অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আমাশ থেকে এই বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি সেই বর্ণনাটিই বুঝিয়েছেন যা সুলায়মান ইবনে করম(1), আমাশ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে এবং তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি তাবারানি(2) এবং ইবনে আসাকির(3) উদ্ধৃত করেছেন।
অতঃপর খতিব এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, হাদিসটি মূলত অসংগতিপূর্ণ (مضطرب), যদিও আমরা যদি উল্লিখিত সূত্রগুলোর দিকে লক্ষ্য করি তবে দেখতে পাই যে সেগুলোর মধ্যে একটিকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়া সম্ভব।
মুতামির থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে, তারা এতে একক (تفردا) হয়ে পড়েছেন এবং ইমাম দারাকুতনি একে ভ্রম (وهم) হিসেবে গণ্য করেছেন(4)।
আর আমর ইবনে মুররার উল্লেখ ছাড়াই সালিম থেকে আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি হুসাইন ইবনে ঈসা ইবনে যাইদ বর্ণনা করেছেন, যার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) বর্ণিত হয়নি।
আর আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে এবং তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে আমাশের যে বর্ণনাটি রয়েছে, তা সুলায়মান ইবনে করম বর্ণনা করেছেন; অথচ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) এবং শিয়া মতাবলম্বী (يتشيع)।--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে করম ইবনে মুয়াজ আবু দাউদ আল-বাসরি আন-নাহবি, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) এবং শিয়া মতাবলম্বী (يتشيع), সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। তাকরিবুত তাহজিব (পৃষ্ঠা: ২৫৩, নম্বর: ২৬০০)।
(2) আল-মু'জাম আল-কাবির (২৪/ ৩০৩ নম্বর: ৭৬৯), এবং তাঁর মাধ্যমেই আবু নুআইম 'মারিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৬/ ৩৩৬১ নম্বর: ৭৬৯০)।
(3) তারিখু দিমাস্ক (৪৩/ ৩৭১)। আরও দেখুন: তারিখু বাগদাদ (১৩/ ২৫৪)।
(4) ইলালুদ দারাকুতনি (৩/ ৩৪)।