (مصحفون) বলা হয় এবং এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো তাসহিফ (تصحيف)(৪)。--------------------------------------------
(১) «আল-মিসবাহুল মুনীর» (ص ح ف)।
(২) «তাজুল আরূস» (ص ح ف)।
(৩) «ফাতহুল মুগীস» (৪/ ৫৭), এবং «তাওদীহুল আফকার» (৪/ ১৬০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: «তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসীন» (১/ ২৪), সাখাবী রচিত «আল-গায়া ফী শারহিল হিদায়া» (পৃ. ২২৪), এবং «তাওদীহুল আফকার»-এর ওপর শেখ মুহিউদ্দীন আবদুল হামীদের টীকা (৪/ ১৬০)।

হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার লিপিক্রমিক ভুল (التصحيف) এবং বিকৃতি (التحريف)-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "যদি লিখনশৈলী অপরিবর্তিত রেখে এক বা একাধিক বর্ণ পরিবর্তনের মাধ্যমে পাঠে কোনো ভিন্নতা সৃষ্টি হয়, তবে তা যদি নুকতা (النقط)-এর ক্ষেত্রে ঘটে তবে তাকে মুসাহ্হাফ (المصحف) বলা হয়। আর যদি তা হরকত বা স্বরচিহ্ন (الشكل)-এর ক্ষেত্রে ঘটে তবে তাকে মুহাররাফ (المحرف) বলা হয়"(১).
শায়খ আহমাদ শাকির তাঁর এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেন: "এটি একটি নতুন পরিভাষা (اصطلاح جديد)। পক্ষান্তরে পূর্বসূরি (المتقدمون) পণ্ডিতগণের বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এই উভয় প্রকার ভুলকেই উক্ত দুটি নামেই অভিহিত করা যায়। আর লিপিক্রমিক ভুল (التصحيف) শব্দটি মূলত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করার সময় সংঘটিত ত্রুটি থেকে গৃহীত, যা মূলত এক প্রকার বিকৃতি (التحريف)-এরই নামান্তর"(২).
লিপিক্রমিক ভুল (التصحيف)-এর প্রকারভেদ:
লিপিক্রমিক ভুল (التصحيف)-কে তিনভাবে ভাগ করা যায়:
- প্রথম বিভাজন: এতে লিপিক্রমিক ভুল (التصحيف) দুই ভাগে বিভক্ত; একটি মতন (متن)-এর মধ্যে এবং অন্যটি ইসনাদ (إسناد)-এর মধ্যে।
- দ্বিতীয় বিভাজন: এটিও দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমটি: দৃষ্টিবিভ্রমজনিত ভুল (تصحيف البصر), যা সবচেয়ে বেশি ঘটে থাকে।
এটি মূলত ভুল পাঠের ফলে সৃষ্ট পরিবর্তন, যা বর্ণ ও শব্দের লিখনশৈলীর সাদৃশ্যের কারণে হয়ে থাকে। ফলে বর্ণনাকারী শব্দটি সঠিকভাবে না পড়ে ভুলভাবে পাঠ করেন এবং তা ভুলভাবেই বর্ণনা করেন(৩).--------------------------------------------
(১) "নুজহাতুন নজর" (পৃষ্ঠা: ৯৬)।
(২) "শারহু আলফিয়্যাতিস সুয়ূতী" (পৃষ্ঠা: ১০১), এবং শায়খ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ "তাওযীহুল আফকার" (৪/ ১৬০ - ১৬১)-এর টীকায় অনুরূপ আলোচনা করেছেন। আরও দেখুন: ড. জুমআ ফাতহী রচিত "রিওয়ায়াতুল জামিইস সহিহ ওয়া নুসখুহু" (২/ ৪৬১ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৩) দ্রষ্টব্য: "রিওয়ায়াতুল জামিইস সহিহ ওয়া নুসখুহু" (২/ ৪৬৮), এবং ড. মাহের আল-ফাহল রচিত "আসারু ইখতিলাফ আল-আসানিদ ওয়াল মুতুন ফী ইখতিলাফ আল-ফুকাহা" (পৃষ্ঠা: ৪৮৬)।

দ্বিতীয়টি হলো: শ্রুতিগত বিকৃতি (تصحيف السمع)।
আর তা হলো কোনো নাম ও উপাধি, অথবা কোনো নাম ও পিতার নাম অন্য কোনো নাম ও উপাধির ওজনে হওয়া, অথবা অন্য কোনো নাম ও পিতার নামের ওজনে হওয়া; যেখানে বর্ণগুলো গঠন ও উচ্চারণে ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও শোনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়। যেমন কোনো একটি হাদিস আসিম আল-আহওয়াল-এর বর্ণিত, কিন্তু কেউ কেউ ভুলবশত একে ওয়াসিল আল-আহদাব-এর বর্ণিত বলে মনে করেন(1)।
- তৃতীয় বিভাগ: এটি দুই ভাগে বিভক্ত: শাব্দিক বিকৃতি (تصحيف اللفظ), যা অধিক সংঘটিত হয়; এবং এমন বিকৃতি যা শব্দের পরিবর্তে অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট (تصحيف المعنى)(2)।
* আল-খতিব বিকৃতি (تصحيف)-এর বিষয়ে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন। তিনি এমন বর্ণনাকারীদের (رواة) নিয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন যাদের নাম ও বংশপরিচয় লৈখিক দিক দিয়ে সদৃশ কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন; তিনি এর নামকরণ করেছেন 'তালখিস আল-মুতাশাবিহ ফি আর-রাসম'।
তিনি ইলম অন্বেষণকারীকে শাইখদের নিকট থেকে সরাসরি ইলম গ্রহণ করার উপদেশ দিয়েছেন, কেবল পাণ্ডুলিপি থেকে নয়। যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج بروايته) তার গুণাবলি প্রসঙ্গে তিনি যখন তার স্মৃতিশক্তি থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেন, তখন বলেন: "অবশ্যই তার মুখস্থ বিদ্যা আলেমদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হতে হবে, কেবল পাণ্ডুলিপি থেকে নয়।" এরপর তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা(3) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা কেবল পুস্তক-নির্ভর ব্যক্তিদের (صحفيين) থেকে ইলম গ্রহণ করো না"(4)।--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: 'শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (২/১০৫)।
(2) 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (পৃ. ৪৭৬) এবং 'শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (২/১০২)।
(3) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে মুসা আল-উমায়্যি, তাদের মুক্তদাস, আদ-দিমাশকি আল-আশদাক। তিনি সত্যবাদী (صدوق) ও ফকিহ (فقيه), তার হাদিসে কিছুটা শিথিলতা (لين) রয়েছে এবং মৃত্যুর কিছুকাল আগে তিনি বিভ্রান্তিতে (خولط) পড়েছিলেন। তিনি পঞ্চম স্তরের (الخامسة) বর্ণনাকারী। 'তাক্বরিবুত তাহযিব' (পৃ. ২৫৫, নং ২৬১৬)।
(4) 'আল-কিফায়াহ' (পৃ. ১৬২)।

এবং তিনি তাঁকে উপদেশ দিয়ে বলেছেন: «হাদিস পাঠকারীর উচিত সে যা পাঠ করছে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা, যাতে সে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে রক্ষা পায়। আর যতক্ষণ সে মহান আল্লাহর কিতাবের হাফেজ হবে না, ততক্ষণ তার ক্ষেত্রে কুরআনের মাঝেও শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত হওয়া যাবে না, আর এটি অত্যন্ত জঘন্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত»(1).
অতঃপর তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, «শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং অর্থের পরিবর্তন (إحالة) দ্রুত সেই ব্যক্তির মধ্যে প্রকাশ পায়, যে কেবল পাণ্ডুলিপি বা কিতাব দেখে জ্ঞান অর্জন করে»(2).
তিনি তাঁর কিতাব «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি»-তে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: «শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং সংশয়ের (إيهام) আশঙ্কায় হরকত ও নুকতা ব্যবহারের মাধ্যমে নামসমূহ সুনিশ্চিত করা», সেখানে তিনি বলেছেন: «জ্ঞানের বর্ণনাকারীদের (راوي) মধ্যে এমন একদল রয়েছেন যাদের নাম ও বংশপরিচয় লেখার ক্ষেত্রে সদৃশ মনে হয়, কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন হয়; যেমন: বিশর ও বুসর, বুরাইদ ও বারীদ, বারীদ ও ইয়াযীদ, আইয়াশ ও আব্বাস, হাইয়্যান ও হিব্বান, হিব্বান ও হান্নান, উবাইদাহ ও আবাইদাহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম যা আমি «আত-তালখিস» কিতাবে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি হাদিস বিদ্যায় পারদর্শী নয়, তার ক্ষেত্রে এই নামগুলোতে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) এবং বর্ণগত পরিবর্তনের (تحريف) ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না। তবে যদি তাতে নুকতা ও হরকত প্রদান করা হয়, তবে তাতে বিভ্রম (وهم) প্রবেশের সম্ভাবনা থাকে না এবং এর বাহক ও বর্ণনাকারী (راوي) এ থেকে রক্ষা পান»(3).
এবং তিনি শব্দ বিকৃতি ঘটানো ব্যক্তিদের বিবরণ দিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: «বিভ্রান্তি (وهم) ও বর্ণ বিকৃতির (تحريف) শিকার ব্যক্তিদের কিছু বিবরণ এবং তাদের থেকে সংরক্ষিত ভুল ও শব্দগত বিকৃতি (تصحيف)। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় প্রথমে সনদগুলোর (أسانيد) ক্ষেত্রে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটানো ব্যক্তিদের বর্ণনা দিয়ে শুরু করব, অতঃপর মতনগুলোর (متون) ক্ষেত্রে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটানো ব্যক্তিদের বর্ণনা নিয়ে আসব»(4).--------------------------------------------
(1) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৯৭)।
(2) «আল-কিফায়াহ» (পৃ. ১৬৩)।
(3) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৬৯)।
(4) «আল-জামি লি-আখলাকির রাবি» (১/ ২৮৫)।

‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
হাদিসে বর্ণনাবিকৃতি (تصحيف) নিরসনে আল-খাতিবের ব্যাখ্যা
আমরা এই অনুচ্ছেদে এমন কিছু উদাহরণ উপস্থাপন করব যা মূল পাঠ (متن) অথবা সনদ (إسناد)-এ বর্ণনাবিকৃতি (تصحيف) ঘটেছে এমন হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে আল-খাতিবের সমালোচনার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করে।
- প্রথম উদাহরণ:
আল-খাতিব আব্দুল কুদ্দুস ইবনে হাবিব আশ-শামির জীবনীতে আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন(১) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আল-আ'ওয়ার(২) বলেছেন: আমি আব্দুল কুদ্দুসকে আবু জাফরের শাসনামলে আবু জাফরের শহরের ফটকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি যখন তা বন্ধ ছিল। সকাল হওয়ার আগে তা খোলা হতো না। তখন এক ব্যক্তি আব্দুল কুদ্দুসের কাছে এল, তিনি শহরের ফটকে দাঁড়িয়ে ছিলেন। লোকটি তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আপনি যে হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন সেটি আমাকে পুনরায় শুনিয়ে দিন অথবা ইয়াহইয়া এর সদৃশ কোনো কথা বলেছেন। তখন তিনি বললেন: «তোমরা প্রাণ আছে এমন কোনো বস্তুকে লক্ষ্যবস্তু (عرض) বানিয়ো না।»
তখন লোকটি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: এর দ্বারা আপনি কী বুঝাতে চাচ্ছেন? আব্দুল কুদ্দুস উত্তরে বললেন: তা হলো—মানুষ যখন ঘর থেকে তার চ্যাপ্টা ঝুড়ি বা এর মতো কিছু নিয়ে বের হয়।--------------------------------------------
(১) ‘তারিখ ইবনে মাঈন’, দাওরির বর্ণনা (৪/৩৯৯, নং ৪৯৭৭), আর দাওরির সূত্রে এটি আল-উকায়লি তাঁর ‘আদ-দুয়াফা’ (৩/৯৬), ইবনে আদি তাঁর ‘আল-কামিল’ (৭/৪৫) এবং ইবনে আসাকির তাঁর ‘তারিখু দিমাশক’ (৩৬/৪২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসিসি আল-আ’ওয়ার, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ثقة ثبت) তবে মৃত্যুর আগে বাগদাদে আসার পর শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল। তিনি ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামা’আত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ১৫৩, নং ১১৩৫)।

আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: শামের অধিবাসীরা জানালা এবং শৌচাগার যা বাইরের দিকে বের হয়ে থাকে তাকে ‘কাসতারুন’ বলে থাকে।
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: «আমি বলেছি: আব্দুল কুদ্দুস এতে শব্দ বিকৃতি (تصحييف) করেছেন এবং তিনি তার কৃত শব্দ বিকৃতির (تصحييف) ব্যাখ্যাও দিয়েছেন; কারণ হাদিসটি হলো: «তোমরা প্রাণ (الرُّوح) —'রা' বর্ণে পেশসহ— আছে এমন কোনো কিছুকে লক্ষ্যবস্তু (غَرَضًا) বানিও না»(৩) —'গাইন' বর্ণে নুকতাযুক্ত (المعجمة) হওয়ার মাধ্যমে»(৪)।
খতিব আল-বাগদাদি আব্দুল কুদ্দুস কর্তৃক বর্ণিত হাদিস: «তোমরা প্রাণ আছে এমন কোনো কিছুকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না»—এ শব্দ বিকৃতির (تصحييف) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তিনি (আব্দুল কুদ্দুস) এতে বলেছেন: «তোমরা প্রশান্তি বা বাতাস (الرَّوح) আছে এমন কোনো কিছুকে আড়াআড়ি (عَرْضًا) হিসেবে গ্রহণ করো না»। ফলে তিনি দুইবার শব্দ বিকৃতি (تصحييف) করেছেন; তিনি 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে «আর-রাউহ» (الرَّوح) এবং নুকতাহীন (المهملة) 'আইন' ও 'রা' বর্ণে সাকিন দিয়ে «আরদান» (عَرْضًا) বলেছেন। তিনি এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি এই শব্দ বিকৃতির (تصحييف) এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন। অথচ এর সঠিক রূপ হলো: «প্রাণ» (الرُّوح) 'রা' বর্ণে পেশসহ এবং «লক্ষ্যবস্তু» (غَرَضًا) 'গাইন' বর্ণে নুকতাযুক্ত (المعجمة) ও 'রা' বর্ণে জবরসহ। এর অর্থ হলো: তিনি নিষেধ করেছেন যে আমরা যেন গ্রহণ না করি...--------------------------------------------
(১) রাওশান: জানালা বা গবাক্ষ। «মুখতারুস সিহাহ» (র শ ন)।
(২) ইবনে মাহরাজের বর্ণনায় «তারিখে ইবনে মাইন»-এ (১/১৫০, নম্বর ৮২৫): আব্দুল কুদ্দুস বলেছেন: এটি হলো দেয়ালের বর্ধিত অংশ যা শৌচাগার বা অনুরূপ কিছুর মতো বের হয়ে থাকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।
ইমাম মুসলিম তাঁর «সহিহ»-এর মুকাদ্দিমায় (১/২৫) —এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির «তারিখে দামেশক»-এ (৩৬/৪২০)— শাবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল কুদ্দুসকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে 'রাউহ'-কে 'আরদ' হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। তিনি বলেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কী জিনিস? তিনি বললেন: অর্থাৎ বাতাস প্রবেশের জন্য দেয়ালের ভেতরে জানালা রাখা।
এখানে 'রাউহ' অর্থ হলো: বাতাসের শীতল মৃদু হাওয়া। «তাজুল আরুস» (র ও হ)।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, শিকার, জবেহ ও ভক্ষণযোগ্য প্রাণী অধ্যায়, পশুদের বেঁধে রেখে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে হত্যা করার নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদ (৩/১৫৪৯, নম্বর ৫৮), ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিস থেকে।
(৪) «তারিখে বাগদাদ» (১২/৪৩৪)।

যে প্রাণীর মধ্যে প্রাণ রয়েছে তাকে লক্ষ্যবস্তু বানানো, অর্থাৎ তীরের লক্ষ্যবস্তু বানানো যাতে তার দিকে তীর বা অনুরূপ কিছু নিক্ষেপ করা হয়(১)।
ইবনে মাঈন আব্দুল কুদ্দুসের এই ভুল পাঠের (تصحيف) ব্যাখ্যা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন; ইবনে মুহরিজ বলেন: «ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন হাসতে লাগলেন এবং আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: তার ভুল পাঠের (تصحيف) চেয়েও এর ব্যাখ্যাটি আমার কাছে অধিক বিস্ময়কর»(২)।
আর আব্দুল কুদ্দুস ইবনে হাবীব পরিত্যক্ত (المتروكين) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস বলেন: «আহলুল ইলমগণ আব্দুল কুদ্দুস আশ-শামীর হাদিস বর্জনের (ترك) ব্যাপারে ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন»(৩)।
তারা তার আরও একটি ভুল পাঠের (تصحيف) কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তিনি বলতেন: সুওয়াইদ ইবনে আকলাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে 'আইন' এবং 'কাফ' বর্ণ ছিল, অথচ তা আসলে 'গাইন' এবং 'ফা' বর্ণ এবং উভয়ে জবরযুক্ত ছিল(৪)।
- দ্বিতীয় উদাহরণ:
আল-খাতিব আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-জাররাহ আদ-দাররাবের জীবনীতে (ترجمة) আলী ইবনে আবি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাযী আবুল হাসান আলী ইবনে আল-হাসান আল-জাররাহী, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-জাররাহ তাঁর মূল গ্রন্থ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দান ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক আল-আযরাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল থেকে--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আস-সালাহ রচিত সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম (পৃষ্ঠা: ১২৫), ইমাম আন-নববী রচিত শারহু সহিহ মুসলিম (১/১১৪) এবং ফাতহুল মুগিস (৪/৬১)।
(২) তারিখ ইবনে মাঈন, ইবনে মুহরিজের বর্ণনা (১/১৫০, নম্বর ৮২৫)।
(৩) তারিখ বাগদাদ (১২/৪৩৬)।
(৪) সহিহ মুসলিম-এর মুকাদ্দিমা (১/২৫)।
(৫) সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম (পৃষ্ঠা: ১২৮)।

আল-আহদাব থেকে, তিনি আশ-শা’বি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় জমজমের পানি পান করেছেন(১)।
তারপর তিনি বলেন: «এই হাদিসটি মূলত আস-সাওরি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আশ-শা’বি থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আস-সাওরির ছাত্রগণ এবং তাঁদের মধ্যে ইসহাক আল-আজরাকও এটি আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-জাররাহ তাঁর বর্ণনায় যে "ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে" কথাটি বলেছেন, তাতে অন্য কেউ তাঁকে অনুসরণ (متابعة) করেননি।»
এরপর তিনি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি আলি আল-হাজিব আবুল আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক আল-আজরাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরি বর্ণনা করেছেন আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আশ-শা’বি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে জমজমের কূয়া থেকে পানি পান করেছেন(২)।
এক্ষেত্রে আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-জাররাহ(৩), সা’দান বিন নাসর(৪) থেকে, তিনি ইসহাক আল-আজরাক(৫) থেকে "ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে" কথাটি বলে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। অথচ সুফিয়ান আস-সাওরির অন্যান্য ছাত্রগণ, যাঁদের মধ্যে ইসহাক আল-আজরাকও রয়েছেন, তাঁরা "আসিম আল-আহওয়াল থেকে" বলে বর্ণনা করেছেন।
যাঁরা সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে আবদুর রহমান বিন মাহদি(৬) অন্যতম।--------------------------------------------
(১) আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(২) «তারিখ বাগদাদ» (৬/ ৮৫); আর আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে ইসহাক আল-আজরাকের এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(৩) খতিব বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। «তারিখ বাগদাদ» (৬/ ৮৬)।
(৪) আবু হাতিম বলেন: সত্যবাদী (صدوق)। আর দারাকুতনি বলেন: নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত (ثقة مأمون)। «আল-জারহ ওয়াত তা’দিল» (৪/ ২৯১) এবং «তারিখ বাগদাদ» (১০/ ২৮৩)।
(৫) তিনি হলেন ইসহাক বিন ইউসুফ বিন মিরদাস আল-মাখজুমি আল-ওয়াসিতি, যিনি আল-আজরাক নামে পরিচিত। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), ১৯৫ হিজরিতে ৭৮ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আল-জামাআহ (الجماعة) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ১০৪, নং ৩৯৬)।
(৬) তাঁর বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন (৫/ ২৬২, নং ৩১৮৬)।

আবু নুয়াইম আল-ফাদল ইবন দুকাইন(১), আল-আসওয়াদ ইবন আমির শাযান(২) এবং খাল্লাদ ইবন ইয়াহইয়া(৩)।
আদ-দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি শ্রবণের বিকৃতি (تصحيف السمع), দর্শনের বিকৃতি (تصحيف البصر) নয়। ইবনুল সালাহ বলেছেন: «তিনি মনে করেছেন — আল্লাহই ভালো জানেন — এটি এমন বিষয় যা লেখার দিক থেকে অস্পষ্ট বা সংশয়পূর্ণ নয়, বরং এটি বর্ণনাকারীর শ্রবণের ভুল ছিল»(৪)।
- তৃতীয় উদাহরণ:
আল-খতিব 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল ফুদাইল আল-খুরাসানি আল-বাগদাদির জীবনীতে আবুল হাসান আলি ইবন ইয়াহইয়া ইবন জাফর আল-ইমাম এবং আবুল ফারাজ আব্দুল ওয়াহিদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-বুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আসবাহানে ছিলেন। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবন বুন্দার আল-মাদিনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল আস-সায়েগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন ফুদাইল আল-বাগদাদি, তিনি হাফারি থেকে, তিনি আসিম ইবনুন নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণনাটি বুখারি 'পানীয় অধ্যায়' (কিতাবুল আশরিবা), 'দাঁড়িয়ে পান করার পরিচ্ছেদ'-এ (৭/ ১১০, নম্বর ৫৬১৭) সংকলন করেছেন।
(২) তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৩০০)। তাঁর বর্ণনাটি আবু আওয়ানা 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থের 'হজ অধ্যায়', 'বাইতুল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন পরিচ্ছেদ'-এ (২/ ৩১৯, নম্বর ৩২৭৯) সংকলন করেছেন। শাযান এটি সুফিয়ান সাওরি, শু'বাহ, হাসান ইবন সালিহ এবং ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন খাল্লাদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন সাফওয়ান আস-সুলামি আবু মুহাম্মদ আল-কুফি, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে তাঁর প্রতি ইরজার অভিযোগে অভিযুক্ত (رمي بالإرجاء) করা হয়েছিল। তিনি বুখারির উর্ধ্বতন শাইখদের (كبار شيوخ) অন্তর্ভুক্ত। তিনি ২১৩ হিজরিতে অথবা কারো মতে ২১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ১৯৬, নম্বর ১৭৬৬)।
তাঁর বর্ণনাটি আবু বকর আশ-শাফিয়ি তাঁর 'আল-গাইলানিয়্যাত' গ্রন্থে (২/ ৭৫৭, নম্বর ১০৩৯) সংকলন করেছেন।
(৪) 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুল সালাহ', পঁয়ত্রিশতম প্রকার (পৃষ্ঠা: ৪৭৬)।

সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আমর ইবনে শাকিক থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে পূর্ববর্তী হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন যে, তিনি খুতবা প্রদানকালে বললেন: "নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নেতৃত্বের বিষয়ে আমাদের প্রতি কোনো নির্দিষ্ট প্রতিশ্রুতি প্রদান করেননি, বরং এটি ছিল একটি অভিমত যা আমরা গ্রহণ করেছি। অতঃপর আবু বকর (রা.)-কে খলিফা নিযুক্ত করা হয় এবং তিনি দায়িত্ব গ্রহণ করে তা যথাযথভাবে পালন করেন।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।
অতঃপর খতিব বলেন: «তারা আমাদের কাছে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমর ইবনে শাকিক’ থেকে; অথচ মূলত তিনি হলেন ‘আমর ইবনে সুফিয়ান’।
তারা আরও বলেছেন: ‘আসিম ইবনে আল-নুমান’, অথচ মূলত তিনি হলেন ‘ইসাম ইবনে আল-নুমান ইবনে আবি খালিদ’, যিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ-এর ভাতিজা(১)»(২)।
খতিব এখানে সতর্ক করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী (راوي) শব্দ বিকৃতি (تصحيف) ঘটিয়ে ‘সুফিয়ান’-এর পরিবর্তে ‘শাকিক’ বলেছেন। কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন: শব্দের বাহ্যিক রূপ ও নুকতার (বিন্দুর) ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে ‘সুফিয়ান’ শব্দটি ‘শাকিক’-এ শব্দ বিকৃতি (تصحيف) হওয়া সম্ভব?
উত্তর হলো: প্রাচীনকালের লিখনরীতি আধুনিক লিখনরীতি থেকে ভিন্ন ছিল; তারা সাধারণত নুকতাহীন অক্ষর লিখতেন এবং শব্দের মাঝখানে আলিফ লিখতেন না। ফলে তারা ‘সুফিয়ান’ শব্দটিকে আলিফ ও নুকতাহীনভাবে ‘سفين’ এভাবে লিখতেন, যা সহজেই ‘শাকিক’ হিসেবে শব্দ বিকৃতির (تصحيف) শিকার হতে পারত।
অনুরূপ কথা ‘ইসাম’-এর ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে; তারা এটি আলিফ ছাড়া ‘عصم’ এভাবে লিখতেন, ফলে তা সহজেই ‘আসিম’ হিসেবে শব্দ বিকৃতির (تصحيف) শিকার হতে পারত।--------------------------------------------
(১) আমার নিকট বিদ্যমান রেফারেন্সসমূহে আমি তার কোনো জীবনীমূলক আলোচনা (ترجمة) খুঁজে পাইনি।
(২) তারিখ বাগদাদ (৪/ ২৭৬)।

- চতুর্থ উদাহরণ:
আবু যর আম্মার বিন মুহাম্মাদ বিন মাখলাদ আল-বাগদাদীর জীবনী (ترجمة) আলোচনায় আল-খাতিব বলেন: «আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাহল আব্দুল ওয়াহিদ বিন মুহাম্মাদ আল-লিহয়ানি আল-খাশ্শাব নিশাপুরে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যর আম্মার বিন মুহাম্মাদ বিন মাখলাদ আল-বাগদাদী মক্কায়, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাতিম বিন আল-লায়স বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হুক্কামা বিনতে উসমান বিন দিনার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন তার ভাই মালিক বিন দিনার থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে এবং শীঘ্রই তা অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে যেমনটি শুরু হয়েছিল; অতএব অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ রইল»(১).
আল-লিহয়ানি আমাদের নিকট এই হাদিসটি এবং হাসান বিন আহমাদ বিন আল-মুবারক আত-তুসি থেকে প্রাপ্ত অপর একটি হাদিস এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-গুনজার বা ইবনুল বাইয়ি কেউই উল্লেখ করেননি যে, এই আবু যর তার পিতার সূত্রে বর্ণনা (يروي) করেন। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, হাদিসটি আমাদের শায়খের নিকট মুহাম্মাদ বিন মাখলাদ বিন হাফস আদ-দুরি থেকে, তিনি হাতিম বিন আল-লায়সের সূত্রে বর্ণিত (رُوي) হয়েছে; ফলে আমাদের শায়খ ধারণা করেছেন যে আদ-দুরিই হচ্ছেন তার পিতা, আল্লাহই ভালো জানেন»(২).
আল-খাতিব এখানে একটি ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা তিনি মনে করেন তার শায়খ আল-লিহয়ানি থেকে সংঘটিত হয়েছে(৩), আর তা হলো তিনি তার নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), কিতাবুল ফিতান, 'ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে' অধ্যায় (৩৯৮৭), আনাস থেকে ভিন্ন একটি সূত্রে (طريق)। আর হাদিসটির মূল (أصل الحديث) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, 'ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে' অধ্যায়ে (১৪৫) রয়েছে।
(২) তারিখ বাগদাদ (১৪/ ১৮৪)।
(৩) তিনি প্রবীণ শায়খদের (المشايখ) একজন, ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রে প্রভাবশালী, পছন্দনীয় চরিত্রের অধিকারী, প্রশংসনীয় জীবনযাত্রার অধিকারী, অল্প সঞ্চয়ী, দানশীল হৃদয়ের অধিকারী, সুফি শায়খদের (مشايخ) অন্তর্ভুক্ত এবং তরীকা (الطريقة) সম্পর্কে অভিজ্ঞ সেইসব গবেষকদের (المحققين) অন্যতম যারা আধ্যাত্মিক লেনদেনের সূক্ষ্ম বিষয়াবলী সম্পর্কে জ্ঞাত ছিলেন; তিনি প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন (سمع)। 'আল-মুনতাখাব মিন কিতাবিস সিয়াক লি-তারিখি নিসাবুর' (পৃষ্ঠা: ৩৬৯)।

আবু যার আম্মার বিন মুহাম্মদ বিন মাখলাদ(১) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাতিম বিন আল-লায়স থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে আল-গুনজার(২) এবং ইবনুল বায়্যি'(৩) — যাঁদের ওপর আল-খতিব তাঁর জীবনী রচনার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন — তাঁরা উল্লেখ করেননি যে আম্মার তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে আল-খতিব আশঙ্কা করেছেন যে, আম্মার হয়তো হাদিসটি মুহাম্মদ বিন মাখলাদ আদ-দাওরি(৪) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-লিহয়ানি ধারণা করেছেন যে, আদ-দাওরিই আম্মারের পিতা; কারণ তাঁদের নাম এবং পিতার নাম একই।
এটি ভাবানুসারে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) কারণে সৃষ্ট ভুলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হয়, যাকে ‘অর্থগত বিকৃতি’ (تصحيف المعنى) বলা হয়।
* * *--------------------------------------------
(১) আবু বকর আস-সামআনি বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী। ‘তারিখু দামেশক’ (৪৩/ ৩৪৩)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন কামিল আল-বুখারি আবু আবদুল্লাহ হাফেজ (الحافظ), যিনি আল-গুনজার নামে পরিচিত। তিনি হাদিসের ইমামগণের মধ্যে অন্যতম একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি। তিনি বুখারার উলামাদের জীবনী নিয়ে একটি উত্তম ও ফলপ্রসূ ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ৪১২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘আল-মুনতাখাব মিন কিতাবিস সিয়াক লি তারিখি নিসাবুর’ (পৃষ্ঠা: ৪৬), এবং ‘তারিখুল ইসলাম’ (৯/ ২০৬)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম, হাফেজ (الحافظ), সমালোচক (الناقد), আল্লামা (العلامة) আল-হাকিম আন-নিসাবুরি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হামদুয়াহ বিন আল-বায়্যি', যিনি বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি ৪০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৭/ ১৬২)।
(৪) আদ-দারাকুতনি বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون)। আল-খতিব বলেন: তিনি প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইলমের ক্ষেত্রে আস্থাভাজন (موثوقًا به) ছিলেন। তিনি ব্যাপক বর্ণনার অধিকারী, দ্বীনদারির জন্য প্রসিদ্ধ, আমানতদারিতার গুণে গুণান্বিত এবং ইবাদতের জন্য স্মরণীয় ছিলেন। ‘তারিখু বাগদাদ’ (৪/ ৫০০)।

তৃতীয় অধ্যায়
আল-খতিবের নিকট হাদিসের মূল পাঠের (متن) সমালোচনা
হাদিস বিশারদগণ হাদিসের মূল পাঠের (متن) সমালোচনার প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এর প্রতি সর্বোচ্চ যত্নশীল ছিলেন। তাই আমরা দেখতে পাই যে, হাদিস শাস্ত্রের অনেক বিষয়ই দুই ভাগে বিভক্ত; এক ভাগ সনদ (إسناد) সংক্রান্ত এবং অপর ভাগ মূল পাঠ (متن) সংক্রান্ত। যেমন: বিভ্রান্ত (مضطرب), প্রক্ষিপ্ত (مدرজ), ওলট-পালট (مقلوب), বর্ণবিকৃত (مصحف) এবং সূক্ষ্ম ত্রুটিযুক্ত (معلل)।
তদ্রূপ সেখানে মূল পাঠ (متن) সংক্রান্ত আরও কিছু বিষয় রয়েছে, যেখানে সনদের (إسناد) কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। যেমন: হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দাবলি (غريب الحديث), হাদিসের বাহ্যিক বিরোধ (مختلف الحديث), হাদিসের প্রেক্ষাপট (أسباب الحديث) এবং হাদিসের রহিতকারী (ناسخ الحديث) ও রহিত (منسوخ)।
হাদিস বিশারদদের সনদের (إسناد) প্রতি গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি মূলত মূল পাঠসমূহকে (متون) সংরক্ষণ করার একটি মাধ্যম মাত্র, যাতে তাতে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত না হতে পারে যা তার অংশ নয় এবং এর শব্দাবলির মধ্যে কোনো বিচ্যুতি ঘটলে তা থেকে এগুলোকে পরিশুদ্ধ করা যায়।
হাদিস বিশারদদের সাথে আল-খতিবও হাদিসের মূল পাঠের (متن) সমালোচনার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ‘আল-ফাসলু লি আল-ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার অধিকাংশ অধ্যায় তিনি হাদিসের মূল পাঠের (متون) মধ্যে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) হওয়া এমন সব শব্দকে পৃথক করার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যা হাদিসের অংশ নয়।
একইভাবে তিনি তাঁর অন্যান্য গ্রন্থেও হাদিসের কিছু মূল পাঠের (متون) সমালোচনা করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থটি। আমি সেখান থেকে আল-খতিবের নিকট হাদিসের মূল পাঠ (متن) সমালোচনার কিছু মূলনীতি সংগ্রহ করেছি, যা হলো:

প্রথম নীতিমালা (قاعدة): ইতিহাসের তথ্যাবলি ও বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার মাধ্যমে মতন (متن)-এর অসারতা (بطلان) প্রমাণ করা:
এর উদাহরণ হলো, তিনি "তারিখ বাগদাদ"-এর ভূমিকায় বলেছেন: "হাফেজ (حافظ) আবু নুআইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন(১): আবু আহমাদ আল-গিতরিফি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুস আল-হামাদানি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। আবু নুআইম বলেন: এবং আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন—আর বর্ণনার বিন্যাস তাঁর শব্দ অনুযায়ী—তিনি বলেন(২): আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাজ্জাজ এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুয়াদ্দিব আমাদের বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: কতন ইবনে ইবরাহিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন(৩), তিনি বলেন: ওয়াহাব ইবনে কাসির ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালমান আল-ফারসি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন(৪), তিনি বলেন: আমার মা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন(৫), তিনি আবু কাসির ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালমান আল-ফারসি থেকে(৬), তিনি তাঁর পিতা থেকে(৭), তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিবকে দিয়ে একটি দলিল লিখিয়েছিলেন: 'এটি আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তিপণ হিসেবে প্রদত্ত; তিনি সালমান ফারসিকে উসমান ইবনে আশহাল ইহুদি অতঃপর কুরাজি থেকে তিনশত খেজুর চারা রোপণ এবং চল্লিশ ওকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে মুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল্লাহর রাসুল সালমান ফারসির মূল্য পরিশোধ করে দায়মুক্ত হলেন এবং তাঁর মিত্রতা (ولاء) হবে আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ও তাঁর আহলে বাইতের সাথে। সালমানের ওপর অন্য কারও কোনো অধিকার থাকবে না।' এই বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন: আবু বকর সিদ্দিক, ওমর ইবনে--------------------------------------------
(১) "আখবার আসবাহান" (১/৭৭)।
(২) আবুশ শেখ আল-আসবাহানি রচিত "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-আসবাহান" (১/২২৪)।
(৩) তিনি হলেন কতন ইবনে ইবরাহিম ইবনে ঈসা আল-কুশায়রি আন-নিশাবুরি, সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ), তিনি ২৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। "তাকরিবুত তাহজিব" (পৃ. ৪৫৫, নং ৫৫৫৩)।
(৪) আমি তাঁর কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।
(৫) আমি তাঁর কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।
(৬) আল-খতিব "তালখিসুল মুতাশাবিহ" (১/১৫৩)-এ তাঁর জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বরাতে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি এতে কোনো জারহ (جرح) বা তাদিল (تعديل) উল্লেখ করেননি।
(৭) আল-আলাই বলেন: আমি তাঁকে চিনি না। "লিসানুল মিজান" (৫/১১১, নং ৪৬৫২)।