📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

8 - কামিল বিন তালহা আল-জাহদারি(১), এবং তাঁর বর্ণনাটি আবু আহমদ আল-হাকিম(২) ও ইবনুল হাজিব(৩) উদ্ধৃত করেছেন।
9 - হাম্মাদ বিন মাসআদাহ(৪), এবং তাঁর বর্ণনাটি আস-সিলাফি(৫) উদ্ধৃত করেছেন।
10 - মুহরিজ বিন আওন(৬), এবং তাঁর বর্ণনাটি আবু ইয়ামন আল-কিন্দি(৭) উদ্ধৃত করেছেন।
11 - খালাফ বিন হিশাম(৮), এবং তাঁর বর্ণনাটি ইবনু আবিদ দুনিয়া(৯) ও ইবনুল হাজিব(১০) উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন কামিল বিন তালহা আল-জাহদারি, বাগদাদে বসবাসকারী, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به), তিনি নবম স্তরের কনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত, ২৩১ হিজরী বা ২৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স আশির অধিক ছিল। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ৪৫৯, নং ৫৬০৩)।
(২) «আওয়ালি মালিক» আবু আহমদ আল-হাকিমের বর্ণনা (পৃ. ১৪৪, নং ১৩৬)।
(৩) «আওয়ালি মালিক» ইবনুল হাজিবের বর্ণনা (পৃ. ৩৯৬, নং ৭৬)।
(৪) তিনি হলেন হাম্মাদ বিন মাসআদাহ আত-তামীমি আবু সাঈদ আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ২০২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আল-জামাআহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ১৭৮, নং ১৫০৫)।
(৫) «আত-তুয়ুরিয়্যাত» (৩/ ৮৩৭, নং ৭৫০)।
(৬) তিনি হলেন মুহরিজ বিন আওন আল-হিলালি আবু আল-ফাদল আল-বাগদাদি, সত্যবাদী (صدوق), দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ২৩১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স সাতাশি বছর ছিল। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ৫২২, নং ৬৫০৩)।
(৭) «আওয়ালি মালিক» আবু ইয়ামন আল-কিন্দির বর্ণনা (পৃ. ৩৫৮, নং ৬৪)।
(৮) তিনি হলেন খালাফ বিন হিশাম বিন সালাব আল-বায্যার আল-মুকরি আল-বাগদাদি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), কিরাআতের ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব চয়ন (ইখতিয়ার) রয়েছে, দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ২২৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃ. ১৯৪, নং ১৭৩৭)।
(৯) «আস-সামত» (পৃ. ৯২, নং ১০৭)।
(১০) «আওয়ালি মালিক» ইবনুল হাজিবের বর্ণনা (পৃ. ৩৯৪, নং ৬৯)।

12 - খালিদ বিন খাদাশ(১), এবং তাঁর বর্ণনাটি (رواية) ইবন আবিদ দুনইয়া(২) উদ্ধৃত করেছেন।
এঁদের সকলেই এটি মালিক থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন, একারণে খতিব এই বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। একদল হাফিজও (الحفاظ) এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
1 - বুখারি; তিনি 'আত-তারিখুল কবির' গ্রন্থে বলেছেন: "ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মালিক থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি আলি বিন হুসাইন থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। আর এটি এর বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কারণে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। কেউ কেউ বলেন: যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। তবে আলি বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য কোনোটি সঠিক (يصح) নয়।"(৩)
2 - তিরমিজি; তিনি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করার পর বলেছেন: "যুহরির একাধিক ছাত্র যুহরি থেকে, তিনি আলি বিন হুসাইন থেকে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মালিকের বর্ণনার অনুরূপ বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের নিকট আবু সালামাহ হতে আবু হুরায়রার বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)..."(৪)
3 - উকায়লি; তিনি মালিকের হাদিস থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) এবং অন্যান্য সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে (موصولًا) বর্ণনা করার পর বলেন: "মালিকের হাদিসটিই হলো সহিহ (صحيح)।"(৫)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন খালিদ বিন খাদাশ আবু হাইসাম আল-মুহাল্লাবি মাওলাহুম আল-বসরি, সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ), দশম স্তরের বর্ণনাকারী, তিনি ২২৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ১৮৭, নম্বর: ১৬২৩)।
(২) 'আস-সামত' (পৃষ্ঠা: ৯২, নম্বর: ১০৭)।
(৩) বুখারির 'আত-তারিখুল কবির' (৪/২২০)।
(৪) 'সুনানুত তিরমিজি', কিতাবুয যুহদ (৪/৫৫৮, নম্বর: ২৩১৮)।
(৫) 'আদ-দুয়াফাউল কাবির' (২/৯)।

4 - দারাকুতনি; তিনি এতে মতভেদের দিকগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এক্ষেত্রে সঠিক হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য যিনি বলেছেন: যুহরি থেকে, তিনি আলি ইবনুল হুসাইন থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন।"(১).
5 - বায়হাকি; তিনি হাদিসটি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করার পর বলেছেন: "এটিই বিচ্ছিন্ন হিসেবে (مرسلًا) সহিহ (الصحيح)।"(২).
- চতুর্থ উদাহরণ:
আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ'-এ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন জিয়াদ আত-তায়ালিসি আর-রাজির জীবনীতে এবং তাঁর সূত্রে আহমদ বিন মানি' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন হাইয়ান আল-বাগাবি বর্ণনা করেছেন—যিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন—তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক বিন আনাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম বিন আবি খাজিম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়া'লা বিন আতা থেকে, তিনি উমারা বিন হাদিদ থেকে, তিনি সাখর আল-গামিদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমার উম্মতের জন্য তাদের ভোরের সময়ের কাজে বরকত দান করুন।"
অতঃপর তিনি বলেন: "মালিক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় আবু আহওয়াস আল-বাগাবি একক (تفرد) হয়ে গেছেন। মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন জিয়াদ ছাড়া আর কেউ এটি আহমদ বিন মানি' থেকে এভাবে নিরবচ্ছিন্নভাবে (موصولًا) বর্ণনা করেননি এবং তিনি এতে ভুল (أخطأ) করেছেন।
এক্ষেত্রে সঠিক হলো যা আমাকে আবুল কাসিম আল-আজহারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উমর মুহাম্মদ বিন আব্বাস আল-খাজ্জায, আবুল ফাদল উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আজ-জুহরি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আহমদ বিন মানি' আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আহওয়াস মুহাম্মদ বিন হাইয়ান আল-বাগাবি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) 'ইলাল আল-দারাকুতনি' (১৩/ ২৫৮, নং ৩১৫৮)। আরও দেখুন: 'ইলাল আল-দারাকুতনি' (৩/ ১০৮, নং ৩১০), (৮/ ২৫, নং ১৩৮৯), (১৩/ ১৪৭, নং ৩০২৪)।
(২) 'আল-আরবাউন আস-সুগরা' (পৃষ্ঠা: ৫১, নং ১৮)। আরও দেখুন: ইবনে আব্দুল বার রচিত 'আত-তামহিদ' (৯/ ১৯৫)।

আনাস থেকে, তিনি হুশাইম ইবনে আবি খাযিম থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি উমারাহ ইবনে হাদীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমার উম্মতের সকালের বরকতে (ভোরবেলায়) বরকত দান করুন।" এতে সাখর-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগাভী প্রতি বছরে মাত্র একবার ব্যতীত এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না।(1).
এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে যিয়াদ, আহমদ ইবনে মানি' থেকে সংযুক্ত অবস্থায় (موصولًا) এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি তাবারানি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "মালিক থেকে আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি; আহমদ ইবনে মানি' এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন।"(2).
মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে যিয়াদ সম্পর্কে আল-খাতিব তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দারা কুতনি তাঁর ব্যাপারে বলেছেন: "পরিত্যক্ত (متروك)"; এবং অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: "দুর্বল (ضعيف)"। আল-খাতিব আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু বকর আল-বারকানিকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: "সে অত্যন্ত মন্দ লোক।"(3).
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ—যিনি হলেন হাফিজ ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) আবু আল-কাসিম আল-বাগাভী(4)—তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি তাঁর দাদা আহমদ ইবনে মানি' থেকে এটি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আবু আল-কাসিম আল-বাগাভীর বিচ্ছিন্ন (المرسلة) বর্ণনাটিই সহিহ বা সঠিক (الصحيحة); কারণ এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة)। অন্যদিকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে যিয়াদের সংযুক্ত (الموصولة) বর্ণনাটি ভুল; কারণ এর বর্ণনাকারী অত্যন্ত দুর্বল। আর ইমাম আল-খাতিব (রহিমাহুল্লাহ) এই মতই পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (২/ ২৯৯)।
(2) আল-মু'জাম আল-আওসাত (৭/ ৭০, নম্বর ৬৮৮৩)।
(3) তারিখ বাগদাদ (২/ ৩০১)।
(4) আল-খাতিব তারিখ বাগদাদ-এ (১১/ ৩২৬) বলেছেন: "তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبتًا), অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, প্রজ্ঞাবান ও অভিজ্ঞ।" শীঘ্রই তাঁর বর্ণনার উদ্ধৃতি বা তথ্যসূত্র (تخريج) আসবে।

আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ীর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ দেখা দিয়েছে; খতিব বাগদাদি আব্দুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-খাল্লাল-এর জীবনীতে বলেছেন: «আমাদের নিকট আল-আতিকি তার মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার দাদা আহমাদ ইবনে মানি' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি ইয়া'লা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উমারা ইবনে হাদিদ থেকে, তিনি সাখর আল-গামিদি থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমার উম্মতের জন্য তার ভোরের সময়ে বরকত দান করুন"»।
আল-আতিকি বলেন: আল-খাল্লাল আমাদের নিকট এটি এভাবেই শ্রুতলিখন হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে সাখর আল-গামিদির কথা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: আল-খাল্লাল এই বর্ণনায় ভ্রম (وهم) করেছেন; কারণ আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী সাখরের নাম উল্লেখ করতেন না। মূলত মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জিয়াদ আল-রাজি এটি আহমাদ ইবনে মানি'র সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
আমি আল-আতিকিকে আল-খাল্লাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন এবং তার মূল পাণ্ডুলিপিগুলো সঠিক (صحيح الأصول) ছিল»(1)।
ফলে খতিব এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-খাল্লাল—নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়া সত্ত্বেও—আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ীর সূত্রে এই বর্ণনাটিকে সংযুক্ত (وصل) করার ক্ষেত্রে ভ্রম (وهم) করেছেন; কারণ আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ীর সূত্রে সংরক্ষিত (المحفوظ) তথ্য হলো যে, তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করতেন। আর মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জিয়াদ আল-রাজি এটি আহমাদ ইবনে মানি'র সূত্রে সংযুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করতেন।
তবে আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-খাল্লাল-এর একজন সমর্থনকারী (متابع) পেয়েছি। ইবনুল জাওজি এটি ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনুল বান্না থেকে বর্ণনা করেছেন:
ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনুল বান্না, আমাদের নিকট আবু আল-হুসাইন মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনুল আবানুসি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাবাবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-বাগাওয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার দাদা বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি সাখরের নাম উল্লেখ করে এটি সংযুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন(2)।--------------------------------------------
(1) «তারিখ বাগদাদ» (১১/ ১০৪)।
(2) «আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ» (১/ ৩২০, নম্বর ৫২৩)। আর এই সনদ (إسناد) টি আল-বাগাওয়ী পর্যন্ত সহিহ (صحيح):
ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনুল বান্না সম্পর্কে ইবনে সাম'আনি «তারিখুল ইসলাম» (১১/ ৫৫৯)-এ যেমনটি উল্লেখ করেছেন: «তিনি একজন নেককার শায়খ, উত্তম চরিত্রের অধিকারী, অধিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং তার বর্ণনার পরিধি বিস্তৃত»।
আর আবু আল-হুসাইন মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনুল আবানুসি সম্পর্কে খতিব «তারিখ বাগদাদ» (২/ ২১৯)-এ বলেছেন: «আমি তার থেকে হাদিস লিখেছি এবং তার শ্রবণ সঠিক (سماعه صحيح) ছিল»।
এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাবাবাহ সম্পর্কে ইবনে মাকুলা «আল-ইকমাল» (২/ ৩৭২)-এ বলেছেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন»।

এবং ইবনে হুবাবাহ্ নির্ভরযোগ্য (ثقة); তিনি আল-বাগাওয়ীর নিকট হতে হাদিসটি সংযুক্ত (وصل) করার ক্ষেত্রে আল-খাল্লালের অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আমি লক্ষ্য করেছি যে, ইবনুল আবনূসী তাঁর ‘মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে এটি ইবনে হুবাবাহ্ হতে, তিনি আল-বাগাওয়ী হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে সাখর-এর উল্লেখ ছাড়াই বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদিও আল-বাগাওয়ীর একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) সাথীবর্গ তাঁর নিকট হতে হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন: ইবনে আদী(2), আবু বকর আল-আবহরী(3), আবু তাহির আল-মুখাল্লিস(4) এবং মুহাম্মদ বিন
আল-মুজাফ্ফর(5), মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস আল-খায্যায—যিনি ইবনে হাইয়ুবাইহ নামে পরিচিত(6) এবং আবু বকর--------------------------------------------
(1) ‘মাশইয়াখাতুল আবনূসী’ (১/ ৭৭, নম্বর ২২)।
(2) ‘আল-কামিল’ (৮/ ৪৫৪)।
(3) ‘ফাওয়াইদু আবী বকর আল-আবহরী’ (পৃষ্ঠা: ১৭, নম্বর ১); আস-সিলাফী তাঁর সূত্র ধরে এটি ‘আত-তিউরিয়্যাত’ (২/ ৫৯৭, নম্বর ৫২৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আল-আবহরী হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সালিহ আবু বকর আল-ফাকিহ আল-মালিকী আল-আবহরী। আল-খাতীব ‘তারীখ বাগদাদ’ (৩/ ৪৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন আবিল ফাওয়ারিস তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), আমানতদার (أمينًا) ও সদাচারী (مستورًا) এবং মালিকী মাযহাবে নেতৃত্ব তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছিল।”
(4) ‘আল-মুখাল্লিসিয়্যাত’ (২/ ৩৬৩, নম্বর ১৭৬১ - (১৮৫))। আর আবু তাহির আল-মুখাল্লিস হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-আব্বাস বিন আব্দুর রহমান বিন যাকারিয়া। আল-খাতীব ‘তারীখ বাগদাদ’ (৩/ ৫৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।”
(5) আল-খাতীব তাঁর নিকট হতে এটি ‘মুদিহ আওহামিল জামই ওয়াত তাফরীক’ (২/ ৫৩৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-খাতীব ইবনুল মুজাফ্ফর সম্পর্কে ‘তারীখ বাগদাদ’ (৪/ ৪২৭) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি ছিলেন হাফিজ (حافظًا), প্রখর মেধাসম্পন্ন (فَهِمًا), সত্যবাদী (صادقًا) এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرًا)।”
(6) আস-সিলাফী তাঁর নিকট হতে এটি ‘আত-তিউরিয়্যাত’ (৩/ ৮৪৮, নম্বর ৭৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে হাইয়ুবাইহ সম্পর্কে আল-খাতীব ‘তারীখ বাগদাদ’ (৪/ ২০৫) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।”

ইউসুফ ইবনুল কাসিম আল-মিয়ানজি(১), উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে কাসির আল-মুকরি এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনুল ফাতহ আস-সাফফার(২)।
আর এটি প্রমাণ করে যে, আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ি থেকে যা সংরক্ষিত (المحفوظ) তা হলো তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (مرسلا) ভাবে বর্ণনা করেছেন; কারণ অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-খতিব একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
অতঃপর আমাদের শিক্ষক ডক্টর রিফাত ফাওজি আব্দুল মুত্তালিব আমাকে অবহিত করেছেন যে, আল-বাগাওয়ি এটি ইবনুল জাদ থেকে, তিনি শু'বাহ ও হুশাইম থেকে, তিনি ইয়া'লা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উমারা ইবনে হাদিদ থেকে এবং তিনি সাখর আল-গামিদি থেকে সংযুক্ত (موصولا) ভাবে বর্ণনা করেছেন(৩), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি এটি তাঁর থেকে মুজামুশ শুয়ুখ (২/ ১১৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মিয়ানজি সম্পর্কে ইবনে আসাকির তারিখু দিমাশক (৭৪/ ২৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), মহৎ (نبيلا) ও বিশ্বস্ত (مأمونا) ছিলেন"।
(২) আল-খালিলি আল-ইরশাদ (১/ ২৫১, নং ৩২) গ্রন্থে তাঁদের দুজনের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে কাসির সম্পর্কে আল-খতিব তারিখু বাগদাদ (১৩/ ১৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন"। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনুল ফাতহ আস-সাফফার সম্পর্কে আল-খালিলি আল-ইরশাদ (২/ ৭৬০) গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁর শ্রবণকৃত বর্ণনার সংখ্যা অগণিত, আমরা তাঁর থেকে চুয়াত্তর সালে —অর্থাৎ তিনশ চুয়াত্তর হিজরিতে— শ্রবণ করেছি, তখন তাঁর বয়স নব্বই পার হয়েছিল।"
(৩) মুসনাদ ইবনুল জাদ (১৬৯৬, ২৪৬৪)।
(৪) আমার উল্লিখিত উদাহরণগুলো ছাড়াও আরও দেখা যেতে পারে: তারিখু বাগদাদ (২/ ৮০ - ৮১), (৯/ ২৫০, ২৯৮), (১২/ ২০৪)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
পূর্ববর্তী দুই অবস্থা ব্যতীত বর্ণনাকারীর অন্যের বিরোধিতা করার কারণে সমালোচনা (النقد)
যদি কোনো নির্দিষ্ট শায়খের সূত্রে হাদিসের বর্ণনাকারীদের (রাবীদের) মধ্যে মতভেদ ঘটে, যেমন—কেউ কেউ তাঁর থেকে একভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, অথবা কেউ একজন বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যা অন্যরা করেননি, অথবা কেউ কোনো শব্দ বৃদ্ধি করেছেন যা অন্যরা বাদ দিয়েছেন, কিংবা পূর্বোল্লিখিত 'মওকুফ (موقوف)' বর্ণনাকে 'মারফু (مرفوع)' করা অথবা 'মুরসাল (مرسل)' বর্ণনাকে 'মাওসুল (موصول)' করা সংক্রান্ত মতভেদ ছাড়াও অন্য কোনো ধরণের মতভেদ পরিলক্ষিত হয়; তবে সেক্ষেত্রে আমরা দেখি যে, খতিব (আল-বাগদাদী) অধিক মুখস্থকারী (الأحفظ) এবং অধিক সংখ্যার (الأكثر) ভিত্তিতে প্রাধান্য (الترجيح) দিচ্ছেন। এছাড়াও তিনি অন্যান্য আলামতের (قرائن) মাধ্যমেও প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণ করেন, যেমন: শায়খের মূল কিতাবে হাদিসটি বিদ্যমান থাকার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া; আহলে ইলমদের নিকট হাদিসটি একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি সুপরিচিত থাকার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া; কিংবা বর্ণনাকারী তাঁর বর্ণনায় সহজ ও সুপরিচিত পথ (الجادة) অনুসরণ না করার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া।
এটি স্পষ্ট করার জন্য নিচে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
- প্রথম উদাহরণ:
খতিব 'তারিখে বাগদাদ'-এ ফজল ইবনে ইয়াকুব আর-রুখামির জীবনীতে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আল-ফিরইয়াবি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আওযায়ি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ, আবু সালামাহ ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা খেজাব লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো»(1).--------------------------------------------
(1) হাদিসটির মূল অংশ বুখারি, কিতাবুল লিবাস, বাবু খিদাব (৫৮৯৯) এবং মুসলিম, কিতাবুল লিবাস ওয়াজ যিনাহ, বাবু ফি মুখালাফাতিল ইয়াহুদি ফিস সবগ (২১০৩) বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনার সূত্রে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।

অত:পর তিনি বলেছেন: «ফাদল আল-রুখামি মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি থেকে এই হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সাঈদ —যিনি ইবনুল মুসায়্যিব— এর কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একাকী হয়ে গেছেন (تفرد)। অন্যদিকে মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলি এটি আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সাঈদের নাম উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ওয়ালিদ বিন মুসলিম, ঈসা বিন ইউনুস, ওয়ালিদ বিন মাজিদ এবং বিশর বিন বকর—এই চারজনই আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি কেবল আবু সালামাহ ও সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ফাদলকে কেউ অনুসরণ (متابعة) করেনি, এবং তিনি এ ক্ষেত্রে ভ্রম করেছেন (وهم); আর আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।»(1).
এই হাদিসটি ফাদল বিন ইয়াকুব আল-রুখামি, মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি(2) থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব, আবু সালামাহ ও সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিবের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একাকী হয়ে গেছেন (تفرد), এবং তার বর্ণনাটি আল-বাযযার(3), আদ-দারাকুতনি(4) ও আল-খতিব(5) সংকলন করেছেন।
ফাদল বিন ইয়াকুব আল-রুখামি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (حافظ)(6)।
মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলি তার বিরোধিতা করেছেন এবং এটি আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিবের উল্লেখ করেননি(7)।--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (১৪/ ৩৩৪)।
(2) তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ফাদিল। বলা হয় যে, তিনি সুফিয়ানের হাদিসের ক্ষেত্রে কিছু ভুল করেছেন, তৎসত্ত্বেও এ ক্ষেত্রে তাদের নিকট তিনি আব্দুর রাজ্জাকের চেয়ে অগ্রগণ্য। তিনি ২১২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। জামাত (جماعة) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরিব আত-তাহযিব (পৃ. ৫১৫, নম্বর ৬৪১৫)।
(3) মুসনাদে বাযযার (১৪/ ১৩৩, নম্বর ৭৬৪৯)।
(4) ইলাল আদ-দারাকুতনি (৯/ ২৬৫)।
(5) আল-জামি লি-আখলাক আল-রাবি (১/ ৩৭৮, নম্বর ৮৭১), এবং আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক (৩/ ১৭৭০, নম্বর ১৩২২)।
(6) তাকরিব আত-তাহযিব (পৃ. ৪৪৭, নম্বর ৫৪২২)।
(7) আমি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলির বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, তবে আদ-দারাকুতনি এটি ইলাল (৯/ ২৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলী একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة), মহান (جليل) হাফেজ (حافظ) ছিলেন এবং তিনি যুহরীর হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন(১)।
এই কারণে আল-খাতীব আর-রুখামীর বর্ণনার চেয়ে তাঁর বর্ণনাকে (رواية) অগ্রাধিকার দিয়েছেন (رجح), এছাড়া একদল বর্ণনাকারী (رواة) আদ-যুহলীকে সমর্থন করেছেন (تابع), তাঁরা হলেন: মুহাম্মদ বিন জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আবু শুরাইহ আল-কুদায়ী(২), মুহাম্মদ বিন খালাফ(৩), সাঈদ বিন আবি যায়দুন(৪), ইবনে আমর(৫) এবং আবু সালিম(৬)।
আল-খাতীব আরও উল্লেখ করেছেন যে, একদল বর্ণনাকারী (رواة) আল-ফিরয়াবী-কেও সমর্থন করেছেন (تابعوا), ফলে তাঁরা এটি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি কেবল আবু সালামাহ ও সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা (رووه) করেছেন। আর এই
বর্ণনাকারীরা (رواة)--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল কামাল (২৬/ ৬২৩) এবং তাকরীবুত তাহযীব (পৃ. ৫১২, নং ৬৩৮৭)।
(২) ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি হাদিস মুখস্থ রাখতেন ও বুঝতেন এবং তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন। আস-সিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা' ফিল কুতুবিস সিত্তাহ (৮/ ২৯৫, নং ৯৭৭৪)।
আর তাঁর বর্ণনাটি (رواية) আত-তহাবী শারহু মুশকিলিল আসার (৯/ ২৯৬, নং ৩৬৭৪)-এ বের করেছেন।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন আম্মার আবু নাসর আল-আসকালানী, সত্যবাদী (صدوق), একাদশ স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ২৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (পৃ. ৪৭৭, নং ৫৮৫৯)।
(৪) তিনি হলেন সাঈদ বিন আব্দুস বিন আবি যায়দুন আর-রামলী, আল-ফিরয়াবীর লেখক, ইবনে আবি হাতিম আর-রাযী বলেন: সত্যবাদী (صدوق)। মাসলামাহ বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (৪/ ৫৩) এবং আস-সিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা' ফিল কুতুবিস সিত্তাহ (৪/ ৪৯৯, নং ৪৪৭৭)।
(৫) সম্ভবত তিনি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন আল-জাররাহ আল-গাযযী, নির্ভরযোগ্য (ثقة), একাদশ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তাকরীবুত তাহযীব (পৃ. ৩২২, নং ৩৫৯৬)।
(৬) তিনি হলেন ইসমাইল বিন হিসন আল-জুবায়লী, ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি তাঁর থেকে হাদিস লিখেছি এবং তিনি সত্যবাদী (صدوق)। আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (২/ ১৬৬)।
ইবনে আসাকির তারিখু দামিশক (৮/ ৩৮২)-এ এই চারজনের বর্ণনা (رواية) একটি মাত্র সনদ (إسناد)-এ বের করেছেন।

তারা হলেন: আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম(১), ঈসা ইবন ইউনুস(২), আল-ওয়ালিদ ইবন মাজইয়াদ(৩) এবং বিশর ইবন বাকর(৪)।
আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এই বর্ণনাকারীদের উল্লেখ দারা কুতনী থেকে গ্রহণ করেছেন; কেননা তিনি তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে তাঁদেরকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন(৫)।
আর আমি অন্য বর্ণনাকারীদেরও পেয়েছি যারা আওযাঈ-যুহরি-আবু সালামাহ এবং সুলাইমান ইবন ইয়াসার সূত্রে আল-ফিরইয়াবীর অনুসরণ (তাবে’ করেছেন); আর এই বর্ণনাকারীগণ হলেন: শুআইব ইবন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম আল-কুরাশি, তাঁদের মুক্ত দাস, আবুল আব্বাস আদ-দিমাশকি। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে তিনি অধিক মাত্রায় তাদলিস (التدليس) এবং তাসবিয়াহ (التسوية) করতেন। তিনি ১৯৪ হিজরির শেষভাগে অথবা ১৯৫ হিজরির শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ৫৮৪, নম্বর: ৭৪৫৬)।
আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন, তবে দারা কুতনী তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (৯/২৬৪) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৩২)।
তাঁর বর্ণনাটি নাসায়ি তাঁর ‘সুনান আস-সুগরা’ এর কিতাবুয যিনাহ্ অধ্যায়ের খেজাব ব্যবহারের অনুমতি পরিচ্ছেদে (৮/১৩৭, নম্বর: ৫০৭২) এবং ‘সুনান আল-কুবরা’ এর কিতাবুয যিনাহ্ অধ্যায়ের খেজাব ব্যবহারের নির্দেশ পরিচ্ছেদে (৮/৩২৫, নম্বর: ৯২৯০) সংকলন করেছেন।
(৩) আল-ওয়ালিদ ইবন মাজইয়াদ আবুল আব্বাস আল-বাইরুতি। তিনি দৃঢ় নির্ভরযোগ্য (ثقة ثبت)। নাসায়ি বলেন: তিনি ভুল করতেন না এবং তাদলিস (يدلس) করতেন না। তিনি অষ্টম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং ১৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ৫৮৩, নম্বর: ৭৪৫৪)।
তাঁর বর্ণনাটি আবু আওয়ানাহ তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে জাফরান ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞা এবং দাড়িতে খেজাব ও রং ব্যবহারের নির্দেশ এবং কালো খেজাব ব্যবহারের নিষিদ্ধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে (৫/২৭৩, নম্বর: ৮৭১৩) এবং ইবন আসাকির তাঁর ‘তারিখে দিমাশক’ (২৬/৪৫০) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
(৪) বিশর ইবন বাকর আত-তান্নীসি আবু আবদুল্লাহ আল-বাজালি। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে বিরল বর্ণনা (يغرب) করেন। তিনি ২০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ২০০ হিজরিতে। ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃষ্ঠা: ১২২, নম্বর: ৬৭৭)।
তাঁর বর্ণনাটি আবু আওয়ানাহ তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে জাফরান ব্যবহারে নিষেধাজ্ঞা এবং দাড়িতে খেজাব ও রং ব্যবহারের নির্দেশ এবং কালো খেজাব ব্যবহারের নিষিদ্ধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে (৫/২৭৩, নম্বর: ৮৭১২) সংকলন করেছেন।
(৫) ‘ইলালুদ দারা কুতনী’ (৯/২৬৪)।

ইসহাক(১), আমর ইবনে আবি সালামাহ(২) এবং মুবাশশির ইবনে ইসমাঈল আল-হালাবি(৩)।
এই উপস্থাপনার পর এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলি এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনা আল-রুখামির বর্ণনার তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য (رجحان); কারণ তাদের সংখ্যা বেশি।
এটিই আদ-দারা কুতনির অভিমত, যেখানে তিনি বলেছেন: «আর যে ব্যক্তি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছে, সে বিভ্রান্তিতে (وهم) পতিত হয়েছে; কেবল ফজল আল-রুখামিই এটি বলেছেন»(৪)।
মনে হয় আল-খতিব তার থেকে এই সমালোচনাটি গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
- উল্লেখ্য যে, আল-বাযযার এই হাদিসটি আল-ফজল ইবনে ইয়াকুব আল-রুখামির সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামাহ এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের উল্লেখে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: «আর এই হাদিসটি ইবনে উয়ায়নাহ ও মা'মার বর্ণনা করেছেন আয-যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তারা আবু হুরায়রাহ থেকে। আর আল-আওযায়ী বলেছেন: সাঈদ, আবু সালামাহ ও সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তারা আবু হুরায়রাহ থেকে»(৫)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শুআইব ইবনে ইসহাক ইবনে আবদুর রহমান আল-উমাওয়ি, তাদের মুক্তদাস; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তার বিরুদ্ধে ইরজায়ের (الإرجاء) অপবাদ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি আরুবাহ থেকে তার হাদিস শ্রবণ ছিল তার শেষ বয়সে। তিনি ১৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাক্বরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ২৬৬, নং ২৭৯৩)।
তার বর্ণনাটি ইবনে আসাকির «তারিখে দিমাশক» (১৩/১৫৪) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
(২) তিনি হলেন আমর ইবনে আবি সালামাহ আত-তিন্নিসি; তিনি সত্যবাদী (صدوق) তবে তার কিছু ভুল-ভ্রান্তি (أوهام) রয়েছে। তিনি ২১৩ হিজরি বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। ‘জামাআহ’ (ছয় ইমাম) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাক্বরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৪২২, নং ৫০৪৩)।
তার বর্ণনাটি আত-তাহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার» (৯/২৯৭, নং ৩৬৭৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তার «তারিখে» (৪৬/৬১) সংকলন করেছেন।
(৩) তিনি হলেন মুবাশশির ইবনে ইসমাঈল আল-হালাবি আবু ইসমাঈল আল-কালবি, তাদের মুক্তদাস; তিনি সত্যবাদী (صدوق)। তিনি ২০০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘জামাআহ’ (ছয় ইমাম) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাক্বরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৫১৯, নং ৬৪৬৫)।
তার বর্ণনাটি আবু ইয়ালা তার «মুসনাদে» (১০/৩৯৭, নং ৬০০১) সংকলন করেছেন।
(৪) «ইলাল আদ-দারা কুতনি» (৯/২৬৫)।
(৫) «মুসনাদ আল-বাযযার» (১৪/১৩৩)।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এভাবেই বলেছেন। মনে হচ্ছে, যখন তাঁর শায়খ ফাদল আর-রুখামি—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও হাফেজ (حافظ)—এই হাদিসটি আল-ফিরইয়াবি থেকে, তিনি আল-আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে আল-আওজায়ি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। অথচ তিনি জানতেন না যে, আর-রুখামি এক্ষেত্রে ভ্রম (وهم) করেছেন; আর নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীগণ এটি আল-আওজায়ি থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, এবং এটিই তাঁর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত (المحفوظ) বর্ণনা। আল্লাহ ভালো জানেন।
- দ্বিতীয় উদাহরণ:
আল-খতিব মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন কাহতাবা আল-কাহতাবি আল-মুয়াদ্দিব-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, আলি বিন আব্দুল আজিজ আত-তাহেরি থেকে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা বিন হামিদ বিন বিশর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম বিন জাকারিয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন কাহতাবা আল-মুয়াদ্দিব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হুনাইনি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি আয-যুহরি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে, তিনি যখন খায়বারের দিকে যাচ্ছিলেন তখন একটি গাধার পিঠে আরোহী অবস্থায় ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করছিলেন।
অতঃপর আল-খতিব বলেন: «আমি বলছি: এই হাদিসটি আবুল হাসান আদ-দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ ইবনুস সাবি’য়ি থেকে, তিনি কাসিম থেকে(১)।
এবং বলা হয়ে থাকে যে: আল-হুনাইনি এটি মালিক থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে গেছেন, আবার আল-কাহতাবিও তাঁর থেকে বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে গেছেন। আলি বিন যাইদ আল-ফরাইদি তাঁর অনুসরণ (تابعه) করেছেন এবং আল-হুনাইনি থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি একটি ভ্রম (وهم)। মূলত ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন আমর বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবুল হুবাব সাঈদ বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; আর মুয়াত্তা-এ এটি এভাবেই রয়েছে»(২)।
সুতরাং এই হাদিসটি আল-কাহতাবি বর্ণনা করেছেন আল-হুনাইনি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আয-যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে; আর তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনু আদি সংকলন (أخرجها) করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে আদ-দারা কুতনির এই বর্ণনাটি আমি খুঁজে পাইনি।
(২) তারিখ বাগদাদ (২/২৭৩)।
(৩) আল-কামিল (১/৫৫৫)।

আল-কাহতাবি সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: «আমি আমার পিতার সাথে তাঁর নিকট থেকে (হাদিস) লিখেছি এবং তিনি সত্যবাদী (صدوق)»(1)। আর আল-হুনাইনি হলেন দুর্বল (ضعيف)(2)।
আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, «বলা হয়ে থাকে: আল-হুনাইনি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন (تفرد), এবং আল-কাহতাবিও তাঁর থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন (تفرد)»।
ইমাম মালিক থেকে আল-হুনাইনির একক হওয়ার (تفرد) বিষয়টি ইবনে আদি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; যেখানে তিনি আল-হুনাইনির জীবনীতে (ترجمة) তাঁর মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার একটি হলো এটি। এরপর তিনি বলেছেন: «এই দুটি হাদিস আল-হুনাইনি ব্যতীত অন্য কেউ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেননি»।
ইবনে আব্দুল বার আল-হুনাইনি থেকে ইবনে কাহতাবার এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: «এটি সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ইবনে কাহতাবা আল-হুনাইনি থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন»(3)।
তবে আল-খাতিব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আলী বিন যায়েদ আল-ফরাইদি আল-কাহতাবার সমর্থনসূচক বর্ণনা (تابع) করেছেন, ফলে তিনিও একইভাবে আল-হুনাইনি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(4)।
আলী বিন যায়েদ আল-ফরাইদি সম্পর্কে ইবনে ইউনুস বলেছেন: তাঁর বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে (تكلموا فيه)। আর মাসলামা বিন কাসিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)(5)।
কিন্তু মাসলামা বিন কাসিম হলেন দুর্বল (ضعيف)(6); তাই তাঁর বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষ করে যখন তা বিরোধিতা করে।--------------------------------------------
(1) আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (৭/ ১৮৭)।
(2) তাকরিবুত তাহজিব (পৃ: ৯৯, নম্বর ৩৩৭)।
(3) আত-তামহিদ (২০/ ১৩১)।
(4) আমার নিকট থাকা তথ্যসূত্রগুলোর মধ্যে আমি আল-ফরাইদির এই বর্ণনাটি পাইনি।
(5) লিসানুল মিজান (৫/ ৫৪১, নম্বর ৫৩৯৭)।
(6) দ্রষ্টব্য: মিজানুল ইতিদাল (৪/ ১১২, নম্বর ৮৫২৮), এবং লিসানুল মিজান (৮/ ৬১, নম্বর ৭৭৩৭)।

على كل حال؛ الحُنَيني দুর্বল (ضعيف), এবং তিনি মালিক থেকে এই বর্ণনাটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, যার কারণে খতিব একে বিভ্রম (وهم) হিসেবে গণ্য করেছেন। মূলত মালিক এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবুল হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; আর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বিষয়টি এভাবেই রয়েছে।(1).
আর মালিক থেকে এই বর্ণনাটি একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব(2), শাফেয়ী(3), আবদুর রহমান ইবনে মাহদী(4), কুতাইবা ইবনে সাঈদ(5), আল-কা'নাবী(6) এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া(7).--------------------------------------------
(1) 'মুয়াত্তা' ইয়াহইয়া আল-লাইসীর বর্ণনা, কিতাব: সফরে সালাত কসর করা, অধ্যায়: দিন ও রাতে সফরে নফল সালাত এবং সওয়ারির পিঠে সালাত আদায় (১/১৫০); এবং আবু মুসআব আজ-জুহরীর বর্ণনা, কিতাব: সালাতের ওয়াক্তসমূহ, অধ্যায়: আরোহী অবস্থায় মুসাফিরের সালাত (১/১৫৪, নম্বর ৩৯৮); এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর বর্ণনা, সালাতের অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: সফরে সওয়ারির পিঠে সালাত (পৃ. ৮৩, নম্বর ২০৭)। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে (২০/১৩১) বলেছেন: "সকল বর্ণনাকারীর নিকট মুয়াত্তা-তে এটি এভাবেই আছে।"
(2) তার বর্ণনাটি তিনি তার 'আল-জামি' গ্রন্থে কিতাবুস সালাত অংশে (১/১২১, নম্বর ২০৮ - ড. রিফাত কর্তৃক সম্পাদিত) এবং তার সূত্র ধরে আবু আওয়ানা 'আল-মুস্তাকরাজ' গ্রন্থে কিতাবুস সালাত, সফরে সওয়ারি যেদিকেই মুখ ফিরিয়ে থাকুক না কেন তাতে বিতর সালাত বৈধ হওয়ার বর্ণনা (২/৭২, নম্বর ২৩৫৫) উদ্ধৃত করেছেন।
(3) তার বর্ণনাটি তিনি তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (পৃ. ২৪) উদ্ধৃত করেছেন।
(4) আহমদ (৮/১১৪, নম্বর ৪৫۲۰) এবং আবু ইয়া'লা (১০/৩৬, নম্বর ৫৬۶৬) তার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
(5) নাসাঈ তার 'সুনান আল-সুগরা' কিতাবুল মাসাজিদ, গাধার পিঠে সালাত আদায় অধ্যায় (২/৬০, নম্বর ৭৪০) এবং 'সুনান আল-কুবরা' কিতাবুল মাসাজিদ, গাধার পিঠে সালাত আদায় অধ্যায় (১/৪০৫, নম্বর ৮২১)-এ তার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
(6) আবু দাউদ 'তাফরিউ সালাতিস সাফার', সওয়ারির পিঠে নফল ও বিতর সালাত অধ্যায় (২/৯, নম্বর ১২২৬); তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-কাবির' (১২/৩৩৪, নম্বর ১৩২৭৩); এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৬/২৪০) গ্রন্থে তার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
(7) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে বকর ইবনে আবদুর রহমান আত-তামিমি আবু জাকারিয়া আন-নিশাপুরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ইমাম (إمام), তিনি (২২৬ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৫৯৮, নম্বর ৭৬৬৮)।
তার বর্ণনাটি মুসলিম 'কিতাব সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা', সফরে সওয়ারি যেদিকেই মুখ ফিরিয়ে থাকুক তাতে নফল সালাত বৈধ হওয়ার অধ্যায় (১/৪৮৭, নম্বর ৭০০/৩৫); এবং মারওয়াজি 'আস-সুন্নাহ' (পৃ. ১০২, নম্বর ৩৭৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

ইবনে আবদিল বারও এই বর্ণনাটিকে (رواية) প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: «মালিক থেকে বর্ণিত হাদিস, আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী থেকে, তিনি আবু আল-হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খায়বারের দিকে মুখ করে একটি গাধার পিঠে বসে সালাত আদায় করতে দেখেছি। মুওয়াত্তায় সকল বর্ণনাকারীর (رواة) নিকট এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাহতাবা এটি ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হুনাইনি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খায়বারের দিকে মুখ করে একটি গাধার পিঠে বসে সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি ইশারায় ইশারা করছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় যা ইবনে কাহতাবা আল-হুনাইনি থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল (خطأ)। এর সঠিক সনদ (إسناد) হলো যা মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে: মালিক থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু আল-হুবাব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে»(১).
- তৃতীয় উদাহরণ:
আল-খতিব তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে 'সাহিব আল-মুসাল্লা' মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আল-হাসানের জীবনীতে (ترجمة) আলী ইবনে আবি আলী আল-মুআদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল ফরাজ মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আল-হাসান ইবনে সুলাইমান ইবনে আলী সাহিব আল-মুসাল্লা তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-বাগিন্দি বর্ণনা করেছেন(২)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু নুয়াইম উবাইদ ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) «আত-তামহিদ» (২০/ ১৩১)।
(২) খতিব বলেছেন: «তিনি প্রচুর হাদিসের অধিকারী (كثير الحديث) ছিলেন, এর সন্ধানে তিনি দূরবর্তী শহরগুলোতে ভ্রমণ করেছেন এবং এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি হাফিজগণের (حفاظ) ও ইমামগণের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন … তিনি বিজ্ঞ (فهما), হাফিজ (حافظا) ও অভিজ্ঞ (عارفا) ছিলেন। আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশ তাঁর স্মৃতি থেকেই বর্ণনা করতেন»।
ইবনে আল-বাগিন্দির ব্যাপারে কোনো কোনো আলিমের সমালোচনা (طعن) আল-খতিব উল্লেখ করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: «তাদলিস (التدليس) ব্যতীত ইবনে আল-বাগিন্দির এমন কোনো বিষয় প্রমাণিত হয়নি যা নিন্দনীয়। আমি আমাদের সকল শিক্ষককে তাঁর হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتجون) করতে এবং তা সহিহ (الصحيح) সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করতে দেখেছি»। «তারিখ বাগদাদ» (৪/ ৩৪৩)।

হালবি বলেছেন: মালিক বিন আনাস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «মুক্তির প্রতীক্ষা করা একটি ইবাদত।»
অতঃপর খাতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: «এই শায়খ আল-বাগিন্দি এবং তাঁর উর্ধ্বতনদের ব্যাপারে এই হাদিসটিতে একটি জঘন্য বিভ্রান্তির (وهم) শিকার হয়েছেন; কারণ এটি সুলাইমান বিন সালামাহ আল-খাবাইরি-এর বর্ণনা (رواية) ব্যতীত অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়, তিনি বকিয়াহ বিন আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাগিন্দিও এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
আবুল কাসিম আল-আজহারি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-মুজাফ্ফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আবু বকর আল-ওয়াসিতি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান বিন সালামাহ আল-খাবাইরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকিয়াহ বিন আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক বিন আনাস আল-আসবাহি আল-মাদানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আল-জুহরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: «আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তির প্রতীক্ষা করাই ইবাদত।»
আবু বকর (তিনি হলেন আল-বাগিন্দি) বলেন: আমি তাঁর এই বর্ণনাকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছি এবং বলেছি: এর কোনো ভিত্তিই নেই। এই সুলাইমানের বিষয়টি ছিল এক অদ্ভুত ব্যাপার, আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।
আর এটি আসকার মিকরমে(১) অবস্থানকারী জনৈক চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) শায়খ ঈসা বিন আহমদ আল-আসকালানি থেকে, তিনি বকিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ ব্যাপারে চরম ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন; কেননা এটি সর্বজনবিদিত যে খাবাইরি এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন»(২)।
সুতরাং এই হাদিসটি 'সাহিবুল মুসাল্লা' আল-বাগিন্দি থেকে, তিনি আবু নুআইম আল-হালবি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি খুজিস্তানের পার্শ্ববর্তী একটি বিখ্যাত শহর, আর খুজিস্তান হলো বসরা ও পারস্যের মধ্যবর্তী আহওয়াজ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। «মুজামুল বুলদান» (২/ ৪০৪, ৪/ ১২৩)।
(২) «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৫৩৭)।
(৩) আমার নিকট থাকা উৎস গ্রন্থগুলোর মধ্যে আমি এই বর্ণনাটি (رواية) খুঁজে পাইনি।

এই মুসাল্লা রচয়িতা সম্পর্কে আল-খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "তার এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء ضبط) এবং তার দুর্বল অবস্থার (ضعف حال) প্রমাণ দেয়"(১)।
হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি দুর্বল (ضعيف), তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না (لا يُحتج)، আমি তার কোনো নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি দেখিনি এবং কাউকে তার প্রশংসা করতেও দেখিনি। আমি একদল লোককে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু মুসলিম বিন মেহরান আল-বাগদাদির কিতাবগুলো আত্মসাৎ করেছিলেন এবং সেগুলো থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ ওই কিতাবগুলোর ওপর তার কোনো সরাসরি শ্রবণ (سماع) ছিল না"(৩)।
আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, এই মুসাল্লা রচয়িতা আল-বাগন্দি এবং তার উর্ধ্বতন রাবিদের সূত্রে এই হাদিস বর্ণনায় মারাত্মক বিভ্রমের (وهم) শিকার হয়েছেন; কারণ এই হাদিসটি সুলাইমান বিন সালামাহ আল-খাবায়িরির বর্ণনা (رواية) ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে পরিচিত নয়, যিনি বাকিয়্যাহ বিন ওয়ালিদ থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বাগন্দিও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর আল-খতিব আল-বাগন্দির সূত্র (طريق) থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর সুলাইমান বিন সালামাহ আল-খাবায়িরি থেকে আল-বাগন্দির বর্ণনাটি (رواية) ইবনে আদি সংকলন (أخرج) করেছেন(৪)।
আহমদ বিন আমর বিন আদ-দাহহাক আল-বাগন্দির অনুসরণ (تابع) করেছেন(৫) এবং তিনি এটি সুলাইমান বিন সালামাহ আল-খাবায়িরি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার বর্ণনাটি (رواية) আল-কুদায়ি সংকলন (أخرج) করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) সামান্য পরিমার্জনসহ «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৫৩৭)।
(২) তিনি হলেন আবু মুসলিম আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মেহরান বিন সালামাহ; তিনি ছিলেন অত্যন্ত নিখুঁত (متقن) ও হাফেজ (حافظ), সেই সাথে তিনি ছিলেন ধর্মপ্রাণ, পরহেজগার, দুনিয়াবিমুখ এবং আত্মসংযমী। তিনি ৩৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তারিখ বাগদাদ» (১১/ ৬০৪)।
(৩) «সুয়ালাত হামজা লিদ-দারা কুতনি» (পৃ. ৯৫, নং ৪২) এবং «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৫৩৯)।
(৪) «আল-কামিল» (২/ ২৬৬), (৪/ ২৯৭); এবং বাইহাকি তার «শুআবুল ঈমান» (১২/ ৩৫৭, নং ৯৫৩৪) গ্রন্থে ইবনে আদির সূত্র (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি হলেন আবু বকর বিন আবি আসিম, একজন প্রখ্যাত হাফেজ (حافظ), ইমাম, অত্যন্ত দক্ষ, আছার-এর অনুসারী এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা। «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৩/ ৪৩০)।
(৬) «মুসনাদুশ শিহাব» (২/ ২৪৫, নং ১২৮৩)।

আহমাদ ইবনে ইসহাক ইবনে সালিহ আল-আসকারিও তাকে অনুসরণ (تابعه) করেছেন(1); তিনি এটি সুলাইমান ইবনে সালামাহ আল-খাবাইরি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার বর্ণনাটি দারা কুতনি সংকলন করেছেন(2)।
খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আল-বাগিন্দি এটি সুলাইমান ইবনে সালামাহ আল-খাবাইরির বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন (أنكره), আর এই খাবাইরি হলেন হাদিস বর্জনীয় (متروك الحديث)(3)।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আসকার মুকরম নামক স্থানের একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) শাইখ এটি(4) ঈসা ইবনে আহমাদ আল-আসকালানি থেকে(5), তিনি বাকিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) এক্ষেত্রে দুঃসাহস দেখানোর চরম সীমা অতিক্রম করেছেন; কারণ এটি পরিচিত যে, খাবাইরি এই বর্ণনাটিতে একক (تفرد) হয়ে গিয়েছেন, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইবনে আদিও এই মত পোষণ করেছেন যে, সুলাইমান আল-খাবাইরি এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে গিয়েছেন। তিনি বলেন: "আমি সুলাইমান ছাড়া বাকিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করতে আর কাউকে চিনি না, এবং এটি মালিকের হাদিস সমূহের মধ্যে একটি অগ্রহণযোগ্য (منكر) হাদিস"(6)।
তাদের এই দুইজনের বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে (متعقَّب) এই তথ্যের মাধ্যমে যে, আল-বাযযার এটি আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে শুরাহবিলের সূত্রে(7) বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(8)।--------------------------------------------
(1) আমি তার কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি; তার অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(2) ইলাল আদ-দারা কুতনি (১২/ ১৮১), এবং ইবনুল জাওযি এটি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ (২/ ৩৮১ নম্বর ১৪৪৮) গ্রন্থে দারা কুতনির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(3) দেখুন: মীযানুল ইতিদাল (২/ ২০৯ নম্বর ৩৪৭২)।
(4) এই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) শাইখ হলেন আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল জারুদ, যেমনটি বুগইয়াতুত তলাব (২/ ৯৭৬) গ্রন্থে রয়েছে। তার জীবনী (ترجمة) মীযানুল ইতিদাল (১/ ১১৬ নম্বর ৪৫০) গ্রন্থে দেখুন। আমি আমার কাছে থাকা তথ্যসূত্রগুলোতে তার এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(5) তিনি হলেন ঈসা ইবনে আহমাদ ইবনে ঈসা ইবনে ওয়ারদান আল-আসকালানি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) তবে অদ্ভুত বর্ণনা করেন (يُغْرِب), তিনি দুইশ আটষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার বয়স নব্বইয়ের কাছাকাছি হয়েছিল। তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা: ৪৩৮ নম্বর ৫২৮৬)।
(6) আল-কামিল (৪/ ২৯৭)।
(7) তিনি হলেন আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ঈসা আত-তামিমি আদ-দিমাশকি, ইবনে বিনতে শুরাহবিল; তিনি সত্যবাদী (صدوق) তবে ভুল করেন (يخطئ), তিনি দুইশ তেত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (পৃষ্ঠা: ২৫৩ নম্বর ২৫৮৮)।
(8) মুসনাদ আল-বাযযার (১৩/ ৭ নম্বর ٦٢٩٧)।

আল-খতিবের বক্তব্য নির্দেশ করে যে, যখন ইলম অন্বেষীদের নিকট কোনো হাদিস এমনভাবে পরিচিত হয় যে কোনো একজন ব্যক্তি তা এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, এরপর অন্য একজন বর্ণনাকারী (راو) এসে তা বর্ণনা করেন; তবে এর মাধ্যমে তার ভুলের প্রমাণ পেশ করা হয়। আল্লাহ ভালো জানেন।
- চতুর্থ উদাহরণ:
আল-খতিব মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আত-তিরাজির জীবনীতে (ترجمة) এবং তাঁর সূত্রের মাধ্যমে আবু সাঈদ আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে জাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খিরাশ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মনিব আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সুন্দর চেহারার দিকে তাকানো দৃষ্টিশক্তিকে স্বচ্ছ করে এবং কুৎসিত চেহারার দিকে তাকানো ভ্রুকুটি বা বিষণ্ণতা (الكلح) সৃষ্টি করে(১)»।
অতঃপর তিনি বলেন: «এই হাদিসটি আবু সাঈদ আল-আদাওয়ি খিরাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেননি; বরং তিনি এটি অন্য একটি সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন»।
অতঃপর তিনি এটি আবু তৈয়ব আল-হাসান ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-আবিদ এবং মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে কাসিম আল-আবদির সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেন, তাঁরা আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে জাকারিয়া আল-বসরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনে মুয়ায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনে মুফাদদাল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সুন্দর চেহারার দিকে তাকানো দৃষ্টিশক্তিকে স্বচ্ছ করে এবং কুৎসিত চেহারার দিকে তাকানো ভ্রুকুটি বা বিষণ্ণতা সৃষ্টি করে»(২)।
অতঃপর তিনি বলেন: «একদল বর্ণনাকারী আবু সাঈদ থেকে এই সনদের (إسناد) মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিই তাঁর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত (المحفوظ)। আমার ধারণা ছিল যে আত-তিরাজি এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির (السهو) শিকার হয়েছেন। আমি বলি, সম্ভবত তিনি এটি আবু সাঈদ থেকে বিশর ইবনে মুয়াযের মাধ্যমে উল্লিখিত সনদে (إسناد) শুনেছেন, কিন্তু খিরাশের পাণ্ডুলিপিতে এটি থাকার বিষয়ে ভ্রান্ত ধারণায় (توهَّمه) পতিত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কালহ: ঠোঁট কুঁচকে যাওয়া। «মাশারিকুল আনোয়ার» (১/৩৪১)।
(২) ইবনুল জাওজি এটি আল-খতিবের সূত্রের মাধ্যমে «আল-মাওদুআত» (১/২৫২, নম্বর ৩৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।