فيتضح من ذلك أن الرواية الراجحة هي رواية مسلم بن إبراهيم ومن تابعه؛ فقد رواها جماعة من الثقات.
* بعد دراسة نقد الخطيب لهذه الأحاديث الثلاثة، يتبين لنا أن هذه الأحاديث قد وقع فيها الاضطراب في الإسناد، وأن وصف الخطيب لهذه الأحاديث بالاضطراب، يتفق مع ما عليه أهل الاصطلاح من تعريف الاضطراب في الإسناد، ولا يتفق مع تعريف الخطيب للاضطراب في الإسناد، الذي ذكرته في آخر المطلب السابق، والذي يشابه تعريف تدليس الشيوخ، والله الموفِّق.
* * *
* بعد دراسة نقد الخطيب لهذه الأحاديث الثلاثة، يتبين لنا أن هذه الأحاديث قد وقع فيها الاضطراب في الإسناد، وأن وصف الخطيب لهذه الأحاديث بالاضطراب، يتفق مع ما عليه أهل الاصطلاح من تعريف الاضطراب في الإسناد، ولا يتفق مع تعريف الخطيب للاضطراب في الإسناد، الذي ذكرته في آخر المطلب السابق، والذي يشابه تعريف تدليس الشيوخ، والله الموفِّق.
* * *
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত বর্ণনা (الرواية الراجحة) হলো মুসলিম ইবনে ইবরাহিম ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা; কেননা একদল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন।
* এই তিনটি হাদিসের ওপর খতিবের সমালোচনামূলক পর্যালোচনার পর আমাদের নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদিসগুলোর সনদে বিশৃঙ্খলা (الاضطراب في الإسناد) ঘটেছে। এই হাদিসগুলোকে খতিব কর্তৃক বিশৃঙ্খল (مضطرب) হিসেবে অভিহিত করা পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট সনদের বিশৃঙ্খলা বা ইজতিরাব (الاضطراب في الإسناد)-এর যে সংজ্ঞা রয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু এটি সনদের বিশৃঙ্খলা (الاضطراب في الإسناد) সম্পর্কে খতিবের নিজস্ব সেই সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করেছি এবং যা শায়খদের তাদলীস (تدليس الشيوخ)-এর সংজ্ঞার সদৃশ। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
* * *
* এই তিনটি হাদিসের ওপর খতিবের সমালোচনামূলক পর্যালোচনার পর আমাদের নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদিসগুলোর সনদে বিশৃঙ্খলা (الاضطراب في الإسناد) ঘটেছে। এই হাদিসগুলোকে খতিব কর্তৃক বিশৃঙ্খল (مضطرب) হিসেবে অভিহিত করা পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট সনদের বিশৃঙ্খলা বা ইজতিরাব (الاضطراب في الإسناد)-এর যে সংজ্ঞা রয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু এটি সনদের বিশৃঙ্খলা (الاضطراب في الإسناد) সম্পর্কে খতিবের নিজস্ব সেই সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করেছি এবং যা শায়খদের তাদলীস (تدليس الشيوخ)-এর সংজ্ঞার সদৃশ। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 378)