📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

আদাবি এতে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে, এমনকি আমি তার একদল হাদিস দেখেছি যাতে তিনি শিথিলতা অবলম্বন করেছেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রচলিত ধারা (المجرَّة)(১) অনুসরণ করেছেন, আর তিনি নিজের স্মৃতি থেকে প্রচুর বর্ণনা করতেন।
অতঃপর তিনি তিরাজি-এর জন্য তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি আবু সাঈদ আদাবি থেকে, তিনি খিরাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: «আবু সাঈদ আদাবির পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি যা তিনি খিরাশ থেকে বর্ণনা করেছেন তা মোট চৌদ্দটি হাদিস সংবলিত, আর এগুলোর মধ্যে এই হাদিসগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। আমি তিরাজি-এর এমন কিছু অস্বীকৃত (مستنكرة) বিষয় দেখেছি যা আমার উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও তার অবস্থার দুর্বলতা (وهاء حاله) এবং তার হাদিস অগ্রহণযোগ্য হওয়ার (ذهاب حديثه) ওপর প্রমাণ পেশ করে»(২)।
সুতরাং এই হাদিসটি তিরাজি(৩) আবু সাঈদ হাসান বিন আলী বিন জাকারিয়া আদাবি(৪) থেকে, তিনি খিরাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার এই বর্ণনাটি ইবনে আসাকির(৫) সংকলন করেছেন।
আর তিরাজি আবু সাঈদ আদাবির বর্ণনার ক্ষেত্রে ভ্রম (وَهِم) করেছেন; কারণ আবু সাঈদ আদাবি এই হাদিসটি খিরাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেননি। বরং তিনি এটি বিশর বিন মুয়াজ থেকে, তিনি বিশর বিন মুফাদ্দাল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবুল জাওজা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটি
ইবনে আসাকির(৬) সংকলন করেছেন।
খতিব তিরাজি-এর ভুল প্রমাণের জন্য কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন:--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তিনি তার উস্তাদদের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রচলিত ও সাধারণ পথ অনুসরণ করেছেন। দেখুন: আল-জুদি-এর 'তাহরির উলুমিল হাদিস' (২/ ৭৪২ - ৭৪৩)।
(২) 'তারিখ বাগদাদ' (৪/ ৩৬৬ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৩) খতিব তার জীবনীতে 'তারিখ বাগদাদ' (৪/ ৩৬৬)-এ বলেছেন: «আমার কাছে যা পৌঁছেছে তাতে জানা যায় যে তিনি লোকসমক্ষে কৃচ্ছ্রসাধন ও উত্তম মাযহাব প্রকাশ করতেন, তবে তিনি অনেক অস্বীকৃত (مناكير) ও বাতিল (أباطيل) বিষয় বর্ণনা করেছেন»।
(৪) তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), দেখুন তার জীবনী 'তারিখ বাগদাদ' (৮/ ৩৭৮ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৫) 'তারিখ দামিশক' (১৯/ ৫৭), এবং 'মু'জাম ইবনে আসাকির' (১/ ৪৭৫)।
(৬) 'মু'জাম ইবনে আসাকির' (১/ ৪৭৪, নম্বর ৫৭৬)।

প্রথমত: একদল বর্ণনাকারী আল-আদাওয়ী থেকে, তিনি বিশর বিন মুয়াজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-খতিব তাঁর থেকে দুইজনের বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন আবু আল-তায়্যিব হাসান বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আবিদ(১) এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-কাসিম আল-আবদি(২)।
দ্বিতীয়ত: আত-তিরাজি তাঁর এই বর্ণনায় (رواية) প্রচলিত সুপরিচিত পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। কেননা আল-আদাওয়ী 'খিরাশ-এর পান্ডুলিপি' বর্ণনার জন্য সুপরিচিত (مشهور)। ফলে যখন তিনি আত-তিরাজি-র নিকট বিশর বিন মুয়াজ থেকে, তিনি বিশর বিন আল-মুফাদ্দাল থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন আল-আদাওয়ী এর মাধ্যমে সুপরিচিত হওয়ার কারণে আত-তিরাজি ভুলবশত এটিকে খিরাশ-এর পান্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত মনে করেছিলেন।
তৃতীয়ত: আত-তিরাজি প্রায়ই তাঁর মুখস্থ স্মৃতি (حفظ) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।
চতুর্থত: তিনি আল-আদাওয়ী থেকে, তিনি খিরাশ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে আরও তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ আল-আদাওয়ী খিরাশ থেকে যে পূর্ণাঙ্গ পান্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন তাতে মোট চৌদ্দটি হাদিস রয়েছে এবং এই হাদিসগুলোর কোনটিই সেখানে নেই।
পঞ্চমত: আল-খতিব আত-তিরাজি-র বর্ণিত এমন কিছু প্রত্যাখ্যাত (منكرة) হাদিস দেখেছেন যা তিনি এখানে উল্লেখ করেননি, যা তাঁর অবস্থার দুর্বলতা (وهاء حاله) এবং তাঁর হাদিসের অগ্রহণযোগ্যতা (ذهاب حديثه) প্রমাণ করে।
- পঞ্চম উদাহরণ:
আল-খতিব ইসমাইল বিন আল-হুসাইন বিন আলী আল-বুখারীর জীবনীতে (ترجمة) বর্ণনা করেছেন: আবু জাফর আস-সিমনানি থেকে, তিনি ইসমাইল বিন আল-হুসাইন আল-বুখারী থেকে, তিনি বকর বিন মুহাম্মদ বিন হামদান আল-মারওয়াজি থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন খালিদ বিন বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আমার নিকট থাকা তথ্যসূত্রগুলোর মধ্যে আমি তাঁর কোনো জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আল-কাসিম বিন আস-সাররি বিন আল-গতিরিফ আবু আহমদ আল-গতিরিফি আল-জুরজানি। আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি একজন হাফেজ (حافظ), সুনিপুণ (متقن) বর্ণনাকারী, অধিক রোজা পালনকারী ও তাহাজ্জুদগুজার ছিলেন। তিনি মুসনাদসমূহের বিন্যাসে সহিহ গ্রন্থ সংকলন করেছেন। «তারিখুল ইসলাম» (৮/ ৪৪৩)।

আসমাহ আল-হানাফি বলেছেন: মালিক বিন আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আল-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের পিতাদের সাথে সদাচরণ করো, তাহলে তোমাদের সন্তানরাও তোমাদের সাথে সদাচরণ করবে; তোমরা পবিত্র (সংযমী) থাকো, তাহলে তোমাদের স্ত্রীরাও পবিত্র থাকবে। আর যার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা হয় এবং সে তা গ্রহণ করে না, সে (কিয়ামতের দিন) হাউজে কাউসারে আমার নিকট উপস্থিত হতে পারবে না।»
এরপর তিনি বললেন: «এই হাদিসটির ক্ষেত্রে মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-কুদাইমি-এর ওপর ভুলবশত আরোপ (وهم) করা হয়েছে; কারণ তিনি এটি কেবল আলী বিন কুতাইবা আল-রিফায়ি থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি তার কাছে বা অন্য কারো কাছে ইবনে আসমাহ-এর সূত্রে ছিল না। এটি সংরক্ষিত (محفوظ) বিষয় যে, আলী বিন কুতাইবা এটি বর্ণনায় একক (تفرد) ছিলেন।
মুহাম্মদ বিন ইউনুস থেকে এর সঠিক পাঠ (صواب) সম্পর্কে আমাদের জানিয়েছেন আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন তালহা আল-নিআলি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান বিন মুহাম্মদ বিন বিশর বিন সিনকার(১) আল-সাকতি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন কুতাইবা আল-রিফায়ি, তিনি মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি আবু আল-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের পিতাদের সাথে সদাচরণ করো, তাহলে তোমাদের সন্তানরাও তোমাদের সাথে সদাচরণ করবে; তোমরা পবিত্র থাকো, তাহলে তোমাদের স্ত্রীরাও পবিত্র থাকবে। আর যার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা হয় এবং সে তা গ্রহণ করে না, সে কখনোই হাউজে কাউসারে আমার নিকট উপস্থিত হতে পারবে না»(২)।
এভাবেই আলী বিন কুতাইবা থেকে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন। জনৈক ব্যক্তি এটি ইব্রাহিম বিন আল-হুসাইন বিন দিজিল আল-হামদানি থেকে, তিনি আলী বিন কাদিম থেকে, তিনি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি ইবনে আসমাহ থেকে বর্ণনাকারীর ভুলের চেয়েও জঘন্য ভুল (وهم) করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন»(৩)।--------------------------------------------
(১) 'তারিখ' গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে এভাবেই এসেছে। আল-খাতিব (১৩/১৯৩) তাঁর জীবনী উসমান বিন মুহাম্মদ বিন বিশর আল-সাকতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন যিনি ইবনে সিনকা নামে পরিচিত। বিজ্ঞ গবেষক এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «সামআনি আল-আনসাব গ্রন্থে একে 'আল-সিনকি' থেকে গ্রহণ করেছেন।» এর ভিত্তিতে ইবনে সিনকা-ই সঠিক, আর ইবনে সিনকার হলো লিখনপ্রমাদ (تصحيف), আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনে আল-জাওজি এটি 'আল-মাওদুয়াত' (৩/২৮৩, হাদিস নং ১৫১৬) গ্রন্থে আল-খাতিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আল-খাতিবের প্রথম বর্ণনার সমালোচনাটি সারমর্ম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে তা তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করেননি।
(৩) 'তারিখ বাগদাদ' (৭/৩১৩)।

এই হাদিসটি খতিব আবু জাফর আস-সিম্নানি(1) থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনুল হুসাইন আল-বুখারি(2) থেকে, তিনি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদান আল-মারওয়াজি(3) থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস(4) থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে আসমাহ আল-হানাফি(5) থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর খতিব এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি মুহাম্মদ ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় একটি ভ্রম (وهم); তবে তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে কার পক্ষ থেকে এই ভ্রম (وهم) ঘটেছে—আস-সিম্নানি, ইসমাইল আল-বুখারি নাকি আল-মারওয়াজি?
তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস এটি মূলত আলী ইবনে কুতাইবা আর-রিফায়ি(6) থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আসমাহ এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেননি। বরং সংরক্ষিত (محفوظ) বিষয় হলো, আলী ইবনে কুতাইবা এই বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন।
এরপর তিনি এটি উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বিশর আস-সাকতি(7)-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আলী ইবনে কুতাইবা আর-রিফায়ি থেকে, তিনি মালিক থেকে—এই সনদে উল্লেখ করেছেন(8)।--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আবু জাফর আল-কাদি আস-সিম্নানি। খতিব বলেন: আমি তার থেকে (হাদিস) লিখেছি, তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), আলেম, ফাজিল, দানশীল এবং মিষ্টভাষী। তারিখ বাগদাদ (২/ ২১৮)।
(2) খতিব তার জীবনীতে তাকে ফকিহ ও জাহিদ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তার সম্পর্কে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) উল্লেখ করেননি। তারিখ বাগদাদ (৭/ ৩১২)।
(3) আল-খলিলি তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। আল-ইরশাদ (৩/ ৯২২)।
(4) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস ইবনে মুসা ইবনে সুলাইমান আল-কুদাইমি আল-বাসরি, তিনি দুর্বল (ضعيف), মৃত্যু ২৮৬ হিজরি। তাকরিবুত তাহজিব (পৃ. ৫১৫, নং ৬4১৯)।
(5) সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ), দশম স্তরের রাবী। তাকরিবুত তাহজিব (পৃ. ৪৭৬, নং ৫৮৪৭)।
(6) আল-উকাইলি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (بواطيل) ও ভিত্তিহীন (ما لا أصل له) হাদিস বর্ণনা করেন। আদ-দুয়াফাউল কাবির (৩/ ২৪৯)।
(7) আল-বারকানি ও খতিব তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। তারিখ বাগদাদ (১৩/ ১৯৪)।
(8) এবং আবু আল-কাসিম আল-হারফি তার আল-ফাওয়াইদ গ্রন্থে আস-সাকাফি-এর বর্ণনায় উসমান ইবনে মুহাম্মদ আস-সাকতি থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৩, নং ১১)।

আর ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আরাফাহ তাকে সমর্থন করেছেন (تابعه), তিনি এটি মুহাম্মদ বিন ইউনুস থেকে, তিনি আলি বিন কুতাইবা থেকে, তিনি মালিক থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি ইবনুল জাওজি সংকলন করেছেন।(১)
এরপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আলি বিন কুতাইবা থেকে মালিকের সূত্রে এটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আমি তাদের মধ্যে চারজনকে পেয়েছি, তারা হলেন: আহমদ বিন দাঊদ আল-মাক্কি(৩), ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ(৪), ইব্রাহিম বিন আল-হুসাইন বিন দিজিল(৫) এবং ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন
আবু আল-জাহিম(৬)।
সুতরাং এরা চারজন নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবি, যারা এটি আলি বিন কুতাইবা থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যা প্রমাণ করে যে, এটি যে ব্যক্তি ইবনে উসামা থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছে তার ভুল।--------------------------------------------
(১) তিনি বিখ্যাত ব্যাকরণবিদ নাফতাওয়াইহ উপাধিতে পরিচিত। দারাকুতনি বলেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। খতিব বলেন: তিনি সত্যবাদী (صدوقًا) ছিলেন। «তারিখ বাগদাদ» (৭/ ৯৩ এবং পরবর্তী)।
(২) «আল-মাওদুআত» (৩/ ৩২২, নং ১৫৫৮)।
(৩) ইবনে ইউনুস তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثقه)। «তারিখুল ইসলাম» (৬/ ৬৭৩)।
তার বর্ণনাটি আল-উকাইলি (৩/ ২৪৯), ইবনে আদি (৬/ ৩৫৪) এবং আবু নুআইম «আল-হিলয়াহ» (৬/ ৩৩৫)-তে সংকলন করেছেন।
(৪) বর্ণনায় এভাবে অনির্দিষ্টভাবে (مهملًا) এসেছে, তিনি উকাইলির উস্তাদ। সম্ভবত তিনি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাইসাম আবু আল-কাসিম আল-কাতিয়ি সাহিবুত তায়াম, দারাকুতনি ও খতিব তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثقه)। «তারিখ বাগদাদ» (৭/ ৮৬)।
তার বর্ণনাটি আল-উকাইলি (৩/ ২৪৯) সংকলন করেছেন।
(৫) তিনি একজন বড় হাফেজ (حافظ) এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة)। «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৩/ ১৮৪)।
তার বর্ণনাটি আল-হাকিম «আল-মুস্তাদরাক»-এর কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ (৪/ ১৭১, নং ৭২৫৯) এবং ইবনে আমশালিক তার «জুয» (পৃষ্ঠা: ৬৩, নং ৩০)-এ সংকলন করেছেন।
(৬) মাসলামাহ এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثقه)। ইবনে হিব্বানের «আস-সিকাত» (৮/ ৮৮, নং ১২৩৬৯) এবং «আস-সিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা ফি আল-কুতুব আস-সিত্তাহ» (২/ ২২৯, নং ১১৬৯)।
তার বর্ণনাটি কাওয়ামুস সুন্নাহ «আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব» (১/ ২৮১, নং ৪৪৯)-এ সংকলন করেছেন।

অতঃপর আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, কিছু লোক এটি ইব্রাহিম বিন আল-হুসাইন বিন দিজিল আল-হামাদানি থেকে, তিনি আলী বিন ক্বাদিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এক্ষেত্রে ইবনে উসামাহ থেকে বর্ণনাকারীর বিভ্রমের চেয়েও জঘন্যতর বিভ্রম (وهم) করেছেন। কারণ এটি সুপরিচিত যে, আলী বিন কুতায়বাহ এককভাবে এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন (تفرد)। আর আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ইবনে দিজিল এটি আলী বিন কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি একদল বর্ণনাকারী (جماعة) বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আবু জাফর আহমদ বিন উবাইদ আল-আসাদি(১), আবদান বিন ইয়াজিদ আদ-দাক্কাক(২) এবং আবু আহমদ বিন আবি সালিহ আল-হামাদানি(৩)। এটি সেই ব্যক্তির বিভ্রমের (وهم) প্রমাণ দেয়, যে এটি ইবনে দিজিল থেকে, তিনি আলী বিন ক্বাদিম থেকে সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি এই হাদিসটি মালিক থেকে আলী বিন কুতায়বাহর এককভাবে বর্ণনা করার (تفرد) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন:
«মালিকের বর্ণিত আবু জুবাইর থেকে আসা হাদিসের মধ্যে এটি অপরিচিত/বিরল (غريب); আলী বিন কুতায়বাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (تفرد)»(৪)।
অনুরূপভাবে আবু আল-কাসিম আল-হুরফিও বলেছেন: «এটি মালিকের বর্ণিত একটি অপরিচিত/বিরল (غريب) হাদিস, আলী বিন কুতায়বাহ আল-রিফায়ি ব্যতীত অন্য কেউ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই, তবে তাঁর (আলী বিন কুতায়বাহ) থেকে একদল বর্ণনাকারী (جماعة) এটি বর্ণনা করেছেন»(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-খলীলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন (وثقه)। "আল-ইরশাদ" (২/ ৬৫৯)।
(২) তিনি হলেন আল-হাসান বিন ইয়াজিদ বিন ইয়াকুব, যিনি 'আবদান' নামে পরিচিত; তিনি সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন। "তারিখুল ইসলাম" (৭/ ৫৪৯)।
(৩) তিনি হলেন আল-কাসিম বিন বুন্দার বিন ইসহাক আল-হামাদানি; সালিহ বিন আহমদ এবং আল-খলীলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন (وثقه)। "আল-ইরশাদ" (২/ ৬৫৭) এবং "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৫/ ৩৮৮)।
(৪) "হিলয়াতুল আউলিয়া" (৬/ ৩৩৫)।
(৫) "ফাওয়াইদু আবি আল-কাসিম আল-হুরফি", আস-সাকাফির বর্ণনা (পৃষ্ঠা: ১৫৩, নম্বর: ১১)।
এই বিষয়ে উপযুক্ত আরও কিছু উদাহরণ দেখা যেতে পারে: "তারিখ বাগদাদ" (২/ ৭৭), (৩/ ৮৫ - ৮৬), (৫/ ১৫৩), (৬/ ৪৮৭ - ৪৮৮), (৭/ ৫৮৮ - ৫৮৯), (১৩/ ২৩৫ - ২৩৬), (১৪/ ৫০১ - ৫০২), (১৬/ ২৩২ - ২৩৩)।

‌দ্বিতীয় অধ্যায়
অসংগতি (اضطراب), রূপান্তর (قلب) ও শব্দগত বিকৃতির (تصحيف) মাধ্যমে সমালোচনা
এবং এতে তিনটি পরিচ্ছেদ (مبحث) রয়েছে:
- প্রথম পরিচ্ছেদ: অসংগতি (اضطراب)।
এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হাদিসের সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হাদিসসমূহের মধ্যে অসংগতি (اضطراب) বিষয়ে আল-খাতিবের বর্ণনা।
- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রূপান্তর (قلب)।
এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: রূপান্তরিত (مقلوب) হাদিসের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হাদিসসমূহের মধ্যে রূপান্তর (قلب) বিষয়ে আল-খাতিবের বর্ণনা।
- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শব্দগত বিকৃতি (تصحيف)।
এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শব্দগত বিকৃতির (تصحيف) সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হাদিসসমূহের মধ্যে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) বিষয়ে আল-খাতিবের বর্ণনা।

প্রথম পরিচ্ছেদ
বিক্ষিপ্ততা বা বিশৃঙ্খলা (الاضطراب)
‌প্রথম অনুচ্ছেদ
মুদতারিব (المضطرب) হাদিসের সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থে মুদতারিব (المضطرب):
কোনো বস্তু ‘ইদতিরাব’ হওয়া মানে হলো: তা আন্দোলিত হওয়া ও ঢেউ খেলা। কোনো ব্যক্তি ‘মুদতারিব’ হওয়া মানে হলো: শিথিলতা থাকা সত্ত্বেও দীর্ঘ হওয়া। আর ‘বিশৃঙ্খলাপূর্ণ গঠনের মানুষ’ বলতে এমন দীর্ঘদেহী ব্যক্তিকে বোঝায় যার শারীরিক গঠন সুসংহত নয়। কারো বিষয়ে ‘ইদতিরাব’ ঘটা মানে হলো তার কাজে বিশৃঙ্খলা বা গোলযোগ তৈরি হওয়া। বলা হয়ে থাকে: বিক্ষিপ্ত সনদের (سند) হাদিস এবং বিশৃঙ্খল বিষয়। আরও বলা হয়: ‘তাদের রশি বা বন্ধন শিথিল হয়ে গেছে’, যখন তাদের ঐক্য বা মতামতে ভিন্নতা দেখা দেয়(১)।
সুতরাং ‘ইদতিরাব’ (الاضطراب) শব্দটি অস্থিরতা, ভিন্নতা, কোনো বস্তুর অস্থিরতা, বিশৃঙ্খলা এবং শৃঙ্খলার অভাবকে নির্দেশ করে।
পারিভাষিক অর্থে মুদতারিব (المضطرب):
ইবনে আস-সালাহ এর সংজ্ঞা প্রদান করে বলেছেন: «হাদিসের মধ্যে মুদতারিব (مضطرب) হলো সেটি, যার বর্ণনায় ভিন্নতা বা বৈচিত্র্য দেখা যায়; ফলে একদল বর্ণনাকারী একে একভাবে বর্ণনা করেন এবং অন্য দল এর বিপরীত অন্যভাবে বর্ণনা করেন। একে আমরা তখনই মুদতারিব (مضطرب) নামে অভিহিত করি যখন উভয় বর্ণনা (শক্তির দিক থেকে) সমান হয়। কিন্তু যদি কোনো একটি বর্ণনা এমনভাবে প্রাধান্য (ترجيح) পায় যে অন্যটি তার সমকক্ষ হতে না পারে—যেমন বর্ণনাকারী অধিক হেফজকারী বা মুখস্থকারী (أحفظ) হওয়া কিংবা যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার অধিক সাহচর্য (صحبة) লাভ করা অথবা অন্য কোনো কারণে...»--------------------------------------------
(১) «তাজুল আরুস» (ض ر ب)।

অন্যান্য অনুমোদিত অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيحات) পদ্ধতিসমূহ থেকে; সুতরাং সিদ্ধান্ত অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (راجحة) বর্ণনার অনুকূলে হবে, এবং তখন একে বিভ্রান্তিকর/অস্থির (المضطرب) গুণের মাধ্যমে অভিহিত করা হবে না এবং এর ওপর সেই বিধানও কার্যকর হবে না।
অতঃপর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিসের মূল পাঠে (متن) ঘটতে পারে, আবার সনদেও (الإسناد) ঘটতে পারে। কখনও তা একজন বর্ণনাকারীর (راوٍ) পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার কখনও একদল বর্ণনাকারীর (رواة) মধ্যে হতে পারে।
আর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিস দুর্বল (ضعف) হওয়ার কারণ; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, হাদিসটি যথাযথভাবে সংরক্ষিত (لم يُضبط) হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(1)।
এই আলোচনা থেকে আমরা সারসংক্ষেপ করতে পারি যে, বিভ্রান্তিকর/অস্থির (المضطرب) হাদিসের জন্য দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথমত: হাদিসের বর্ণনায় (رواية) বিভিন্ন দিক থেকে মতভেদ (اختلاف) বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয়ত: এই দিকগুলো সমপর্যায়ের হওয়া যাতে একটিকে অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার প্রদান (ترجيح) করা সম্ভব না হয়। যদি অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) করা সম্ভব হয় তবে সেখানে আর বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (اضطراب) থাকে না।
আল্লামা যারকাশী এই শর্তের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "তার কথা: আমরা একে কেবল তখনই বিভ্রান্তিকর/অস্থির (مضطربًا) বলব যখন বর্ণনা দুটি সমপর্যায়ের হবে... শেষ পর্যন্ত।
বরং তার বলা উচিত ছিল: বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) কেবল তখনই প্রভাব ফেলে যখন তা সমপর্যায়ের হয়, অন্যথায় মতভেদের (الاختلاف) সময় বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হোক বা অসম হোক।"(2)।
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সমতা না থাকলেও এবং অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) সম্ভাবনা থাকলেও বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) সাব্যস্ত হয়। তবে বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর তখনই প্রভাব ফেলে যখন বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হয় এবং অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) করা অসম্ভব হয়।
আর সম্ভবত এটিই পূর্ববর্তী হাদিস বিশারদদের (أئمة الحديث) অনুসৃত পথ; কেননা আমি তাদের দেখেছি যে, তারা কখনও কখনও অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) সাথেও বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) শব্দটি প্রয়োগ করেন। সুতরাং অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح) হাদিসের মধ্যে ঘটা বিভ্রান্তি/অস্থিরতা (الاضطراب) এবং মতভেদকে (الاختلاف) নাকচ করে দেয় না। এর উদাহরণসমূহ নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(1) «মুকাদিমাহ ইবনুস সালাহ», ঊনবিংশ প্রকার (পৃষ্ঠা: ২৬৯)।
(2) «আন-নুকাত আলা মুকাদিমাহ ইবনুস সালাহ» (২/২২৬)।

ইবনে আবি হাতিম তার পিতাকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, যা আলা ইবনে আবদুর রহমান(১) হতে, তিনি তার পিতা(২) হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই যাকে আমি সুস্থতা দান করেছি এবং যার সামর্থ্য প্রশস্ত করেছি; সে যদি প্রতি পাঁচ বছরে অন্তত একবার আমার নিকট (হজ বা উমরার জন্য) না আসে, তবে সে অবশ্যই বঞ্চিত»(৩)।
অতঃপর তিনি তার নিকট উল্লেখ করেন যে, বর্ণনাকারীরা এতে বিশৃঙ্খলা (يضطربون) সৃষ্টি করেছেন। তারপর তিনি এই বিশৃঙ্খলার ধরনগুলো একে একে বর্ণনা করলেন এবং তার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন: এগুলোর মধ্যে কোনটি সঠিক (الصحيح)?
আবু হাতিম বললেন: «এটি একটি বিশৃঙ্খল (مضطرب) বর্ণনা»। তিনি পুনরায় প্রশ্নটি করলেন, কিন্তু তিনি এই কথার অতিরিক্ত আর কিছু বললেন না যে: «এটি বিশৃঙ্খল (مضطرب)»।
অতঃপর তার পিতা তাকে বললেন: «আলা ইবনে আল-মুসাইয়িব(৪), ইউনুস ইবনে খাব্বাব(৫) থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে; সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে (موقوفًا) এবং বিচ্ছিন্ন (مرسلًا)(৬) হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই অধিক সদৃশ (অধিক সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে)»(৭)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব আল-হুরাকি আল-মাদানি। তিনি সত্যবাদী (صدوق), সম্ভবত বিভ্রান্ত হতেন (ربما وهم), তিনি একশত ত্রিশের কিছু পরে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৩৫, নম্বর: ৫২৪৭)।
(২) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব আল-জুহানি আল-মাদানি, আল-হুরাকা পরিবারের মুক্তদাস। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৩৫৩, নম্বর: ৪০৪৬)।
(৩) উকাইলি তার «আদ-দুয়াফা» (২/২০৬), ইবনে আদি «আল-কামিল» (৫/১২৩) এবং বায়হাকি «আস-সুনান আল-কুবরা» এর 'সফরের আদব' পরিচ্ছেদের 'হজ ও উমরার ফজিলত' অধ্যায়ে (৫/৪৩১, নম্বর: ১০৩৯৩) আলা ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিনি হলেন আলা ইবনে আল-মুসাইয়িব ইবনে রাফি আল-কাহিলি আল-কুফি। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সম্ভবত বিভ্রান্ত হতেন (ربما وهم), ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৩৬, নম্বর: ৫২৫৮)।
(৫) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে খাব্বাব আল-আসাদি আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে ভুল করতেন (يخطئ) এবং তার বিরুদ্ধে রাফেজি হওয়ার অভিযোগ রয়েছে (رُمي بالرفض), তিনি ষষ্ঠ স্তরের। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৬১৩, নম্বর: ৭৯০৩)।
(৬) অর্থাৎ: আবু সাঈদের নিজস্ব উক্তি (موقوف) হিসেবে; এবং এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) কারণ ইউনুস ইবনে খাব্বাব আবু সাঈদ থেকে শোনেননি, যা সামনে আবু হাতিমের বক্তব্যে স্পষ্ট হবে। দেখুন: «তাহজিবুল কামাল» (৩২/৫০৪)।
(৭) আমার কাছে থাকা উৎসসমূহে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।

অতঃপর তিনি তাঁর পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইউনুস কি আবু সাঈদ থেকে শ্রবণ করেননি? তিনি বললেন: "না"(1)।
ইমাম আবু হাতিম এই হাদিসটিকে সূত্রগত বিশৃঙ্খলাপূর্ণ (مضطرب) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি এর বর্ণনাসমূহের মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার প্রদান করেছেন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ(2)।
ইমাম দারাকুতনি আবদুল মালিক বিন উমাইর(3)-এর বর্ণনায় 'পরামর্শদাতা আমানতদার' শীর্ষক হাদিসটিতে মতভেদের দিকগুলো উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: "মনে হচ্ছে এই সূত্রগত বিশৃঙ্খলা (اضطراب) আবদুল মালিকের পক্ষ থেকে হয়েছে, আর শাইবান(4) ও আবু হামজা(5)-এর বক্তব্যটিই সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী"(6)।--------------------------------------------
(1) 'ইলালুল হাদিস' (৩/ ২৮২, নম্বর: ৮৬৯)।
(2) ইবনে আবু হাতিম রচিত 'ইলালুল হাদিস'-এ অন্য একটি উদাহরণ দ্রষ্টব্য (৬/ ৫৫৯, নম্বর: ২৭৫৬)।
(3) তিনি হলেন আবদুল মালিক বিন উমাইর বিন সুওয়াইদ আল-লাখমি আল-কুফি; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুবক্তা ও আলিম ছিলেন, তাঁর স্মরণশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং সম্ভবত তিনি তাদলিস (تدليس) করতেন। তিনি ১৩৬ হিজরিতে ১০৩ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ (প্রধান হাদিস গ্রন্থকারগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ৩৬৪, নম্বর: ৪২০০)।
(4) তিনি হলেন শাইবান বিন আবদুর রহমান আত-তামিমি (তাদের মুক্তদাস), আন-নাহবি আবু মুয়াবিয়া আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং কিতাবের অধিকারী ছিলেন। তিনি ১৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ২৬৯, নম্বর: ২৮৩৩)।
তাঁর বর্ণনাটি আবু দাউদ, কিতাবুল আদাব, পরামর্শ অধ্যায় (৪/ ৩৩৩, নম্বর: ৫১২৮); তিরমিজি, যুহদ অধ্যায়, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিদের জীবনযাপন বিষয়ক অনুচ্ছেদ (৪/ ৫৮৩, নম্বর: ২৩৬৯); এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুল আদাব, পরামর্শদাতা আমানতদার অনুচ্ছেদ (২/ ১২৩৩, নম্বর: ৩৭৪৫)-এ আবদুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিজি বলেন: "এই হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) গারিব (غريب)।"
(5) তিনি হলেন আবু হামজা আস-সুককারি মুহাম্মদ বিন মাইমুন আল-মারওয়াজি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও মহৎ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ১৬৭ বা ১৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃষ্ঠা: ৫১০, নম্বর: ৬৩৪৮)।
তাঁর বর্ণনাটি নাসায়ি 'আস-সুনানুল কুবরা'র কিতাবুল ওয়ালিমা, আমন্ত্রিত ব্যক্তিকে অভ্যর্থনা জানানো অনুচ্ছেদে (৬/ ২১২, নম্বর: ৬৫৮৩) আবদুল মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(6) 'ইলালুদ দারাকুতনি' (৮/ ১৯, নম্বর: ১৩৮১)।

যদিও তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে হাদিসটির বিশৃঙ্খলা (اضطراب) আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে হয়েছে, তবুও তিনি তার থেকে শায়বান এবং আবু হামজার বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
- আমি দেখেছি যে কোনো কোনো সমালোচক (النقاد) হাদিসের ওপর বিশৃঙ্খলা (الاضطراب) শব্দটি প্রয়োগ করেন এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেন যে: তাতে কোনো বড় ধরনের ভারসাম্যহীনতা বা ভয়াবহ ভুল অথবা জঘন্য তাদলিস (تدليس) ঘটেছে। এই অর্থে এটি আভিধানিক বিশৃঙ্খল (المضطرب) শব্দের অর্থের কাছাকাছি। এর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
ইবনে আবি হাতিম বলেন: «আমি আমার পিতাকে আলী ইবনে আইয়াশ(১) কর্তৃক শুয়াইব বিন আবি হামজা(২) থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশেষ আমল কি আগুনের স্পর্শে রান্না করা খাবার খেয়ে অজু বর্জন করা ছিল?(৩)।
অতঃপর আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: "এটি মূলপাঠ (المتن) এর দিক থেকে বিশৃঙ্খল (مضطرب) একটি হাদিস; মূলত বিষয়টি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ছাগলের) বাহুর মাংস খেয়েছিলেন এবং অজু করেননি(৪); নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীগণ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, শুয়াইব এটি তার মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বিভ্রমে (وهم) পড়েছেন»(৫)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলী ইবনে আইয়াশ আল-আলহানি আল-হিমসি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) সুদৃঢ় (ثبت), তিনি ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪০৪, নম্বর ৪৭৭৯)।
(২) তিনি হলেন শুয়াইব ইবনে আবি হামজা আল-উমায়ি, তাদের মুক্তদাস, আবু বিশর আল-হিমসি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইবাদতগুজার (عابد), তিনি ১৬২ হিজরিতে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআত (الجماعة) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ২৬৭, নম্বর ২৭৯৮)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুত তাহারাত, আগুনের স্পর্শ করা খাদ্যে অজু বর্জন সম্পর্কিত অধ্যায় (১/৪৯, নম্বর ১৯২), এবং নাসায়ি, কিতাবুত তাহারাত, আগুনের পরিবর্তিত খাদ্যে অজু বর্জন অধ্যায় (১/১০৮, নম্বর ১৮৫)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২২/১৬৪, ২০৩ নম্বর ১৪২৬২, ১৪২৯৯), এবং আবু দাউদ, কিতাবুত তাহারাত, আগুনের স্পর্শ করা খাদ্যে অজু বর্জন সম্পর্কিত অধ্যায় (১/৪৯, নম্বর ১৯১), এবং আবু ইয়ালা (৪/১১৬ নম্বর ২১৬০) ইবনুল মুনকাদির থেকে একাধিক সূত্রে।
(৫) «ইলালুল হাদিস» (১/৬৪৪ নম্বর ১৬৮)।

সুতরাং তিনি মতনকে (متن) বিশৃঙ্খল (مضطرب) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ এর বর্ণনাকারী এতে মারাত্মক ভুল করেছেন, যেহেতু তিনি এটি তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সংক্ষেপ করেছেন, ফলে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে গেছে। তিনি এটিকে রহিতকরণের (نسخ) ব্যাপারে সুস্পষ্ট করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
ইবনে আবি হাতিম আরও বলেছেন: «আমি আমার পিতাকে এমন একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে খালিদ বিন উসামাহ(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ বিন বাশীর আদ-দিমাশকি(২) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ(৩) থেকে, তিনি আবুল শা’সা(৪) থেকে, তিনি ইউনুস বিন শাদ্দাদ(৫) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তাশরিকের দিনগুলো হলো পানাহারের দিন»?(৬)।
আমার পিতা বললেন: এটি একটি বিশৃঙ্খল (مضطرب) সনদ (إسناد); আবুল শা’সা থেকে আবু কিলাবাহর বর্ণনা আসে না; আর তা এই জন্য যে--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আল-হানাফি আল-বাসরি, সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন (صدوق يخطئ), দশম স্তরের। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৭৬, নম্বর: ৫৮৪৭)।
(২) তিনি হলেন আল-আজদি মাওলাহুম, তার মূল নিবাস বসরা বা ওয়াসিত, তিনি দুর্বল (ضعيف), একশত আট বা উনসত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ২৩৪, নম্বর: ২২৭৬)।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাইদ আল-জারমি আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), ফজিলতপূর্ণ এবং অধিক বিচ্ছিন্ন বর্ণনা করেন (كثير الإرسال), একশত চার হিজরিতে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআহ তার হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৩০৪, নম্বর: ৩৩৩৩)।
(৪) তিনি হলেন জাবির বিন যাইদ আল-আজদি আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ফকিহ (فقيه), তিরানব্বই বা কারো মতে একশত তিন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআহ তার হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিব আত-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ১৩৬, নম্বর: ৮৬৫)।
(৫) আবু নুয়াইম «মারিফাত আস-সাহাবাহ» (৫/ ২৮১৫) গ্রন্থে বলেছেন: «ইউনুস বিন শাদ্দাদ অপরিচিত (مجهول), পরবর্তীকালের কেউ কেউ তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার হাদিস আবুল শা’সা জাবির বিন যাইদের নিকট রয়েছে»। আরও দেখুন: «আল-ইসাবাহ» (৬/ ৫৪৪)।
(৬) আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ «যাওয়াইদুল মুসনাদ» (২৭/ ২৬০, নম্বর: ১৬৭০৬) গ্রন্থে এবং বাজ্জার যেমনটি «কাশফুল আসতার» (১/ ৪৯৮, নম্বর: ১০৬৮) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন খালিদ বিন উসামাহর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বাজ্জার বলেন: «ইউনুস বিন শাদ্দাদ এটি ছাড়া অন্য কোনোটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন (أسند) বলে আমাদের জানা নেই, আর এটি ছাড়া তার অন্য কোনো সনদ (إسناد) আমাদের জানা নেই এবং মুহাম্মদ বিন খালিদ এ ব্যাপারে অন্য কারও সমর্থন পাননি»।

যিনি পরিচিত: আবু আশ-শা’সা জাবির ইবনে যায়েদ; আর আবু কিলাবাহ-এর জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করা অসম্ভব, এবং ইউনুস ইবনে শাদ্দাদকে আমরা চিনি না»(১)।
এই সনদটিকে (إسناد) আবু হাতিম অসংগতি (اضطراب) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যদিও এটি কেবল একটি সূত্র থেকেই বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কোনো ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়নি; বরং এটি এ কারণে যে এটি একটি ভুল সনদ (إسناد); কেননা আবু কিলাবাহ-এর পক্ষে আবু আশ-শা’সা জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করা সম্ভব নয়(২), তদুপরি ইউনুস ইবনে শাদ্দাদ একজন অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তি।
* আল-খাতিবের নিকট অসংগতিপূর্ণ হাদিস (مضطرب)-এর কোনো সংজ্ঞা আমি পাইনি, তবে আমি তার এমন কিছু কথা পেয়েছি যা থেকে আমরা তার নিকট অসংগতি (اضطراب)-এর কিছু অর্থ নির্যাস করতে পারি। যেখানে তিনি পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের বিষয়ে আলোচনার প্রেক্ষিতে বলেন: «পরস্পরবিরোধী দুটি খবরের মধ্যে কোনো একটিকে শক্তিশালী করার এবং অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম কারণ হলো: এর মতন (متن) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্যটিতে তা বিদ্যমান থাকা; কারণ যার মতন (متن) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত, তার বিশুদ্ধতা (صحة)-এর প্রবল ধারণা শক্তিশালী হয়। আর যার মতনের শব্দে ভিন্নতা থাকে, তার সঠিক হওয়ার বিষয়টি মনে দুর্বল হয়ে পড়ে। যদি সেই ভিন্নতা খবরের অর্থ পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়, তবে সেটি তার অসংগতি (اضطراب)-এর ক্ষেত্রে অধিক সুনিশ্চিত ও স্পষ্ট, এবং এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف), শ্রুত বিষয় সংরক্ষণে অসতর্ক (قليل الضبط), অথবা হাদিসের শব্দ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত শিথিল হওয়ার অধিক যোগ্য।
আর যদি শব্দের ভিন্নতা অর্থের ভিন্নতা সৃষ্টি না করে, তবে তা প্রথম অবস্থার চেয়ে অধিকতর সহনীয়, তবে যার শব্দে কোনো ভিন্নতা নেই তা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।
যদি বলা হয়: মতনের (متن) মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনা থাকাও অসংগতি (اضطراب) হওয়া আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) «ইলালুল হাদিস» (৩/ ২৫১ নম্বর ৮৩৯)।
(২) আমি জানি না কেন আবু কিলাবাহ-এর আবু আশ-শা’সা থেকে বর্ণনা করা অসম্ভব, তবে আমি কাউকে তার থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। «তাহযীবুল কামাল» (১৪/ ৫৪২) এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (৪/ ৪৬৮) থেকে আবু কিলাবাহ-এর জীবনী দ্রষ্টব্য।

আমরা বলি: এটি আবশ্যক নয়; কারণ এটি আমাদের ইতিপূর্বে বর্ণনা অনুযায়ী দুটি পৃথক সংবাদের (خبرين منفصلين) অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি কোনো হাদিস বিশারদ এমন হন যিনি সেই হাদিসগুলোতে প্রচুর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) যোগ করার জন্য পরিচিত হন যা একদল সংরক্ষণকারী (حفاظ) কোনো অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, এবং তার স্মৃতিশক্তির প্রখরতার অভাব (قلة ضبط) ও পরিবর্তনের (تغيير) মাধ্যমে পরিবর্ধনের ক্ষেত্রে শিথিলতা সম্পর্কে ধারণা প্রবল হয়, তবে তার সংবাদের (خبر) ওপর অন্যের সংবাদকে (خبر) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
এটি আবশ্যক হওয়ার আরেকটি কারণ হলো: তার সনদ (سند) অসংগতি (اضطراب) থেকে মুক্ত হওয়া এবং অন্যটির সনদ অসংগতিপূর্ণ (مضطرب) হওয়া। সনদের অসংগতি (اضطراب السند) হলো: এর বর্ণনাকারী (راوي) এমন কিছু ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করবেন যাদের নাম, বংশ পরিচয় এবং গুণাবলীকে অস্পষ্ট করে দেবেন যাতে তাদের থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি গোপন (تدليس) রাখা যায়। আর সাধারণত দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেই এমনটি করা হয়ে থাকে।(১)
সুতরাং এই কথাটি প্রমাণ করে যে, খতিব (আল-বাগদাদি)-এর নিকট অসংগতি (اضطراب) মতন (متن) এবং সনদ (سند) উভয় ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।
আর মতনের (متن) মধ্যকার অসংগতি (اضطراب) দুই প্রকার:
প্রথমত: এমন অসংগতি (اضطراب) যা অর্থের পরিবর্তন ছাড়াই শব্দের ভিন্নতা তৈরি করে।
দ্বিতীয়ত: এমন অসংগতি (اضطراب) যা শব্দ ও অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা তৈরি করে, এবং এটি প্রথম প্রকারের চেয়ে অধিক গুরুতর।
আর সনদের (سند) অসংগতির (اضطراب) ক্ষেত্রে তিনি এমন এক সংজ্ঞা দিয়েছেন যা ‘শায়খদের পরিচয় গোপন’ (تدليس الشيوخ) করার সংজ্ঞার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এটি একটি বিরল (غريب) বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৪৩৪)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
হাদিসের অসামঞ্জস্য (اضطراب) বর্ণনায় আল-খতিবের ব্যাখ্যা
আল-খতিব তাঁর 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে তিনটি হাদিসকে অসামঞ্জস্যপূর্ণ (اضطراب) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার সবকটিতেই সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে অসামঞ্জস্য (اضطراب) সংঘটিত হয়েছে। এর মধ্যে দুটি হাদিসে একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে অসামঞ্জস্য (اضطراب) প্রকাশ পেয়েছে, যা তিনি একাধিক রূপে বর্ণনা করেছেন। আর তৃতীয় হাদিসটিতে একাধিক বর্ণনাকারীর (راوٍ) মধ্যে অসামঞ্জস্য (اضطراب) সৃষ্টি হয়েছে। নিম্নে এই হাদিসগুলোর বিবরণ তুলে ধরা হলো:
- প্রথম হাদিস:
আল-খতিব মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে ইউনুস আল-বাযযায-এর জীবনীতে তাঁর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ আল-কুফি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আশজাঈ উবায়দুল্লাহ সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন যাকে বিচ্ছু দংশন করেছিল। তিনি বললেন: «শোনো, তুমি যদি সন্ধ্যায় উপনীত হয়ে বলতে: 'আমি আল্লাহর সকল নিখুঁত কালিমাসমূহের আশ্রয়ে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে পানাহ চাই', তবে সকাল পর্যন্ত কোনো কিছুই তোমার ক্ষতি করতে পারত না।»
অতঃপর আল-খতিব বলেন: «সুফিয়ান সাওরি থেকে হাদিসটি এভাবে উন্নত (مجوَّد) সনদে বর্ণনায় আশজাঈ একক (تفرد) হয়ে গেছেন।
অন্যান্য একাধিক বর্ণনাকারী এটি সাওরি থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যেখানে আবু হুরায়রার কোনো উল্লেখ নেই।
আবার উমর ইবনে মুদরিক আল-রাজি এটি ইসাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সাওরি থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাদিসটি সুহাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে—ঠিক যেভাবে আশজাঈ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন—

মালিক ইবনে
আনাস, সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুমাহি এবং মুহাম্মাদ ইবনে রিফায়া ইবনে সালাবা ইবনে আবি মালিক আল-কুরাজি।
আর এটি সুহাইল থেকেও তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তহহান।
এবং আমরা মনে করি যে, সুহাইল এতে অসংলগ্নতা প্রকাশ করতেন (يضطرب) এবং তিনি এটি উভয়ভাবেই বর্ণনা করতেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন»(১)।
এই হাদিসটি উবাইদুল্লাহ আল-আশজায়ি(২) এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তাঁর বর্ণনাটি ইবনে মাজাহ(৩), নাসায়ি(৪), তবারানি(৫), আবু নুআইম(৬), আল-মুখাল্লিস(৭) এবং আল-হারাওয়ি(৮) সংকলন করেছেন।
আবু নুআইম বলেন: «আশজায়ি এটি সাওরি থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন»।
আর আমি আল-আশজায়ির একজন সমর্থক বর্ণনাকারী (متابع) পেয়েছি, আর তিনি হলেন আবু হুজাইফা মুসা ইবনে মাসউদ--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (২/ ২৫৮)।
(২) তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উবাইদুর রহমান আল-আশজায়ি আবু আব্দুর রহমান আল-কুফি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), বিশ্বস্ত (مأمون) এবং সাওরির বর্ণনার ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপির দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় (أثبت)। তিনি ১৮২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ. ৩৭৩, নম্বর ৪৩১৮)।
(৩) «সুনানে ইবনে মাজাহ», কিতাবুত তিব্ব, অধ্যায়: সাপ ও বিছার ঝাড়ফুঁক (২/ ১১৬২, নম্বর ৩৫১৮)।
(৪) «আস-সুনানুল কুবরা», কিতাবু আমালিল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ, অধ্যায়: সন্ধ্যায় কোনো বিষাক্ত প্রাণীর ভয় হলে যা বলতে হয় (৯/ ২২০, নম্বর ১০৩৫৩); আর এটি তাঁর সূত্রে তাহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার»-এ (১/ ২২, নম্বর ২৩) বর্ণনা করেছেন।
(৫) «আদ-দুয়া» (পৃ. ১৩০, নম্বর ৩৪৯)।
(৬) «হিলয়াতুল আউলিয়া» (৭/ ১৪৩)।
(৭) «আল-মুখাল্লিসিয়াত» (২/ ১৩৬, নম্বর ১২১৭)।
(৮) «আল-আরবাউন ফি দালাইলিত তাওহিদ» (পৃ. ৮৭, নম্বর ৩৬)।

আন-নাহদি,
তাঁর বর্ণিত বর্ণনাটি ইমাম তাহাবি সংকলন করেছেন(1)। আর আবু হুযাইফা আন-নাহদি: তিনি সত্যবাদী (صدوق) কিন্তু দুর্বল মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) ছিলেন এবং তিনি ভুল পাঠ বা লিপি পরিবর্তন (يصحِّف) করতেন(2)।
খতিব (আল-বাগদাদি)-এর উক্তি: "উত্তমরূপে বর্ণনা করা (مجوَّدًا)"-এর অর্থ হলো: আল-আশজা'ঈ হাদিসটিকে উত্তমরূপে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ পথে (সনদে) পরিচালনা করেছেন। কেননা সুহাইল তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ।
অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি একাধিক ব্যক্তি আস-সাওরি থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে একটি বিচ্ছু দংশন করেছিল; এখানে আবু হুরায়রার কোনো উল্লেখ নেই।
আমি নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের একটি দলকে আস-সাওরি থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করতে পেয়েছি, তাঁরা হলেন: ওকি(3), কুতাইবা ইবনে সাঈদ(4) এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি(5)। আদ-দারাকুতনি(6) উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে কাসিরও(7) একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে মুদরিক আর-রাজি এটি আসিম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি আস-সাওরি থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন(8)।--------------------------------------------
(1) «শারহু মুশকিলিল আসার» (১/১৮, নম্বর ১৭)।
(2) «তাকরিবুত তাহযিব» (পৃষ্ঠা: ৫৫৪, নম্বর ৭০১০)।
(3) এবং তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন: আহমদ (৩৮/১৭৫, নম্বর ২৩০৮৩)।
(4) তাঁর জীবনী পূর্বে (পৃষ্ঠা: ৩১৪) অতিবাহিত হয়েছে। এবং তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন: আন-নাসায়ি তাঁর «সুনানুল কুবরা» গ্রন্থে, কিতাবুল আমালিল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ, পরিচ্ছেদ: সন্ধ্যায় যখন বিষাক্ত প্রাণীর ভয় করবে তখন যা বলবে (৯/২২০, নম্বর ১০৩৫৬)।
(5) তাঁর জীবনী পূর্বে (পৃষ্ঠা: ৩২৯) অতিবাহিত হয়েছে। এবং তাঁর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন: তাহাবি «শারহু মুশকিলিল আসার» (১/২৬, নম্বর ৩৩) গ্রন্থে এবং বায়হাকি «আদ-দাওয়াতুল কাবির» (১/৯৩, নম্বর ৩৬) গ্রন্থে।
(6) «ইলালুদ দারাকুতনি» (১০/১৭৮)।
(7) সম্ভবত তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে কাসির আল-আবদি আল-বাসরি, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة); যাঁরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন তাঁরা সঠিক বলেননি। তিনি ২২৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল নব্বই বছর। «তাকরিবুত তাহযিব» (পৃষ্ঠা: ৫০৪, নম্বর ৬২৫২)।
(8) আমি এই বর্ণনাটি কেউ সংকলন করেছেন বলে খুঁজে পাইনি, তবে দারাকুতনি এটি «আল-ইলাল» (১০/১৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর উমর বিন মুদরিক আর-রাজি-কে ইয়াহইয়া বিন মায়িন মিথ্যাবাদী (كذاب) হিসেবে অভিহিত করেছেন(১), এবং ইসাম বিন ইউসুফ সম্পর্কে ইবন আদি বলেছেন: «এই ইসাম আস-সাওরি এবং অন্যদের থেকে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না (لا يتابع عليها)»(২)। সুতরাং এই বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আল-আশজায়ি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন—মালিক বিন আনাস, সাঈদ বিন আবদুর রহমান আল-জুমাহি এবং মুহাম্মদ বিন রিফায়া বিন সা'লাবা বিন আবি মালিক আল-কুরাজি।
মালিকের বর্ণনার কথা বলতে গেলে, এটি মুয়াত্তা-তে রয়েছে(৩); এবং তাঁর থেকে এটি কুতাইবা বিন সাঈদ(৪), ইবন ওয়াহাব(৫), আল-কা'নাবি(৬), আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ(৭) এবং ইসহাক বিন--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১৩/ ৫১)।
(২) আল-কামিল (৭/ ৮৭)।
(৩) মুয়াত্তা, ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা, কিতাবুস শি'র, আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ৯৫১), এবং আবু মুসআব আজ-যুহরির বর্ণনা, কিতাবুল জামি', আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ১২৯, নম্বর ২০০১)।
(৪) তাঁর বর্ণনাটি আন-নাসায়ি আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা-তে উদ্ধৃত করেছেন, সন্ধ্যায় পোকামাকড় বা ক্ষতিকর প্রাণীর ভয় পেলে যা বলতে হয় সেই সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (পৃষ্ঠা: ৩৮৯, নম্বর ৫৮৯)।
(৫) তাঁর বর্ণনাটি আত-তহাবি শারহু মুশকিলিল আসার-এ উদ্ধৃত করেছেন (১/ ১৮, নম্বর ১৬)।
(৬) তাঁর বর্ণনাটি আল-বুখারি খালকু আফআলিল ইবাদ-এ (পৃষ্ঠা: ৯৭) এবং আত-তবারানি আদ-দুআ-তে (পৃষ্ঠা: ১২৯, নম্বর ৩৪৬) উদ্ধৃত করেছেন।
(৭) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আত-তিন্নিসি আল-কালাঈ, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুনিপুণ (ثقة متقن) বর্ণনাকারী, যিনি মুয়াত্তা-র বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক সুদৃঢ় (أثبت الناس) ব্যক্তিদের অন্যতম, তিনি ২১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহযিব (পৃষ্ঠা: ৩৩০, নম্বর ৩৭২১)।
তাঁর বর্ণনাটি আল-বুখারি খালকু আফআলিল ইবাদ-এ (পৃষ্ঠা: ৯৭), আত-তবারানি আদ-দুআ-তে (পৃষ্ঠা: ১২৯, নম্বর ৩৪৬) এবং কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মুহাজ্জাহ-তে (১/ ৩৫১, নম্বর ১৭৫) উদ্ধৃত করেছেন।

ঈসা(১), ইবনে আবি উওয়াইস(২) এবং ইবনে বুকাইর(৩)।
আর সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহি(৪)-এর বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায় যে, ইমাম বুখারি তা 'খালকু আফআলিল ইবাদ'-এ(৫) বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ বিন রিফাআহ(৬)-এর বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায় যে, ইমাম বুখারি তা 'খালকু আফআলিল ইবাদ'-এ(৭) তালীক হিসেবে (تعليقًا) বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানিও(٨) তা বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইসহাক বিন ঈসা বিন নাজিহ আত-তাব্বা, সত্যবাদী (صدوق), তিনি ২১৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন; বলা হয়েছে তার এক বছর পর। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ১০২, নং ৩৭৫)।
আর তার বর্ণনাটি আহমাদ (১৪/ ৪৬৪, নং ৮৮৮০) বর্ণনা করেছেন।
(২) তিনি হলেন ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি উওয়াইস আল-মাদানি, সত্যবাদী (صدوق), তিনি তার মুখস্থ শক্তি থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে ভুল করেছেন, তিনি ২২৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ১০৮, নং ৪৬০)।
তার বর্ণনাটি বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ'-তে দাওয়া অধ্যায়, 'কোনা স্থানে অবতরণ করলে যা বলতে হয়' পরিচ্ছেদে (৫/ ১৪৬, নং ১৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন বুকাইর আল-মাখজুমি, তাদের মুক্ত দাস, আল-মিসরি; লাইসের ব্যাপারে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে মালিকের নিকট থেকে তার শ্রবণের ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন। তিনি ২৩১ হিজরি সনে সাতাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৫৯২, নং ৭৫৮০)।
তার বর্ণনাটি বায়হাকি 'আসমাউল্লাহি ওয়া সিফাতিহি'-তে (২/ ৪৮৭, নং ৩৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিনি হলেন সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহি, আমির বিন হুযাইমের বংশধর, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, বাগদাদের বিচারক। তিনি সত্যবাদী (صدوق), তার কিছু ভ্রান্তি রয়েছে, আর ইবনে হিব্বান তাকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছেন। তিনি ১৭৬ হিজরি সনে বাহাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ২৩৮, নং ২৩৫০)।
(৫) 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (পৃ. ৯৭)।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন রিফাআহ বিন সা'লাবা আল-কুরাজি, গ্রহণযোগ্য (مقبول), সপ্তম স্তরের। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪৭৮, নং ৫৮৭৯)।
(৭) 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (পৃ. ৯৭)।
(৮) 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৩/ ১১১, নং ২৬৪৪) এবং 'আদ-দুআ' (পৃ. ১৩০, নং ৩৪৮)।