তার প্রজন্ম; যাতে এর মাধ্যমে এটি অপূর্ব বা একক (غريب) এবং আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে। যেমন সালেমের সূত্রে প্রসিদ্ধ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে তার স্থলে নাফেকে বসিয়ে দেওয়া, কিংবা মালেকের সূত্রে প্রসিদ্ধ একটি হাদিসের ক্ষেত্রে তার স্থলে উবায়দুল্লাহ বিন উমরকে বসিয়ে দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
এই প্রকারের মধ্যে এমন বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ)-এর নাম উল্টে যায়, যেমন মুররাহ বিন কাব-এর পরিবর্তে কাব বিন মুররাহ অথবা সাদ বিন সিনান-এর পরিবর্তে সিনান বিন সাদ(১)।
দ্বিতীয় প্রকার: এটি হলো একটি মূল পাঠ (متن)-এর সূত্র (إسناد) নিয়ে তা অন্য একটি মূল পাঠ (متن)-এর ওপর বসিয়ে দেওয়া এবং এর মূল পাঠ (متن)-টিকে অন্য একটি সূত্র (إسناد)-এর সাথে জুড়ে দেওয়া। এর মাধ্যমেও অপূর্বতা সৃষ্টির প্রয়াস (الإغراب) উদ্দেশ্য হতে পারে; এমতাবস্থায় এটি জালকরণ (الوضع)-এর মতো হবে। আবার কখনো এটি হাদিস বিশারদ (المحدِّث)-এর স্মৃতিশক্তি (حفظ) পরীক্ষার জন্যও করা হয় এবং হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) এটি প্রচুর পরিমাণে করে থাকেন। এর বৈধতার বিষয়ে তাত্ত্বিক মতভেদ রয়েছে, তবে হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) যখন এটি করেন, তখন সেটি স্থায়ীভাবে হাদিস হিসেবে গণ্য হয় না; বরং এর দ্বারা হাদিস বিশারদ (المحدِّث)-এর স্মৃতিশক্তি (حفظ) পরীক্ষা করা কিংবা তিনি প্ররোচনা (التلقিন) গ্রহণ করেন কি না তা যাচাই করা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে(২)।
* আমি খতিবের নিকট উল্টানো (المقلوب) হাদিসের কোনো সংজ্ঞা পাইনি। উল্টানো (المقلوب) এর দুটি প্রকারের একটির বিষয়ে খতিবের একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম: 'রাফিউল ইরতিয়াব ফিল মাকলুব মিনাল আসমা ওয়াল আনসাব'(৩)। খতিব বেশ কিছু হাদিসকে উল্টে যাওয়া বা বিচ্যুতি (بالقلب)-এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন (أعلَّ), যা আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করব।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আল-মুউকিজাহ' (পৃ. ৬০)।
(২) দেখুন: 'আল-ইকতিরাহ ফি বয়ানিল ইস্তিলাহ' (পৃ. ২৫), এবং জারকাশী রচিত 'আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ' (২/ ২৯৯), এবং 'শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ' (১/ ৩১৯), এবং 'তাদরিবুর রাবি' (১/ ৩৪২)।
(৩) 'মুউদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' (১/ ৭৮)।