المسيب، عن أبي هريرة، أنه صلى على منفوس، ثم قال: اللهم إني أعيذه من عذاب القبر.
وقال شاذان: أخبرنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة بنحوه.
وهكذا رواه أصحاب شعبة عنه، وكذلك رواه مالك، والحمادان، وغيرهم، عن يحيى بن سعيد موقوفًا على أبي هريرة، وهو الصواب»(1).
فهذا الحديث ذكر الخطيب أن علي بن الحسن بن عبدويه الخزاز تفرد بروايته عن شاذان عن شعبة مرفوعًا، وروايته أخرجها أيضًا ابن شاذان(2)،
والبيهقي(3).
قال ابن شاذان: «تفرد برفعه شاذان عن شعبة».
وقال البيهقي: «هكذا رواه مرفوعًا، وإنما رواه غيره عن شاذان موقوفًا».
وعلي بن الحسن بن عبدويه الخزاز قال فيه الخطيب: كان ثقة. ونقل عن الدارقطني أنه قال فيه: لا بأس به(4).
فهذا الثقة قد تفرد برفع هذا الحديث عن شاذان عن شعبة، وخالفه أحمد بن الوليد -وهو ابن أبي الوليد الفحام، وهو ثقة أيضًا قال فيه الخطيب:--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (13/ 300).
(2) «مشيخة ابن شاذان الصغرى» (ص: 20 رقم 12).
(3) «إثبات عذاب القبر» (ص: 105 رقم 160).
(4) «تاريخ بغداد» (13/ 299).
...ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি এক নবজাতকের জানাজা আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আমি তাকে কবরের আজাব থেকে আপনার আশ্রয় দান করছি।
শাযান বলেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
শু'বার ছাত্রগণ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মালিক, দুই হাম্মাদ এবং অন্যান্যরা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর উপর মউকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক।(1)
এই হাদিস সম্পর্কে খতিব উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনুল হাসান ইবনে আবদুওয়াইহ আল-খাজ্জায এটি শাযান থেকে, তিনি শু'বা থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন। তাঁর বর্ণনাটি ইবনে শাযানও উদ্ধৃত করেছেন,(2)
এবং বায়হাকিও।(3)
ইবনে শাযান বলেন: "শাযান এটি শু'বা থেকে মারফু (برفعه) করার ক্ষেত্রে একক (تفرد) ছিলেন"।
বায়হাকি বলেন: "তিনি এটি এভাবেই মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথচ অন্যরা শাযান থেকে এটি মউকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন"।
আলী ইবনুল হাসান ইবনে আবদুওয়াইহ আল-খাজ্জায সম্পর্কে খতিব বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। তিনি দারাকুতনী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)।(4)
এই নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী শাযান থেকে, তিনি শু'বা থেকে এই হাদিসটি মারফু (برفع) করার ক্ষেত্রে একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন, অথচ আহমদ ইবনুল ওয়ালিদ—যিনি ইবনে আবুল ওয়ালিদ আল-ফাহহাম এবং তিনিও নির্ভরযোগ্য (ثقة)—তার বিরোধিতা করেছেন। খতিব তার সম্পর্কে বলেছেন:--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (১৩/৩০০)।
(2) মাশয়াখাত ইবনে শাযান আস-সুগরা (পৃষ্ঠা: ২০, নম্বর ১২)।
(3) ইসবাত আজাবিল কবর (পৃষ্ঠা: ১০৫, নম্বর ১৬০)।
(4) তারিখ বাগদাদ (১৩/২৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)
كان ثقة(1) - فرواه عن شاذان عن شعبة موقوفًا، وروايته أخرجها أيضًا البيهقي(2).
وذكر الخطيب أن أصحاب شعبة هكذا يروونه عنه موقوفًا، وممن وقفت عليه منهم:
1 - وهب بن جرير(3)، وروايته أخرجها الطحاوي(4).
2 - عمرو بن مرزوق(5)، وروايته أخرجها الطبراني(6).
3 - علي بن الجعد(7)، وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا(8).
ثم ذكر الخطيب أنه رواه مالك، والحمادان، وغيرهم، عن يحيى بن سعيد موقوفًا على أبي هريرة أيضًا، وذكر أن سفيان الثوري يرويه أيضًا موقوفًا،--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (6/ 420).
(2) «السنن الكبرى» كتاب الجنائز، باب السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه إن استهل أو عُرفت له حياة (4/ 14 رقم 6793).
(3) هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد أبو عبد الله الأزدي البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 585 رقم 7472).
(4) «شرح معاني الآثار» كتاب الجنائز، باب الطفل يموت أيصلى عليه أم لا؟ (1/ 509).
(5) هو عمرو بن مرزوق الباهلي أبو عثمان البصري، ثقة فاضل له أوهام، من صغار التاسعة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: 426 رقم 5110).
(6) «الدعاء» (ص: 362 رقم 1204).
(7) هو علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي، ثقة ثبت رُمي بالتشيع، من صغار التاسعة، مات سنة ثلاثين ومائتين. «تقريب التهذيب» (ص: 398 رقم 4698).
(8) «النفقة على العيال» (2/ 602 رقم 420).
তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন(১) - তিনি এটি শাযান থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটি বাইহাকিও সংকলন করেছেন(২)।
খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহ-র ছাত্রগণ তাঁর থেকে এভাবেই মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে যাদের বর্ণনা আমি পেয়েছি তারা হলেন:
১ - ওয়াহাব ইবনে জারির(৩), এবং তাঁর বর্ণনাটি তহাবি সংকলন করেছেন(৪)।
২ - আমর ইবনে মারজুক(৫), এবং তাঁর বর্ণনাটি তাবারানি সংকলন করেছেন(৬)।
৩ - আলি ইবনুল জা'দ(৭), এবং তাঁর বর্ণনাটি ইবনে আবিদ দুনিয়া সংকলন করেছেন(৮)।
অতঃপর খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক, দুই হাম্মাদ এবং অন্যরাও এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আবু হুরাইরাহ-র ওপর মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান সাওরিও এটি মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'তারিখে বাগদাদ' (৬/৪২০)।
(২) 'আস-সুনানুল কুবরা', কিতাবুল জানাইয, পরিচ্ছেদ: মৃত ভূমিষ্ঠ সন্তানের গোসল, কাফন এবং তার ওপর জানাযার সালাত আদায় করা যদি সে কান্নাকাটি করে বা তার জীবনের চিহ্ন প্রকাশ পায় (৪/১৪, নম্বর ৬৭৯৩)।
(৩) তিনি হলেন ওয়াহাব ইবনে জারির ইবনে হাযিম ইবনে যায়েদ আবু আব্দুল্লাহ আল-আযদি আল-বাসরি; নির্ভরযোগ্য (ثقة), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২০৬ হিজরি, কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৫৮৫, নম্বর ৭৪৭২)।
(৪) 'শারহু মাআনিল আসার', কিতাবুল জানাইয, পরিচ্ছেদ: শিশু মারা গেলে তার ওপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে কি না? (১/৫০৯)।
(৫) তিনি হলেন আমর ইবনে মারজুক আল-বাহিলি আবু উসমান আল-বাসরি; নির্ভরযোগ্য ও ফযিলতপূর্ণ (ثقة فاضل) তবে তাঁর কিছু ভুল-ভ্রান্তি (أوهام) ছিল, তিনি নবম স্তরের কনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২২৪ হিজরি। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৪২৬, নম্বর ৫১১০)।
(৬) 'আদ-দুআ' (পৃ. ৩৬২, নম্বর ১২০৪)।
(৭) তিনি হলেন আলি ইবনুল জা'দ ইবনে উবাইদ আল-জাওহারি আল-বাগদাদি; নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ثقة ثبت), তাঁর দিকে শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ তোলা হয়েছে, তিনি নবম স্তরের কনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২৩০ হিজরি। 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৩৯৮, নম্বর ৪৬৯৮)।
(৮) 'আন-নাফাকাতু আলাল ইয়াল' (২/৬০২, নম্বর ৪২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)
وساق ذلك بإسناده كما تقدم، وهذا سرد بأسماء من رواه عن يحيى بن سعيد موقوفًا، مع تخريج روايتهم:
1 - مالك بن أنس، وروايته في «الموطأ»(1).
2 - سفيان الثوري، وروايته أخرجها عبد الرزاق(2) -ومن طريقه ابن المنذر(3) - والبيهقي(4).
3 - حماد بن زيد، وروايته أخرجها الطبراني(5)، واللالكائي(6).
4 - أبو معاوية الضرير(7)، وروايته أخرجها هناد بن السري(8).
5 - هشيم(9)، وروايته أخرجها عبد الله بن أحمد(10).
6 - عبدة بن سليمان(11)، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة(12).--------------------------------------------
(1) «الموطأ» كتاب الجنائز، باب ما يقول المصلي على الجنازة (1/ 228).
(2) «مصنف عبد الرزاق» كتاب الجنائز، باب الصلاة على الصغير والسقط وميراثه (3/ 533 رقم 6610).
(3) «الأوسط» (5/ 406 رقم 3096).
(4) «السنن الكبرى» كتاب الجنائز، باب السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه إن استهل أو عُرفت له حياة (4/ 14 رقم 6793)، و «إثبات عذاب القبر» (ص: 133 رقم 230).
(5) «الدعاء» (ص: 362 رقم 1204).
(6) «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (6/ 1210 رقم 2141).
(7) سبقت ترجمته (ص: 288).
(8) «الزهد» (1/ 213 رقم 351).
(9) سبقت ترجمته (ص: 291).
(10) «السنة» (2/ 596 رقم 1419).
(11) سبقت ترجمته (ص: 276).
(12) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الجنائز، باب ما قالوا في السقط، من قال يصلى عليه (3/ 10 رقم 11587).
তিনি এটি তাঁর সনদের মাধ্যমে পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। আর এটি হচ্ছে ওই সকল ব্যক্তিদের নামসমূহের একটি তালিকা যারা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে একে মৌকূফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সাথে তাঁদের বর্ণনার উৎস নির্দেশ করা হলো:
১ - মালিক বিন আনাস, তাঁর বর্ণনাটি মুয়াত্তায় রয়েছে(১)।
২ - সুফিয়ান সাওরি, তাঁর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক(২) -এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল মুনজির(৩) - ও বায়হাকি(৪) বর্ণনা করেছেন।
৩ - হাম্মাদ বিন যায়েদ, তাঁর বর্ণনাটি তাবারানি(৫) এবং লালকাই(৬) বর্ণনা করেছেন।
৪ - আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির(৭), তাঁর বর্ণনাটি হান্নাদ বিন আস-সাররি(৮) বর্ণনা করেছেন।
৫ - হুশাইম(৯), তাঁর বর্ণনাটি আবদুল্লাহ বিন আহমদ(১০) বর্ণনা করেছেন।
৬ - আবদাহ বিন সুলাইমান(১১), তাঁর বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা(১২) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জানাজার নামাজে মুসুল্লি যা বলবে (১/ ২২৮)।
(২) মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শিশু ও অপূর্ণাঙ্গ ভূমিষ্ঠ শিশুর জানাজা এবং তার মিরাস (৩/ ৫৩৩, নং ৬৬১০)।
(৩) আল-আওসাত (৫/ ৪০৬, নং ৩০৯৬)।
(৪) আস-সুনানুল কুবরা, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অপূর্ণাঙ্গ ভূমিষ্ঠ শিশু যদি ভূমিষ্ঠ হয়ে চিৎকার করে কাঁদে অথবা তার জীবনের চিহ্ন পাওয়া যায় তবে তাকে গোসল দেওয়া হবে, কাফন দেওয়া হবে এবং তার জানাজা পড়া হবে (৪/ ১৪, নং ৬৭৯৩); এবং ইসবাতু আজাবিল কবর (পৃ. ১৩৩, নং ২৩০)।
(৫) আদ-দুয়া (পৃ. ৩৬২, নং ১২০৪)।
(৬) শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ (৬/ ১২১০, নং ২১৪১)।
(৭) তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ. ২৮৮)।
(৮) আজ-জুহদ (১/ ২১৩, নং ৩৫১)।
(৯) তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ. ২৯১)।
(১০) আস-সুন্নাহ (২/ ৫৯৬, নং ১৪১৯)।
(১১) তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ. ২৭৬)।
(১২) মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অপূর্ণাঙ্গ ভূমিষ্ঠ শিশু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ যারা তার জানাজা পড়ার মত দিয়েছেন (৩/ ১০, নং ১১৫৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 303)
7 - يحيى بن سعيد القطان، وروايته أخرجها أبو يعلى(1).
8 - عبد الوهاب بن عبد المجيد(2)، وروايته أخرجها أبو يعلى(3).
9 - حماد بن سلمة، ذكر روايته الخطيب فيما تقدم، وذكرها أيضًا الدارقطني(4).
10 - زائدة بن قدامة(5).
11 - زهير بن معاوية(6).
12 - علي بن مُسْهِر(7).
13 - أبو حمزة(8).
14 - سفيان بن عيينة، هؤلاء الخمسة ذكر روايتهم الدارقطني(9).--------------------------------------------
(1) «حديث محمد بن بشار» لأبي يعلى (ص: 103 رقم 14).
(2) هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي أبو محمد البصري، ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، مات سنة أربع وتسعين ومائة، عن نحو من ثمانين سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 368 رقم 4261).
(3) «حديث محمد بن بشار» لأبي يعلى (ص: 103 رقم 14).
(4) «علل الدارقطني» (9/ 205 رقم 1724).
(5) هو زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت صاحب سنة، مات سنة ستين ومائة، وقيل بعدها، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 213 رقم 1982).
(6) سبقت ترجمته (ص: 281).
(7) علي بن مُسهر، القرشي الكوفي قاضي الموصل، ثقة له غرائب بعد أن أضر، مات سنة تسع وثمانين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 405 قم 4800).
(8) لعله أبو حمزة السكري، محمد بن ميمون المروزي، ثقة فاضل، مات سنة سبع أو ثمان وستين ومائة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 510 رقم 6348).
(9) «علل الدارقطني» (9/ 205 رقم 1724).
7 - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং তার বর্ণনাটি আবু ইয়ালা সংকলন করেছেন(1)।
8 - আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ(2), এবং তার বর্ণনাটি আবু ইয়ালা সংকলন করেছেন(3)।
9 - হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইতিপূর্বে আল-খাতিব তার বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং আদ-দারাকুতনিও তা উল্লেখ করেছেন(4)।
10 - যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ(5)।
11 - যুহায়ের ইবনে মুয়াবিয়া(6)।
12 - আলী ইবনে মুশহির(7)।
13 - আবু হামযাহ(8)।
14 - সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ; এই পাঁচজনের বর্ণনার কথা আদ-দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন(9)।--------------------------------------------
(1) আবু ইয়ালার «হাদিস মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার» (পৃষ্ঠা: ১০৩, নম্বর: ১৪)।
(2) তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ ইবনে আস-সালত আস-সাকাফি আবু মুহাম্মাদ আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة); মৃত্যুর তিন বছর পূর্বে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি ১৯৪ হিজরিতে প্রায় আশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয়টি কিতাবের লেখকগণ) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৩৬৮, নম্বর: ৪২৬১)।
(3) আবু ইয়ালার «হাদিস মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার» (পৃষ্ঠা: ১০৩, নম্বর: ১৪)।
(4) «ইলাল আদ-দারাকুতনি» (৯/ ২০৫, নম্বর: ১৭২৪)।
(5) তিনি হলেন যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ আস-সাকাফি আবু আস-সালত আল-কুফি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) এবং সুন্নাহর অনুসারী। তিনি ১৬০ হিজরিতে অথবা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ২১৩, নম্বর: ১৯৮২)।
(6) ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ২৮১)।
(7) আলী ইবনে মুশহির, আল-কুরাশি আল-কুফি, মসুলের বিচারক, নির্ভরযোগ্য (ثقة); দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর তার কিছু একক বর্ণনা (غرائب) রয়েছে। তিনি ১৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪০৫, নম্বর: ৪৮০০)।
(8) সম্ভবত তিনি হলেন আবু হামযাহ আস-সুক্কারি, মুহাম্মাদ ইবনে মাইমুন আল-মারওয়াযি, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ফযিলতপূর্ণ (فاضل)। তিনি ১৬৭ বা ১৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৫১০, নম্বর: ৬৩৪৮)।
(9) «ইলাল আদ-দারাকুতni» (৯/ ২০৫, নম্বর: ১৭২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 304)
فهؤلاء أربعة عشر راويًا من الثقات الأثبات قد رووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفًا على أبي هريرة، مما يدل دلالة واضحة أن الصواب في هذا الحديث الوقف.
أما شعبة فالراجح أنه رواه موقوفًا أيضًا، حيث رواه ثلاثة من الثقات -وهم وهب بن جرير وعمرو بن مرزوق وعلي بن الجعد- عنه موقوفًا، وإن جاءت رواية يرويها علي بن الحسن بن عبدويه -وهو ثقة- عن شاذان عن شعبة مرفوعًا؛ فقد خالفه الثقة أحمد بن الوليد الفحام فرواه عن شاذان عن شعبة موقوفًا كما رواه الجماعة.
فلا شك أن رواية الجماعة هي الصحيحة، وأن الرواية المرفوعة خطأ لتفرد راو واحد بها؛ ولذلك فقد رجح الخطيب رواية الجماعة وهي الرواية الموقوفة، وذهب إلى ذلك أيضًا الدارقطني، حيث عرض الخلاف في رفعه ووقفه، ثم صوَّب الرواية الموقوفة(1).
- المثال الرابع:
روى الخطيب في ترجمة سعيد بن نصير البغدادي من طريق أبي الطاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل الأنطاكي(2) قال: حدثنا سعيد بن نصير البغدادي قال: حدثنا سيار بن حاتم قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مر رجل ممن كان قبلكم بجمجمة فنظر إليها فحدث نفسه بشيء، ثم قال:--------------------------------------------
(1) «علل الدارقطني» (9/ 205 رقم 1724).
(2) هو في «جزء ابن فيل» (ص: 133 رقم 111).
এঁরা হলেন চৌদ্দজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (الثقات الأثبات) বর্ণনাকারী, যারা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো এটি মাওকুফ (الوقف) হওয়া।
আর শু'বাহর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো তিনিও এটি মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবেই বর্ণনা করেছেন; কেননা তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (الثقات) — তাঁরা হলেন ওয়াহাব ইবনে জারীর, আমর ইবনে মারজুক এবং আলী ইবনুল জা'দ — তাঁর থেকে এটি মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। যদিও আলী ইবনুল হাসান ইবনে আবদুওয়াইহ — যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী — শাযান-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে একটি বর্ণনা নিয়ে এসেছেন; তবে নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী আহমদ ইবনুল ওয়ালিদ আল-ফাহহাম তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি শাযান-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বর্ণনাকারী দল (الجماعة) বর্ণনা করেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণনাকারী দলের বর্ণনাটিই সহিহ (الصحيحة), আর মারফু (المرفوعة) বর্ণনাটি ভুল, কারণ একজন বর্ণনাকারী এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন। এই কারণেই আল-খাতিব বর্ণনাকারী দলের বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যা হলো মাওকুফ (الموقوفة) বর্ণনা। ইমাম আদ-দারা কুতনীও একই মত পোষণ করেছেন; তিনি বর্ণনাটি মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) হওয়া সংক্রান্ত মতভেদ তুলে ধরেছেন এবং এরপর মাওকুফ (الموقوفة) বর্ণনাটিকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন।(১)
- চতুর্থ উদাহরণ:
আল-খাতিব সাঈদ ইবনে নুসাইর আল-বাগদাদীর জীবনীতে আবু তাহের আল-হাসান ইবনে আহমদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে ফীল আল-আনতাকীর(২) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে নুসাইর আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাইয়্যার ইবনে হাতিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরকে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি একটি মাথার খুলির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটির দিকে তাকালেন এবং মনে মনে কিছু বললেন, তারপর বললেন:--------------------------------------------
(১) ইলাল আদ-দারা কুতনী (৯/ ২০৫, নং ১৭২৪)।
(২) এটি জুযউ ইবনে ফীল-এ রয়েছে (পৃষ্ঠা: ১৩৩, নং ১১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)
يا رب أنت أنت، وأنا أنا، أنت العواد بالمغفرة، وأنا العواد بالذنوب، وخر لله ساجدًا، فقيل له: ارفع رأسك، فأنت العواد بالذنوب، وأنا العواد بالمغفرة».
ثم قال الخطيب: «تفرد بروايته هكذا مرفوعًا سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان.
ورواه العباس بن الوليد النرسي، عن جعفر، عن ابن المنكدر، عن جابر موقوفًا من قوله، وذاك أصح»(1).
فهذا الحديث رواه سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان، عن ابن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروايته أخرجها ابن عدي(2)، وتمام(3)، والحنائي(4)، وقاضي المارستان(5)، وقوام السنة(6)، وابن عساكر(7).
قال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعرفه إلا من هذا الطريق».
وقال النخشبي(8): «هذا حديث حسن من حديث جعفر بن سليمان--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (10/ 131).
(2) «الكامل» (2/ 384).
(3) «فوائد تمام» (1/ 269 رقم 659).
(4) «الحنائيات» (2/ 1016 رقم 196).
(5) «مشيخة قاضي المارستان» (3/ 1373 رقم 714).
(6) «الترغيب والترهيب» (2/ 195 رقم 1415).
(7) «تاريخ دمشق» (5/ 149)، (37/ 313).
(8) هو الإمام الحافظ عبد العزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النسفي النخشبي. قال الحافظ يحيى بن منده: كان أوحد زمانه في الحفظ والإتقان، لم نر مثله في الحفظ في عصرنا، دقيق الخط، سريع الكتابة والقراءة، حسن الأخلاق. وأثنى عليه أيضًا الخطيب البغدادي، والصوري، وإسماعيل بن محمد الحافظ، توفي سنة سبع وخمسين وأربعمائة. ينظر: «سير أعلام النبلاء» (18/ 267).
«হে রব! আপনি তো আপনিই, আর আমি তো আমিই। আপনি ক্ষমা নিয়ে বারবার প্রত্যাবর্তনকারী, আর আমি পাপ নিয়ে বারবার প্রত্যাবর্তনকারী। অতঃপর তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনার মাথা উঠান; আপনি পাপ নিয়ে বারবার প্রত্যাবর্তনকারী, আর আমি ক্ষমা নিয়ে বারবার প্রত্যাবর্তনকারী।»
এরপর খতিব বলেন: «সাইয়্যার ইবনে হাতেম জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে এটি এভাবে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন।
আর আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ আন-নারসি এটি জাফর থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে মাওকুফ (موقوفًا) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই অধিকতর সহিহ (أصح)»(1).
এই হাদিসটি সাইয়্যার ইবনে হাতেম জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে আদি(2), তামমাম(3), আল-হিন্নাঈ(4), কাজিল মারিস্তান(5), কাওয়ামুস সুন্নাহ(6) এবং ইবনে আসাকির(7) উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনে আদি বলেন: «আমি এই হাদিসটি এই সূত্র ব্যতীত চিনি না।»
আর আন-নাখশাবি(8) বলেন: «এটি জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনা থেকে একটি হাসান (حسن) হাদিস।--------------------------------------------
(1) তারিখ বাগদাদ (১০/ ১৩১)।
(2) আল-কামিল (২/ ৩৮৪)।
(3) ফাওয়াইদু তামমাম (১/ ২৬৯, নং ৬৫৯)।
(4) আল-হিন্নাইয়্যাত (২/ ১০১৬, নং ১৯৬)।
(5) মাশইয়াখাতু কাজিল মারিস্তান (৩/ ১৩৭৩, নং ৭১৪)।
(6) আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব (২/ ১৯৫, নং ১৪১৫)।
(7) তারিখু দিমাস্ক (৫/ ১৪৯), (৩৭/ ৩১৩)।
(8) তিনি হলেন ইমাম, হাফেজ (الحافظ) আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসিম আন-নাসাফি আন-নাখশাবি। হাফেজ (الحافظ) ইয়াহইয়া ইবনে মান্দাহ বলেন: তিনি মুখস্থ ও নির্ভুলতার (الإتقان) ক্ষেত্রে তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তি ছিলেন; আমাদের যুগে তাঁর মতো হাফেজ (الحافظ) আমরা দেখিনি। তিনি সূক্ষ্ম হস্তাক্ষর, দ্রুত লিখন ও পঠন এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। খতিব বাগদাদী, আস-সুরি এবং ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-হাফেজও তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি চারশত সাতান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)
الضبعي الجرشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، ما نعرفه مرفوعًا إلا من حديث أبي سلمة سيار بن حاتم العنزي البصري عنه.
وقد رواه العباس بن الوليد النرسي وغيره عن جعفر بن سليمان موقوفًا من قول جابر، وهو أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى»(1).
وقد تفرد به سيار بن حاتم مرفوعًا، كما نص عليه ابن عدي والخطيب
والنخشبي. وسيار بن حاتم قال فيه أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير. وقال العقيلي: أحاديثه مناكير، ضعفه ابن المديني. وقال الأزدي: عنده مناكير(2). وقال ابن حجر: صدوق له أوهام(3).
وخالفه العباس بن الوليد النرسي(4) فرواه عن جعفر بن سليمان عن ابن المنكدر من قول جابر موقوفًا عليه، والعباس بن الوليد بن نصر النرسي قال فيه ابن حجر: ثقة(5).
فهو أوثق من سيار بن حاتم، فلا شك أن روايته الموقوفة هي الراجحة، لا سيما وقد تابعه عفان بن مسلم الثقة الثبت(6)، فرواه عن جعفر بن سليمان،--------------------------------------------
(1) تخريج «الحنائيات» (2/ 1016 رقم 196) باختصار.
(2) انظر هذه الأقوال في «تهذيب التهذيب» (4/ 290)، وقول العقيلي لم أجده في كتابه «الضعفاء».
(3) «تقريب التهذيب» (ص: 261 رقم 2714).
(4) لم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مصادر.
(5) «تقريب التهذيب» (ص: 294 رقم 3193).
(6) «تقريب التهذيب» (ص: 393 رقم 4625).
আদ-দুবাই আল-জুুুুুরাশি, তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা একে মরফূ (مرفوعًا) হিসেবে জানি না কেবল আবু সালামা সাইয়্যার বিন হাতিম আল-আনাযী আল-বাসরী’র বর্ণিত হাদিস ছাড়া।
আল-আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ আন-নারসি এবং অন্যরা একে জাফর বিন সুলাইমান থেকে জাবিরের উক্তি হিসেবে মাওকূফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।(১)
সাইয়্যার বিন হাতিম একে মরফূ (مرفوعًا) হিসেবে একাকী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে আদি, আল-খাতিব এবং আন-নাখশাবি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
আর সাইয়্যার বিন হাতিম সম্পর্কে আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসের মধ্যে কিছু মুনকার (المناكير) বর্ণনা রয়েছে। আল-উকাইলি বলেছেন: তার হাদিসসমূহ মুনকার (مناكير), ইবনুল মাদিনি তাকে দুর্বল (ضعفه) সাব্যস্ত করেছেন। আল-আযদি বলেছেন: তার নিকট মুনকার (مناكير) হাদিস রয়েছে।(২) ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তার মাঝে ভ্রম রয়েছে (صدوق له أوهام)।(৩)
আর আল-আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ আন-নারসি(৪) তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি জাফর বিন সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে জাবিরের উক্তি হিসেবে এটি মাওকূফ (موقوفًا) রূপে বর্ণনা করেছেন। আল-আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ বিন নাসর আন-নারসি সম্পর্কে ইবনে হাজার বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)।(৫)
সুতরাং তিনি সাইয়্যার বিন হাতিমের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق), তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তার মাওকূফ বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। বিশেষ করে যখন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (الثقة الثبت) বর্ণনাকারী আফফান বিন মুসলিম তাকে অনুসরণ করেছেন(৬) এবং জাফর বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-হানাঈয়াত-এর তাখরিজ (২/ ১০১৬, নং ১৯৬) সংক্ষেপে।
(২) এই বক্তব্যগুলো দেখুন তাহযিবুত তাহযিব (৪/ ২৯০); আর আল-উকাইলির উক্তিটি আমি তার আদ-দুয়াফা গ্রন্থে খুঁজে পাইনি।
(৩) তাকরিবুত তাহযিব (পৃ. ২৬১, নং ২৭১৪)।
(৪) আমার নিকট বিদ্যমান উৎসসমূহে আমি তার এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(৫) তাকরিবুত তাহযিব (পৃ. ২৯৪, নং ৩১৯৩)।
(৬) তাকরিবুত তাহযিব (পৃ. ৩৯৩, নং ৪৬২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)
عن ابن المنكدر، عن جابر موقوفًا عليه بمعناه، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة(1).
فهذان ثقتان (العباس بن الوليد النرسي، وعفان بن مسلم) قد اتفقا على وقف هذه الرواية، وجاء سيار بن حاتم الذي وُصف برواية المناكير فرفعها، فلا شك أن روايته المرفوعة خطأ وهي من مناكيره، وأن الرواية الموقوفة هي
المحفوظة، وهو ما رجحه الخطيب والنخشبي(2).
- المثال الخامس:
روى الخطيب في ترجمة محمد بن أحمد بن إبراهيم الحَكيمي من «تاريخ بغداد» من طريق يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل قال: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي موسى على المنبر قال: «وقع في نفس موسى: هل ينام الله عز وجل؟ فبعث الله إليه ملكًا فأرَّقه ثلاثًا، ثم أعطاه قارورتين، وأمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيُنَحِّي إحداهما عن الأخرى، حتى نام نومة فاصطفقت(3) يداه، فانكفأت القارورتان، قال: ضرب الله له مثلًا، أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماوات والأرض».
ثم قال الخطيب: «هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولًا مرفوعًا، وخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم، عن عكرمة قوله، لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبا هريرة».--------------------------------------------
(1) «مصنف ابن أبي شيبة» كتاب الزهد، كلام ابن عباس (7/ 137 رقم 34791).
(2) وينظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (7/ 703 رقم 3231).
(3) اصطفقت: اضطربت واهتزت. «تاج العروس» (ص ف ق).
ইবনে আল-মুনকাদির থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির থেকে এর মর্মার্থ অনুযায়ী মাওকুফ (موقوفًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর তার বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবাহ বের করেছেন(১)।
সুতরাং এই দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) রাবী (আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ আল-নারসি এবং আফফান বিন মুসলিম) এই বর্ণনাটিকে মাওকুফ (وقف) হিসেবে উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কিন্তু সাইয়ার বিন হাতিম, যাকে অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা (المناكير) করার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা হয়েছে, তিনি এটিকে মারফু (رفعها) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তার মারফু (المرفوعة) বর্ণনাটি ভুল এবং এটি তার অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাগুলোর (مناكيره) অন্তর্ভুক্ত। আর মাওকুফ (الموقوفة) বর্ণনাটিই হলো সংরক্ষিত (المحفوظة), এবং আল-খতিব ও আল-নাখশাবি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন(২)।
- পঞ্চম উদাহরণ:
আল-খতিব তার 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইবরাহিম আল-হাকিমির জীবনীতে ইয়াহইয়া বিন মাঈনের সূত্রে হিশাম বিন ইউসুফ থেকে, তিনি উমাইয়া বিন শিবল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকাম বিন আবান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইকরিমা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর মূসা (আ.)-এর ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "মূসার মনে উদয় হলো: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কি ঘুমান? তখন আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন এবং তাকে তিন দিন নির্ঘুম রাখলেন। এরপর তিনি তাকে দুটি কাঁচের পাত্র দিলেন এবং সে দুটি সংরক্ষণ করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর সে ঘুমাতে শুরু করল এবং তার হাত দুটি প্রায় একে অপরের সাথে লেগে যাওয়ার উপক্রম হলো; তারপর সে জেগে উঠল এবং একটিকে অপরটি থেকে সরিয়ে নিল। শেষ পর্যন্ত সে একবার এমনভাবে ঘুমিয়ে পড়ল যে তার হাত দুটি একে অপরের সাথে সজোরে আঘাত লাগল এবং পাত্র দুটি উল্টে (ভেঙে) গেল। তিনি বললেন: আল্লাহ তার জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন যে, আল্লাহ যদি ঘুমাতেন তবে আসমান ও জমিন স্থির থাকত না।"
অতঃপর আল-খতিব বলেন: "উমাইয়া বিন শিবল হাকাম বিন আবান থেকে এভাবেই সংযুক্ত (موصولًا) মারফু (مرفوعًا) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মা’মার বিন রাশিদ তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি হাকাম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে তার নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা আবু হুরায়রার উল্লেখ করেননি।"--------------------------------------------
(১) 'মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ', কিতাবুয যুহদ, ইবনে আব্বাসের উক্তি (৭/১৩৭, নম্বর ৩৪৭৯১)।
(২) দ্রষ্টব্য: 'সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহাহ' (৭/৭০৩, নম্বর ৩২৩১)।
(৩) ইস্তফাকাত (اصطفقت): আলোড়িত হওয়া ও প্রকম্পিত হওয়া। 'তাজুল আরুস' (ص ف ق)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)
ثم رواه من طريق الحسن بن أبي الربيع، عن عبد الرزاق(1) قال: قال معمر: أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله تعالى: {لَا تَأْخُذُهُ? سِنَة? وَلَا نَوْم?} [البقرة: 255]، أن موسى سأل الملائكة هل ينام الله تعالى؟ فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثًا فلا يتركوه ينام،
ففعلوا. ثم أعطوه قارورتين فأمسكها ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما. قال: فجعل ينعس وهما في يديه في كل يد واحدة. قال: فجعل ينعس وينتبه حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما.
قال معمر: إنما هو مثل ضربه الله تعالى، يقول: فكذلك السماوات والأرض في يديه(2).
فهذا الحديث رواه أمية بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، وروايته أخرجها أبو يعلى(3)، والطبري(4)، والبيهقي(5)، وقوام السنة(6)، وابن عساكر(7)، وابن الجوزي(8).--------------------------------------------
(1) وهو في «تفسير عبد الرزاق» (1/ 362 رقم 321، 322).
(2) «تاريخ بغداد» (2/ 86).
(3) «مسند أبي يعلى» (12/ 21 رقم 6669).
(4) «تفسير الطبري» (4/ 534).
(5) «أسماء الله وصفاته» (1/ 212 رقم 79)، وقد رواه البيهقي من طريقين عن أمية بن شبل، الطريق الأولى: عن أبي هريرة، والطريق الثانية: عن ابن عباس، وكلاهما مرفوع.
(6) «الحجة في بيان المحجة» (2/ 472 رقم 461).
(7) «تاريخ دمشق» (61/ 157).
(8) «العلل المتناهية» (1/ 26 رقم 22، 23).
অতঃপর তিনি এটি হাসান ইবন আবি আর-রাবি'-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক(১) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মা'মার বলেছেন: হাকাম ইবন আবান আমাকে ইবন আব্বাসের আযাদকৃত দাস ইকরিমা থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫], নিশ্চয়ই মুসা (আ.) ফেরেশতাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা কি ঘুমান? অতঃপর আল্লাহ ফেরেশতাদের প্রতি ওহি প্রেরণ করলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তিন দিন পর্যন্ত তাঁকে সজাগ রাখেন এবং তাঁকে ঘুমাতে না দেন।
তারা তাই করলেন। এরপর তারা তাঁকে দুটি কাঁচের বোতল দিলেন এবং তিনি তা ধরে রাখলেন। তারপর তারা তাঁকে একা ছেড়ে দিলেন এবং বোতল দুটি যেন ভেঙে না যায় সে ব্যাপারে সতর্ক করলেন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন হতে লাগলেন অথচ বোতল দুটি তাঁর দুই হাতেই ছিল, প্রতিটি হাতে একটি করে। তিনি বললেন: এরপর তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন হচ্ছিলেন আবার সজাগ হচ্ছিলেন, শেষ পর্যন্ত এমন তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন যে একটি বোতল অন্যটির সাথে সজোরে লেগে গেল এবং তিনি বোতল দুটি ভেঙে ফেললেন।
মা'মার বলেন: এটি মূলত আল্লাহ তাআলার পেশকৃত একটি উদাহরণ, তিনি বোঝাচ্ছেন যে: আকাশসমূহ ও পৃথিবী এভাবেই তাঁর হাতে (নিয়ন্ত্রিত)(২)।
এই হাদিসটি উমাইয়া ইবন শিবল, হাকাম ইবন আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই বর্ণনাটি আবু ইয়ালা(৩), তাবারী(৪), বায়হাকি(৫), কাওয়ামুস সুন্নাহ(৬), ইবন আসাকির(৭) এবং ইবনুল জাওজি(৮) সংকলন করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ‘তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক’-এ রয়েছে (১/ ৩৬২, নম্বর ৩২১, ৩২২)।
(২) ‘তারিখে বাগদাদ’ (২/ ৮৬)।
(৩) ‘মুসনাদে আবি ইয়ালা’ (১২/ ২১, নম্বর ৬৬৬৯)।
(৪) ‘তাফসিরে তাবারী’ (৪/ ৫৩৪)।
(৫) ‘আসমাউল্লাহি ওয়া সিফাতুহু’ (১/ ২১২, নম্বর ৭৯)। ইমাম বায়হাকি উমাইয়া ইবন শিবল থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্র: আবু হুরায়রা থেকে, এবং দ্বিতীয় সূত্র: ইবন আব্বাস থেকে। উভয় বর্ণনাটিই মারফু (مرفوع)।
(৬) ‘আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (২/ ৪৭২, নম্বর ৪৬১)।
(৭) ‘তারিখে দামেশক’ (৬১/ ১৫৭)।
(৮) ‘আল-علল আল-মুতানাহিয়াহ’ (১/ ২৬, নম্বর ২২, ২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)
وأمية بن شبل قال فيه يحيى بن معين: ثقة(1). وقال علي بن المديني: ما بحديثه بأس(2). وقد تفرد به؛ قال الدارقطني: «تفرد به الحكم بن أبان عن
عكرمة، وتفرد به أمية عن الحكم، وتفرد هشام عن أمية»(3).
وخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة من قوله، وروايته أخرجها الطبري(4)، وابن أبي حاتم(5)، وابن عساكر(6).
ومعمر بن راشد ثقة ثبت فاضل(7)، فلا شك في أنه أوثق من أمية بن شبل؛ فالرواية الموقوفة على عكرمة هي الراجحة؛ ولذلك فقد أتبع الخطيب رواية شبل المرفوعة بذكر رواية معمر المخالفة لها؛ إشارة إلى خطأ شبل في رفع الحديث. وقد صرح بعض أهل العلم بترجيح الرواية الموقوفة، منهم:
1 - البيهقي؛ حيث أورده موقوفًا على أبي بردة بلفظ: «إن موسى قال له قومه: أينام ربنا؟»، ثم أورد رواية أمية بن شبل المرفوعة هذه، ثم قال: «متن الإسناد الأول -يعني: الموقوف- أشبه أن يكون هو المحفوظ»(8).--------------------------------------------
(1) «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (2/ 302).
(2) «سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (ص: 149 رقم 202).
(3) كما في «العلل المتناهية» (1/ 27 رقم 23)، وينظر: «أطراف الغرائب والأفراد» (5/ 224 رقم 5529).
(4) «تفسير الطبري» (4/ 533).
(5) «تفسير ابن أبي حاتم» (2/ 488 رقم 2584).
(6) «تاريخ دمشق» (61/ 158).
(7) «تقريب التهذيب» (ص: 541 رقم 6809).
(8) «أسماء الله وصفاته» (1/ 212 رقم 79).
আর উমাইয়া ইবনে শিবল সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)(১)। আর আলী ইবনুল মাদিনী বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসে কোনো সমস্যা নেই (ما بحديثه بأس)(২)। আর তিনি এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন (تفرد); আদ-দারাকুতনি বলেছেন: «হাকাম ইবনে আবান এটি ইকরিমা থেকে
এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد), উমাইয়া এটি হাকাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد), এবং হিশাম এটি উমাইয়া থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد)»(৩)।
আর মা'মার ইবনে রাশিদ তার বিরোধিতা করেছেন (خالفه), তিনি এটি হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে তার নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তার বর্ণনাটি তাবারী(৪), ইবনে আবি হাতিম(৫) এবং ইবনে আসাকির(৬) সংকলন করেছেন।
আর মা'মার ইবনে রাশিদ হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ও গুণী (فاضل)(৭), তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি উমাইয়া ইবনে শিবলের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق); ফলে ইকরিমা পর্যন্ত মাকুফ (الموقوفة) বর্ণনাটিই প্রাধান্যযোগ্য (الراجحة); এই কারণেই খতিব শিবলের মারফু (المرفوعة) বর্ণনার পর মা'মারের বিপরীত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন; যা হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা (رفع) করার ক্ষেত্রে শিবলের ভুলের প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। আর কিছু আলিম মাকুফ (الموقوفة) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আল-বাইহাকী; যেখানে তিনি এটি আবু বুরদাহ থেকে মাকুফ হিসেবে (موقوفًا) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: «মূসা (আ.)-কে তার সম্প্রদায় বলেছিল: আমাদের রব কি ঘুমান?», এরপর তিনি উমাইয়া ইবনে শিবলের এই মারফু (المرفوعة) বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন: «প্রথম সনদের মতন (متن الإسناد) —অর্থাৎ মাকুফ (الموقوف) বর্ণনাটিই— সংরক্ষিত (المحفوظ) হওয়ার অধিক সদৃশ»(৮)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম রচিত 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (২/ ৩০২)।
(২) ইবনুল মাদিনীর নিকট মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বার 'সুয়ালাত' (পৃ. ১৪৯, নং ২০২)।
(৩) যেমনটি রয়েছে 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' গ্রন্থে (১/ ২৭, নং ২৩), এবং দেখুন: 'আতরাফুল গরাইব ওয়াল আফরাদ' (৫/ ২২৪, নং ৫৫২৯)।
(৪) 'তাফসিরে তাবারী' (৪/ ৫৩৩)।
(৫) 'তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম' (২/ ৪৮৮, নং ২৫৮৪)।
(৬) 'তারিখু দামেশক' (৬১/ ১৫৮)।
(৭) 'তাকরিবুত তাহজিব' (পৃ. ৫৪১, নং ৬৮০৯)।
(৮) 'আসমাউল্লাহি ওয়া সিফাতুহু' (১/ ২১২, নং ৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 310)
2 - ابن الجوزي؛ حيث قال: «قلت: ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغلط من رفعه، والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود فرواه، فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء، لا يجوز أن يخفى هذا على نبي
الله عز وجل، وقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب «السنة» عن سعيد بن جبير قال: «إن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام: هل ينام ربنا؟»(1)، وهذا هو الصحيح؛ فإن القوم كانوا جهالًا بالله عز وجل»(2).
3 - الذهبي؛ حيث ترجم لأمية بن شبل في «الميزان» من أجل هذا الحديث فقال: «أمية بن شبل، يماني، له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا قال: «وقع في نفس موسى هل ينام الله؟» الحديث.
رواه عنه هشام بن يوسف، وخالفه معمر، عن الحكم عن عكرمة قوله، وهو أقرب. ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنما رُوي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك»(3).--------------------------------------------
(1) «السنة» (2/ 455 رقم 1028).
(2) «العلل المتناهية» (1/ 27 رقم 23).
(3) «ميزان الاعتدال» (1/ 276 رقم 1032). وينظر: «تخريج أحاديث الكشاف» للزيلعي (1/ 159)، و «السلسلة الضعيفة» (3/ 121 رقم 1034).
وينظر أمثلة أخرى لترجيح الخطيب الوقف على الرفع في: «تاريخ بغداد» (2/ 85)، (4/ 242)، (5/ 430)، (11/ 502)، (13/ 257، 329)، (15/ 602)، (16/ 249، 282).
2 - ইবনুল জাওযী; যেখানে তিনি বলেছেন: «আমি বলি: এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাব্যস্ত (يُثبت) নয়, এবং যে ব্যক্তি একে মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি ভুল করেছেন। দৃশ্যত ইকরিমা এটি ইহুদিদের কিতাবসমূহে দেখেছিলেন এবং তা বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা সর্বদা তাদের থেকে বিভিন্ন বিষয় বর্ণনা করতেন। আল্লাহর নবী আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট বিষয়টি অজানা থাকা সমীচীন নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «বনী ইসরাঈল মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছিল: আমাদের রব কি ঘুমান?»(1), আর এটিই হলো বিশুদ্ধ (صحيح); কেননা সেই সম্প্রদায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল»(2)।
3 - আয-যাহাবী; যেখানে তিনি এই হাদিসের কারণে ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে উমাইয়া ইবনে শিবল-এর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: «উমাইয়া ইবনে শিবল, ইয়ামানী, তার একটি অস্বীকৃত (منكر) হাদিস রয়েছে, যা তিনি হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: «মূসা (আ.)-এর মনে হলো আল্লাহ কি ঘুমান?» — হাদিসটি।
হিশাম ইবনে ইউসুফ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মা’মার তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে তাঁর নিজস্ব বক্তব্য (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক। মূসা (আ.)-এর মনে এমন সংশয় জাগা যুক্তিযুক্ত নয়, বরং বর্ণিত হয়েছে যে বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল»(3)।--------------------------------------------
(1) «আস-সুন্নাহ» (২/ ৪৫৫, নম্বর ১০২৮)।
(2) «আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ» (১/ ২৭, নম্বর ২৩)।
(3) «মিযানুল ইতিদাল» (১/ ২৭৬, নম্বর ১০৩২)। আরও দেখুন: যাইলায়ী প্রণীত «তাখরিজু আহাদিসিল কাশশাফ» (১/ ১৫৯), এবং «আস-সিলসিলা আদ-দায়িফাহ» (৩/ ১২১, নম্বর ১০৩৪)।
খাতীব বাগদাদী কর্তৃক মারফু (الرفع) এর বিপরীতে মাওকুফ (الوقف) কে প্রাধান্য প্রদানের আরও উদাহরণের জন্য দেখুন: «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৮৫), (৪/ ২৪২), (৫/ ৪৩০), (১১/ ৫০২), (১৩/ ২৫৭, ৩২৯), (১৫/ ৬০২), (১৬/ ২৪৯, ২৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 311)
المطلب الثالث
النقد بمخالفة الراوي لغيره بوصل المرسل
قرَّر الخطيب في كتابه «الكفاية» أن الرواة إذا اختلفوا في الحديث، فبعضهم وصله وبعضهم أرسله، أن الصواب مع من وصله، وقد ذكرت كلامه في المطلب قبل السابق(1).
ولكن من خلال مطالعة كتابه «تاريخ بغداد» يتبين جليًّا أنه يرجِّح بالأحفظ والأكثر، وغيرهما من القرائن، ويسير في نقده في هذه المسألة على نهج أئمة الحديث ونقاده، بل هو في الغالب يرجِّح الإرسال على الوصل، وقد خالف بذلك ما قرره في «الكفاية» من ترجيح الوصل مطلقًا.
وهذه بعض الأمثلة التي توضِّح ذلك:
- المثال الأول:
روى الخطيب في ترجمة يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري من «تاريخ بغداد» عن البَرْقاني قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ(2) قال: حدثنا ابن مخلد قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري. قال: وحدثنا ابن مخلد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القُوهُسْتاني(3) قالا: حدثنا--------------------------------------------
(1) ينظر: (ص: 267).
(2) هو الدارقطني، وقد روى هذا الحديث بهذا الإسناد في «العلل» (9/ 125).
(3) أحاديثه مستقيمة حسان تدل على حفظه وثقته، مات سنة سبع وستين ومائتين. «تاريخ بغداد» (5/ 15).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসকে সংযুক্ত (وصل) করার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর (راوي) অন্য কারো বিরোধিতার মাধ্যমে সমালোচনা (نقد)
খতিব তার ‘আল-কিফায়াহ’ গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন যে, বর্ণনাকারীরা (رواة) যদি কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে মতভেদ করেন—যাদের মধ্যে কেউ হাদিসটিকে সংযুক্ত (وصل) করেছেন এবং কেউ তা বিচ্ছিন্ন (إرسال) রেখেছেন—তবে সঠিক মত হলো যিনি সংযুক্ত (وصل) করেছেন তার পক্ষেই। আমি তার বক্তব্যটি পূর্বের আগের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি(১)।
কিন্তু তার ‘তারিখ বাগদাদ’ গ্রন্থটি পর্যালোচনার মাধ্যমে সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (الأحفظ), সংখ্যাধিক্য (الأكثر) এবং অন্যান্য আলামতের (قرائن) ভিত্তিতে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়ে থাকেন। এই বিষয়ে সমালোচনার (نقد) ক্ষেত্রে তিনি হাদিসের ইমাম ও সমালোচকদের (نقاد) পথ অনুসরণ করেন। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি সংযুক্ত করার (وصل) চেয়ে বিচ্ছিন্ন রাখাকেই (إرسال) প্রাধান্য (ترجيح) দেন। এর মাধ্যমে তিনি ‘আল-কিফায়াহ’ গ্রন্থে নিরঙ্কুশভাবে সংযুক্ত করাকে (وصل) প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার যে সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন, তার বিরোধিতা করেছেন।
এটি স্পষ্ট করার জন্য নিচে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
- প্রথম উদাহরণ:
খতিব ‘তারিখ বাগদাদ’-এ ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-নিশাপুরি-এর জীবনীতে (ترجمة) আল-বারকানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ (حافظ) আলী বিন উমর(২), তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে মুখলাদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-নিশাপুরি। তিনি বলেন: এবং আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে মুখলাদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আহমদ বিন ইবরাহিম আবু আলী আল-কুহুস্তানি(৩)। তারা উভয়ে বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: (পৃষ্ঠা: ২৬৭)।
(২) তিনি হলেন আদ-দারা কুতনি, এবং তিনি এই হাদিসটি এই সনদ (إسناد) সহকারে ‘আল-ইলাল’ (৯/ ১২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তার বর্ণিত হাদিসসমূহ সুসংগত ও সুন্দর (حسان), যা তার মুখস্থশক্তি (حفظ) এবং নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) প্রমাণ দেয়। তিনি ২৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তারিখ বাগদাদ’ (৫/ ১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)
يحيى بن يحيى قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أُتي بالباكورة من الفاكهة(1) وضعها على فيه، ثم وضعها على عينيه، ثم قال: «اللهم كما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره».
قال أبو علي القُوهُسْتاني: سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: في هذا الحديث «عروة عن عائشة» في كتابي بين السطرين. وزاد يحيى بن محمد في حديثه: ثم يناوله مَن يحضره من الولدان.
ثم قال الخطيب: «رواه قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر فيه عائشة ولا عروة، وذاك أصح»(2).
فهذا الحديث يرويه يحيى بن يحيى النيسابوري عن ابن لهيعة، عن عُقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا، ويحيى بن يحيى ثقة ثبت إمام(3).
وقد ذكر القُوهُسْتاني أن يحيى بن يحيى أخبره أن قوله: «عن عروة عن عائشة» كان في كتابه بين السطرين، أي: ملحقًا في كتابه ليس من أصله، وهذا يجعلنا نتشكك في هذه الزيادة، وأنها ليست مسموعة له، ويدل على ذلك قول الدارقطني، فإنه لما ذكر الاختلاف في هذا الحديث وأن بعضهم يرويه عن ابن لهيعة مرفوعًا قال: «وكذلك قيل: عن يحيى بن يحيى»(4). فذكره بصيغة التمريض، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أي: أول الفاكهة. «مختار الصحاح» (ب ك ر).
(2) «تاريخ بغداد» (16/ 319).
(3) ينظر: «تقريب التهذيب» (ص: 598 رقم 7668).
(4) «علل الدارقطني» (9/ 123).
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: আমাদের ইবনে লাহিয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যখন মৌসুমের প্রথম ফল(১) আনা হতো, তখন তিনি তা নিজের মুখে ছোঁয়াতেন, এরপর তা নিজের দু'চোখে রাখতেন, অতঃপর বলতেন: «হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে আমাদের এর প্রথম অংশ খাওয়ালেন, তদ্রূপ এর শেষ অংশও আমাদের খাওয়ান।»
আবু আলী আল-কুহুস্তানি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসে «উরওয়াহ থেকে আয়েশা» অংশটি আমার পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝখানে (অতিরিক্তভাবে) ছিল। আর ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ তার বর্ণিত হাদিসে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তিনি তা উপস্থিত শিশুদের দিয়ে দিতেন।
অতঃপর খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: «এটি কুতাইবা ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আয়েশা বা উরওয়াহ-এর নাম উল্লেখ করেননি, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)»(২)।
সুতরাং এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে উর্ধ্বতন সূত্রে বর্ণিত (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ইমাম(৩)।
আল-কুহুস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার কথা: «উরওয়াহ থেকে আয়েশা»—এটি তার পাণ্ডুলিপিতে দুই লাইনের মাঝে ছিল, অর্থাৎ: এটি তার পাণ্ডুলিপিতে সংযোজিত ছিল যা মূল পাণ্ডুলিপির অংশ নয়। এটি আমাদের এই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) সম্পর্কে সন্দিহান করে তোলে যে, এটি তার সরাসরি শ্রবণকৃত নয়। ইমাম দারাকুতনির বক্তব্যও এর প্রমাণ দেয়, কেননা তিনি যখন এই হাদিসটির মতপার্থক্য এবং কেউ কেউ এটি ইবনে লাহিয়া থেকে উর্ধ্বতন সূত্রে বর্ণিত (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: «অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকেও কথিত (قيل) আছে»(৪)। তিনি এটি দুর্বলতার পরিচায়ক শব্দ (بصيغة التمريض) দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মৌসুমের প্রথম ফল। «মুখতারুস সিহাহ» (বা-কা-রা)।
(২) «তারিখু বাগদাদ» (১৬/ ৩১৯)।
(৩) দেখুন: «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃ: ৫৯৮, নং ৭৬৬৮)।
(৪) «ইলালুত দারাকুতনি» (৯/ ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)
وقد تابعه عثمان بن صالح بن صفوان بذكر هذه الزيادة، وروايته أخرجها الطبراني عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن أبيه قال: حدثنا ابن لهيعة، عن عقيل به مرفوعًا(1).
وعثمان بن صالح وابنه صدوقان وقد تُكلِّم فيهما(2).
وقد وجدت متابعة أخرى أخرجها الدارقطني(3) من طريق عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عن أبيه عن ابن لهيعة عن عقيل مرفوعًا.
وعمرو بن عثمان صدوق(4)، وأبوه ثقة عابد(5).
وقد ذكر الخطيب أنه رواه قتيبة بن سعيد(6)، عن ابن لهيعة، عن عُقيل،--------------------------------------------
(1) «الدعاء» للطبراني (ص: 557 رقم 2004).
(2) أما عثمان بن صالح، فقد وثقه ابن معين والدارقطني، وقال ابن رشدين: رأيته عند أحمد بن صالح متروكًا. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب مع خالد بن نجيح -قال أبو حاتم: هو كذاب كان يفتعل الأحاديث، كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 355) - فبُلوا به؛ كان يُملي عليهم ما لم يسمعوا. ينظر: «تهذيب التهذيب» (7/ 122). ولكن قال الحافظ في «تقريب التهذيب» (4480): «صدوق».
وأما ابنه يحيى؛ فقد قال الحافظ ابن حجر: صدوق، رُمي بالتشيع، وليَّنه بعضهم؛ لكونه حدَّث من غير أصله. «تقريب التهذيب» (ص: 594 رقم 7605).
(3) «علل الدارقطني» (9/ 125).
(4) «تقريب التهذيب» (ص: 424 رقم 5073).
(5) «تقريب التهذيب» (ص: 383 رقم 4472).
(6) هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البَغْلاني، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة (240 هـ) عن تسعين سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (ص: 454 رقم 5522).
আর উসমান ইবনে সালিহ ইবনে সাফওয়ান এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন (تابعه); তাঁর বর্ণনাটি তাবারানি ইয়াহইয়া ইবনে উসমান ইবনে সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে তাঁর সূত্রে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে(১)।
উসমান ইবনে সালিহ এবং তাঁর পুত্র উভয়েই সত্যবাদী (صدوقان), তবে তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে (تُكلِّم فيهما)(২)।
আমি আরও একটি সমার্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) পেয়েছি যা দারাকুতনি(৩) আমর ইবনে উসমান ইবনে সাঈদ ইবনে কাসিরের সূত্র ধরে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি উকাইল থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আমর ইবনে উসমান হলেন সত্যবাদী (صدوق)(৪) এবং তাঁর পিতা নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ইবাদতগুজার(৫)।
খতিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি কুতাইবা ইবনে সাঈদ(৬) ইবনে লাহিয়াহ থেকে এবং তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাবারানির «আদ-দুয়া» (পৃষ্ঠা: ৫৫৭, নম্বর ২০০৪)।
(২) উসমান ইবনে সালিহ সম্পর্কে কথা হলো, ইবনে মাঈন ও দারাকুতনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثقه); ইবনে রুশদিন বলেছেন: আমি তাঁকে আহমদ ইবনে সালিহ-এর নিকট পরিত্যক্ত (متروكًا) হিসেবে দেখেছি। আবু যুরআহ বলেছেন: আমার নিকট তিনি মিথ্যা বলেন (يكذب) এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, কিন্তু তিনি খালিদ ইবনে নাজিহ-এর সাথে লিখতেন—আবু হাতিম বলেন: সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), হাদিস জাল করত (يفتعل), যেমনটি ইবনে আবু হাতিমের আল-জারহ ওয়াত তাদীল (৩/৩৫৫)-এ রয়েছে—ফলে তাঁরা তাঁর দ্বারা বিপদগ্রস্ত হয়েছিলেন; তিনি তাঁদের নিকট এমন সব বর্ণনা পাঠ করতেন যা তাঁরা শোনেননি। দ্রষ্টব্য: «তাহযীবুত তাহযীব» (৭/১২২)। তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) «তাকরীবুত তাহযীব» (৪৪৮০)-এ বলেছেন: «সত্যবাদী (صدوق)»।
আর তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: সত্যবাদী (صدوق), তাঁর বিরুদ্ধে শিয়াত্বের অপবাদ দেওয়া হয়েছে এবং কেউ কেউ তাঁকে শিথিল/দুর্বল বলেছেন (ليَّنه), কারণ তিনি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি ছাড়া অন্য সূত্র থেকে বর্ণনা করতেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৫৯৪, নম্বর ৭৬০৫)।
(৩) «ইলালুদ দারাকুতনি» (৯/১২৫)।
(৪) «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৪২৪, নম্বর ৫০৭৩)।
(৫) «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৩৮৩, নম্বর ৪৪৭২)।
(৬) তিনি হলেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ ইবনে জামিল ইবনে তারিফ আস-সাকাফি আবু রাজা আল-বাগলানি, তিনি নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় (ثقة ثبت), দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, ২৪০ হিজরি সনে নব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআতের (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণ) সকলেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরীবুত তাহযীব» (পৃষ্ঠা: ৪৫৪, নম্বর ৫৫২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 314)
عن
الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر فيه عائشة ولا عروة، وأن هذه الرواية أصح من الرواية السابقة.
ورواية قتيبة أخرجها ابن سعد(1)، والدارقطني(2).
وقد تابعه موسى بن داود الضبي، وروايته أخرجها ابن سعد(3)، وموسى بن داود الضبي صدوق فقيه زاهد له أوهام(4).
وقد رجَّح الدارقطني المرسل أيضًا، فقال بعد أن عرض الخلاف على الزهري في رفعه وإرساله: «ورواه قتيبة، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري مرسلًا، وهو المحفوظ، ولا يصح مسندًا عن واحد منهم»(5).
والظاهر أن الخطيب قد استفاد هذا النقد من الدارقطني، بل استفاد روايته لهذا الحديث منه.
ومما يؤيد أن الراجح في هذا الحديث أنه عن الزهري مرسلًا:
1 - أن أبا عبيد الآجري سأل أبا داود السجستاني عن عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الخدري(6) فقال: لا أعرفه. فقال الآجري: حدَّث عن يونس--------------------------------------------
(1) «الطبقات الكبرى» (1/ 387).
(2) «علل الدارقطني» (9/ 126).
(3) «الطبقات الكبرى» (1/ 387).
(4) «تقريب التهذيب» (ص: 550 رقم 6959).
(5) «علل الدارقطني» (9/ 123).
(6) كذا في «سؤالات الآجري لأبي داود» (ص: 361). والذي في «الضعفاء» للعقيلي (2/ 351 رقم 954)، و «ميزان الاعتدال» (2/ 597 رقم 5003)، و «لسان الميزان» (5/ 147 رقم 4717): «العُذري»، ولعله الصواب كما في «تكملة الإكمال» لابن نقطة (4/ 285 رقم 4356).
وهو ضعيف، قال العقيلي (2/ 351): «مجهول لا يقيم الحديث من جهته». وقال أبو أحمد الحاكم -كما في «لسان الميزان» (5/ 148) -: «لا يُعتمد على روايته».
জুহরি থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। এতে তিনি আয়িশা এবং উরওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। আর এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।
কুতাইবার বর্ণনাটি ইবনে সাদ(১) এবং দারাকুতনি(২) সংকলন করেছেন।
মুসা বিন দাউদ আদ-দব্বি তার অনুসরণ করেছেন। তার বর্ণনাটি ইবনে সাদ(৩) সংকলন করেছেন। মুসা বিন দাউদ আদ-দব্বি সত্যবাদী (صدوق), ফকিহ ও সংসারবিরাগী (زاهد), তবে তার মধ্যে কিছু বিভ্রম (له أوهام) রয়েছে(৪)।
ইমাম দারাকুতনিও বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। জুহরির সনদে বর্ণনাটি মারফু (রফ) নাকি মুরসাল (ইরাসাল) হিসেবে বর্ণিত হবে—এই মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "কুতাইবা ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই সংরক্ষিত (المحفوظ)। তাদের কারও থেকে এটি সূত্রযুক্ত (مسندًا) হিসেবে বিশুদ্ধ (يصح) নয়"(৫)।
প্রতীয়মান হয় যে, খতিব আল-বাগদাদি এই সমালোচনাটি দারাকুতনি থেকে গ্রহণ করেছেন, এমনকি তিনি এই হাদিসের বর্ণনাটিও তার থেকেই গ্রহণ করেছেন।
এই হাদিসটি যে জুহরি থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسلًا) হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই অগ্রগণ্য (الراجح), তার সপক্ষে আরও কিছু দলীল হলো:
১ - আবু উবাইদ আল-আজুরি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-খুদরি(৬) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমি তাকে চিনি না।" এরপর আল-আজুরি বলেন: "তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন..."--------------------------------------------
(১) الطبقات الكبرى (১/ ৩৮৭)।
(২) علل الدارقطني (৯/ ১২৬)।
(৩) الطبقات الكبرى (১/ ৩৮৭)।
(৪) تقريب التهذيب (পৃষ্ঠা: ৫৫০, নম্বর: ৬৯৫৯)।
(৫) علل الدارقطني (৯/ ১২৩)।
(৬) এটি 'সুয়ালাত আল-আজুরি লি আবি দাউদ' (পৃষ্ঠা: ৩৬১)-এ এভাবেই রয়েছে। আর উকাইলির 'আদ-দুয়াফা' (২/ ৩৫১ নম্বর: ৯৫৪), 'মিযানুল ইতিদাল' (২/ ৫৯৭ নম্বর: ৫০০৩) এবং 'লিসানুল মিযান' (৫/ ১৪৭ নম্বর: ৪৭১৭)-এ রয়েছে: 'আল-উযরি'। সম্ভবত এটিই সঠিক, যেমনটি ইবনে নুকতার 'তাকমিলাতুল ইকমাল' (৪/ ২৮৫ নম্বর: ৪৩৫৬)-এ রয়েছে।
তিনি দুর্বল (ضعيف); উকাইলি (২/ ৩৫১) বলেন: "তিনি অজ্ঞাত (مجهول), তার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার সঠিকতা রক্ষিত হয় না (لا يقيم الحديث)"। আবু আহমদ আল-হাকিম—যেমনটি 'লিসানুল মিযান' (৫/ ১৪৮)-এ বর্ণিত—বলেন: "তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না (لا يُعتمد على روايته)"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 315)
عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، حديث الباكورة. فقال أبو داود: قد بان أمره في هذا الحديث؛ هذا حديث عن الزهري مرسل»(1).
وهذا يدل على أن المعروف عند أبي داود أن هذا الحديث عن الزهري مرسل، حتى إنه قد بان له ضعف عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الخدري عندما أخبره الآجري أنه رفع هذا الحديث، مع أنه لم يكن يعرفه في بداية الأمر.
2 - أن ابن عدي روى من طريق عثمان بن فائد أبي لبابة(2)، عن صالح بن أبي الأخضر(3)، عن الزهري عن سعيد، عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بالباكورة من الرطب وضعها على وجهه وعلى عينيه.
ثم قال: «وهذا اختلف الضعفاء على الزهري على ألوان، والأصل في هذا مرسل عن الزهري: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بالباكورة»(4).
3 - أن العقيلي رواه أيضًا من طريق عثمان بن فائد به كما في رواية ابن عدي السابقة، ثم رواه من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بالباكورة وضعها على فمه وعينيه».
ثم قال: «هذا أولى»(5).--------------------------------------------
(1) «سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل» (ص: 361).
(2) قال ابن عدي في «الكامل» (6/ 270): «منكر الحديث».
(3) ضعيف يُعتبر به. «تقريب التهذيب» (ص: 271 رقم 2844).
(4) «الكامل» (6/ 270).
(5) «الضعفاء الكبير» (3/ 212). وينظر: «ميزان الاعتدال» (3/ 51).
জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; মৌসুমের প্রথম ফল (আল-বাকুরা) সংক্রান্ত হাদিস। অতঃপর আবু দাউদ বলেন: «এই হাদিসের বর্ণনায় তার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে; জুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)»(১)।
এটি প্রমাণ করে যে, আবু দাউদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ ছিল যে জুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)। এমনকি যখন আল-আজুররি তাকে সংবাদ দিলেন যে তিনি (আব্দুর রহমান) এই হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা (رفع) করেছেন, তখন তার কাছে আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-খুদরির দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট হয়ে গেল; যদিও শুরুতে তিনি তার সম্পর্কে জানতেন না।
২ - ইবনে আদি উসমান বিন ফায়িদ আবু লুবাবা(২)-এর সূত্রে, তিনি সালিহ বিন আবিল আখদার(৩) থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন মৌসুমের প্রথম তাজা খেজুর আনা হতো, তিনি তা তাঁর চেহারায় ও চোখের ওপর রাখতেন।
অতঃপর তিনি বলেন: «এই হাদিসের বর্ণনায় দুর্বল রাবিগণ (الضعفاء) জুহরির সূত্রে বিভিন্নভাবে মতভেদ করেছেন; অথচ এর মূল হলো জুহরি থেকে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন (مرسل) রেওয়ায়েত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন মৌসুমের প্রথম ফল আনা হতো»(৪)।
৩ - আল-উকায়লিও এটি ইবনে আদির পূর্বোক্ত বর্ণনার ন্যায় উসমান বিন ফায়িদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি জারির বিন হাজিম-এর সূত্রে, ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আয়লি থেকে এবং তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন মৌসুমের প্রথম ফল আনা হতো, তিনি তা তাঁর মুখে ও চোখের ওপর রাখতেন»।
অতঃপর তিনি বলেন: «এটিই অধিকতর সঠিক (أولى)»(৫)।--------------------------------------------
(১) «সওয়ালত আবি উবাইদ আল-আজুররি লি-আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি ফিল জারহ ওয়াত তা'দিল» (পৃষ্ঠা: ৩৬১)।
(২) ইবনে আদি «আল-কামিল» গ্রন্থে (৬/২৭০) বলেছেন: «অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)»।
(৩) বিবেচনাযোগ্য দুর্বল (ضعيف يُعتبر به)। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ২৭১, নম্বর: ২৮৪৪)।
(৪) «আল-কামিল» (৬/২৭০)।
(৫) «আদ-দুয়াফাউল কাবির» (৩/২১২)। আরও দেখুন: «মিজানুল ইতিদাল» (৩/৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)
- المثال الثاني:
روى الخطيب في ترجمة اليسع بن إسماعيل الضرير ومن طريقه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع حاديًا يحدو(1)، فقال: «اعدلوا بنا إليه».
ثم قال: «تفرد برواية هذا الحديث هكذا مسندًا متصلًا يسع بن إسماعيل، عن ابن عيينة، ورواه سعدان بن نصر المُخَرِّمي، ومحمود بن آدم المروزي، عن سفيان مرسلًا، لم يذكرا فيه ابن عباس، وهو المحفوظ»(2).
فهذا الحديث تفرد بروايته اليسع بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم(3)، واليسع بن إسماعيل قال فيه الدارقطني: ضعيف(4).
وقد خالفه ثقتان وهما سعدان بن نصر المُخَرِّمي(5)، ومحمود بن آدم المروزي(6)، فرووه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لم يذكرا فيه ابن عباس.--------------------------------------------
(1) الحدو: سوق الإبل والغناء لها. «مختار الصحاح» (ح د ا).
(2) «تاريخ بغداد» (16/ 522).
(3) لم أجد رواية اليسع هذه عند غير الخطيب فيما لديَّ من مصادر.
(4) «تاريخ بغداد» (16/ 523).
(5) قال أبو حاتم: صدوق. وقال الدارقطني: ثقة مأمون. «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (4/ 291)، و «سؤالات السلمي للدارقطني» (ص: 179 رقم 150).
(6) قال ابن أبي حاتم: كان ثقة صدوقًا. وقال الدارقطني: ثقة. «الجرح والتعديل» (8/ 291)، و «سؤالات السلمي للدارقطني» (ص: 275 رقم 318).
দ্বিতীয় উদাহরণ:
আল-খতিব আল-বাগদাদি আল-ইয়াসা বিন ইসমাঈল আদ-দারির-এর জীবনবৃত্তান্তে এবং তাঁর সূত্রে সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন উট চালককে গান গাইতে(১) শুনলেন, তখন তিনি বললেন: «আমাদেরকে তার দিকে নিয়ে চলো»।
এরপর তিনি বলেন: «আল-ইয়াসা বিন ইসমাঈল এককভাবে হাদিসটি এভাবে মুসনাদ (مسندًا) এবং অবিচ্ছিন্ন (متصلًا) হিসেবে সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ সা’দান বিন নাসর আল-মুখাররিমী এবং মাহমুদ বিন আদম আল-মারওয়াযী সুফিয়ান থেকে হাদিসটি মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি, আর এটিই সংরক্ষিত (المحفوظ)»(২)।
এই হাদিসটি আল-ইয়াসা বিন ইসমাঈল এককভাবে সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)। আল-ইয়াসা বিন ইসমাঈল সম্পর্কে আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তিনি দুর্বল (ضعيف)(৪)।
তাঁর বিপরীতে দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) রাবি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন: সা’দান বিন নাসর আল-মুখাররিমী(৫) এবং মাহমুদ বিন আদম আল-মারওয়াযী(৬)। তাঁরা এটি সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে এবং তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে, তাঁরা এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
(১) আল-হাদু: উট চালনা করা এবং উটের জন্য গান গাওয়া। «মুখতারুস সিহাহ»।
(২) «তারিখ বাগদাদ» (১৬/ ৫২২)।
(৩) আমার কাছে থাকা উৎসসমূহে আল-খতিব আল-বাগদাদি ছাড়া অন্য কারো কাছে আল-ইয়াসার এই বর্ণনাটি আমি পাইনি।
(৪) «তারিখ বাগদাদ» (১৬/ ৫২৩)।
(৫) আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق)। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত (ثقة مأمون)। ইবনে আবি হাতিম-এর «আল-জারহ ওয়াত তাদিল» (৪/ ২৯১), এবং «সুয়ালাতুস সুলামি লিদ দারাকুতনি» (পৃষ্ঠা: ১৭৯, নম্বর: ১৫০)।
(৬) ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী (ثقة صدوقًا) ছিলেন। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। «আল-জারহ ওয়াত তাদিল» (৮/ ২৯১), এবং «সুয়ালাতুস সুলামি লিদ দারাকুতনি» (পৃষ্ঠা: ২৭৫, নম্বর: ৩১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)
ورواية سعدان هي في «جزئه»(1)، ورواها عنه البيهقي(2).
أما رواية محمود بن آدم المروزي فلم أعثر عليها.
فهذان الثقتان (سعدان، ومحمود بن آدم) قد خالفا اليسع بن إسماعيل وهو ضعيف، فأرسلا الحديث، فلا شك أن روايتهما هي المحفوظة؛ ولذلك فقد رجحها الخطيب.
- المثال الثالث:
روى الخطيب في ترجمة علي بن محمد بن حفص من «تاريخ بغداد» من طريق عتاب بن محمد الحافظ قال: حدثنا علي بن محمد بن حفص بغدادي من أصله قال: حدثنا العباس بن عبد الله بن أبي عيسى قال: حدثنا محمد بن المبارك قال: حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِن حُسن إسلام المرء تركه ما لا يَعنيه».
ثم قال: «الصحيح عن مالك، عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا،
عن النبي صلى الله عليه وسلم»(3).
فهذا الحديث رواه محمد بن المبارك عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن--------------------------------------------
(1) «جزء سعدان» (ص: 46 رقم 153).
(2) «السنن الكبرى» كتاب الشهادات، باب لا بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب كثر أو قل (10/ 386 رقم 21039)، و «معرفة السنن والآثار» كتاب الشهادات، باب شهادة أهل الغناء (14/ 331 رقم 20176).
تنبيه: قوله: «عن عمرو بن دينار» سقط من المطبوع من «معرفة السنن والآثار».
(3) «تاريخ بغداد» (13/ 530).
এবং সা’দানের বর্ণনা (رواية) তাঁর ‘জুয’-এর(১) মধ্যে রয়েছে, আর আল-বায়হাকি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করেছেন(২)।
পক্ষান্তরে মাহমুদ ইবনে আদম আল-মারওয়াযির বর্ণনার (رواية) ব্যাপারে আমি কোনো সন্ধান পাইনি।
সুতরাং এই দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি (সা’দান এবং মাহমুদ ইবনে আদম) আল-ইয়াসা’ ইবনে ইসমাইলের বিরোধিতা করেছেন, অথচ তিনি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী। তাঁরা হাদিসটিকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেছেন, তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁদের বর্ণনাটিই সংরক্ষিত (المحفوظ); আর একারণেই আল-খাতিব এটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন।
- তৃতীয় উদাহরণ:
আল-খাতিব ‘তারিখে বাগদাদ’-এর আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাফস-এর জীবনীতে (ترجمة) ইত্তাব ইবনে মুহাম্মদ আল-হাফিজের সূত্রে বর্ণনা (رواية) করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, যিনি মূলত বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আল-মুবারক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “একজন ব্যক্তির ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো তার জন্য অনর্থক বিষয় ত্যাগ করা।”
এরপর তিনি বলেন: “মালিক থেকে, যুহরি থেকে, আলি ইবনে আল-হুসাইন থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণিত হওয়াটিই সহিহ (صحيح),
যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে”(৩)।
সুতরাং এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে আল-মুবারক মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) ‘জুযউ সা’দান’ (পৃষ্ঠা: ৪৬, নং ১৫৩)।
(২) ‘আস-সুনানুল কুবরা’, সাক্ষ্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: হুদা (উটের গান) এবং মরুচারীদের কবিতা শোনাতে কোনো সমস্যা নেই, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি (১০/৩৮৬, নং ২১০৩৯), এবং ‘মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার’, সাক্ষ্য অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: গায়কদের সাক্ষ্য প্রদান (১৪/৩৩১, নং ২০১৩৭৬)।
সতর্কবার্তা: তাঁর উক্তি: “আমর ইবনে দীনার থেকে” অংশটি ‘মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার’-এর মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) ‘তারিখে বাগদাদ’ (১৩/৫৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)
أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا(1)، ومحمد بن المبارك ثقة(2)، لكن في الطريق إليه علي بن محمد بن حفص البغدادي، وقد قال فيه الخطيب: «إن لم يكن هذا الجويباري، فلا أعرفه»(3). والجويباري هو علي بن محمد بن حفص، ذكره الخطيب قبل هذا مباشرة ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال الذهبي: «شيخ نكرة»(4). فعلى كل حال هو مجهول لا يُعرف، فلا تثبت رواية محمد بن المبارك عن مالك بهذا الإسناد.
وقد ذكر الخطيب أن الصحيح في هذا الحديث عن مالك، أنه إنما يرويه عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد رواه هكذا مرسلًا مالك في «الموطأ»(5)، ورواه عنه جماعة كثيرة من أصحابه منهم:
1 - عبد الله بن وهب(6).--------------------------------------------
(1) لم أجد روايته هذه فيما لديَّ من مصادر.
(2) «تقريب التهذيب» (ص: 504 رقم 6262).
(3) «تاريخ بغداد» (13/ 530).
(4) «ميزان الاعتدال» (3/ 154 رقم 5926).
(5) «موطأ مالك» رواية يحيى الليثي، كتاب حسن الخلق، باب ما جاء في حسن الخلق (2/ 903)، ورواية أبي مصعب الزهري، كتاب الجامع، باب ما جاء في حسن الخلق (2/ 74 رقم 1883)، ورواية محمد بن الحسن الشيباني، باب فضل الحياء (ص: 334 رقم 949).
(6) «الجامع» لابن وهب (ص: 410 رقم 297 - تحقيق أبي الخير)، ورواها عنه ابن بطة في «الإبانة» (1/ 412 رقم 325)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (1/ 144 رقم 193).
আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে মারফু (مرفوع)(১) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন মুবারাক হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة)(২); তবে তার দিকে পৌঁছানোর সূত্রে আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাফস আল-বাগদাদি রয়েছেন। তার সম্পর্কে আল-খতিব বলেছেন: «যদি এই ব্যক্তি আল-জুওয়াইবারি না হন, তবে আমি তাকে চিনি না»(৩)। আর এই আল-জুওয়াইবারি হলেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাফস; আল-খতিব এর ঠিক পূর্বেই তার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ (جرح) বা তা'দিল (تعديل) উল্লেখ করেননি। আয-যাহাবি বলেছেন: «তিনি একজন অপরিচিত শায়খ (شيخ نكرة)»(৪)। সুতরাং যে কোনো অবস্থাতেই তিনি অপরিচিত (مجهول) যাকে চেনা যায় না; তাই এই সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে মালিক থেকে মুহাম্মদ বিন মুবারাকের বর্ণনাটি প্রমাণিত হয় না।
আল-খতিব উল্লেখ করেছেন যে, মালিক থেকে এই হাদিসটির সঠিক (صحيح) পাঠ হলো—তিনি এটি আয-যুহরি থেকে, তিনি আলী বিন আল-হুসাইন থেকে মুরসাল (مرسل) হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
মালিক তার ‘মুয়াত্তা’(৫) গ্রন্থে এভাবে মুরসাল (مرسل) হিসেবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে একদল বৃহৎ জামাত এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব(৬)।--------------------------------------------
(১) আমার নিকট থাকা উৎসসমূহে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(২) ‘তাকরিবুত তাহজিব’ (পৃ. ৫০৪, নং ৬২৬২)।
(৩) ‘তারিখু বাগদাদ’ (১৩/ ৫৩০)।
(৪) ‘মিজানুল ইতিদাল’ (৩/ ১৫৪, নং ৫৯২৬)।
(৫) ‘মুয়াত্তা মালিক’, ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা, কিতাবুল হুসনিল খুলুক, পরিচ্ছেদ: উত্তম চরিত্র সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (২/ ৯০৩); আবু মুসআব আয-যুহরির বর্ণনা, কিতাবুল জামি‘, পরিচ্ছেদ: উত্তম চরিত্র সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (২/ ৭৪, নং ১৮৮৩); মুহাম্মদ বিন হাসান আশ-শায়বানির বর্ণনা, পরিচ্ছেদ: লজ্জার ফজিলত (পৃ. ৩৩৪, নং ৯৪৯)।
(৬) ইবনে ওয়াহাবের ‘আল-জামি‘ (পৃ. ৪১০, নং ২৯৭ - আবু খায়রের তাহকিক); ইবনে বাত্তাহ তার ‘আল-ইবানাহ’ (১/ ৪১২, নং ৩২৫) এবং আল-কুদাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (১/ ১৪৪, নং ১৯৩) গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)
2 - علي بن الجعد(1).
3 - قتيبة بن سعيد(2)، وروايته أخرجها الترمذي(3)، وأبو أحمد الحاكم(4).
4 - عبد الله بن مسلمة القعنبي، وروايته أخرجها العقيلي(5)، والبيهقي(6).
5 - عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وروايته أخرجها أبو الشيخ(7).
6 - أبو نعيم الفضل بن دكين، وروايته أخرجها البيهقي(8).
7 - إسحاق بن عيسى الطباع(9)، وروايته أخرجها الرامهرمزي(10).--------------------------------------------
(1) «مسند ابن الجعد» (ص: 428 رقم 2925)، ورواها عنه ابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص: 92 رقم 107)، وأبو أحمد الحاكم في «عوالي مالك» (ص: 144 رقم 134).
(2) سبقت ترجمته (ص: 314).
(3) «سنن الترمذي» أبواب الزهد (4/ 558 رقم 2318).
(4) «عوالي مالك» (ص: 144 رقم 135).
(5) «الضعفاء الكبير» (2/ 9).
(6) «شعب الإيمان» (13/ 268 رقم 10315).
(7) «ذكر الأقران» (ص: 120 رقم 451).
(8) «المدخل إلى السنن الكبرى» (ص: 223 رقم 288).
(9) هو إسحاق بن عيسى بن نجيح بن الطباع، سكن أذنة، صدوق، من التاسعة، مات سنة (214 هـ) وقيل: بعدها بسنة. «تقريب التهذيب» (ص: 102 رقم 375).
(10) «المحدث الفاصل» (ص: 191 رقم 92).
২ - আলী বিন আল-জাদ(১)।
৩ - কুতাইবা বিন সাঈদ(২), এবং তাঁর বর্ণনাটি তিরমিজি(৩) ও আবু আহমদ আল-হাকিম(৪) উদ্ধৃত করেছেন।
৪ - আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কানাবি, এবং তাঁর বর্ণনাটি আল-উকাইলি(৫) ও আল-বাইহাকি(৬) উদ্ধৃত করেছেন।
৫ - আবদুর রহমান বিন আমর আল-আওজায়ি, এবং তাঁর বর্ণনাটি আবু আশ-শায়খ(৭) উদ্ধৃত করেছেন।
৬ - আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইন, এবং তাঁর বর্ণনাটি আল-বাইহাকি(৮) উদ্ধৃত করেছেন।
৭ - ইসহাক বিন ঈসা আল-তাব্বা(৯), এবং তাঁর বর্ণনাটি আর-রামাহুরমুজি(১০) উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) «মুসনাদ ইবনে আল-জাদ» (পৃষ্ঠা: ৪২৮, নম্বর: ২৯২৫), এবং তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর «আস-সামত» গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৯২, নম্বর: ১০৭), এবং আবু আহমদ আল-হাকিম «আওয়ালি মালিক» গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৪৪, নম্বর: ১৩৪)।
(২) তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৩১৪)।
(৩) «সুনান তিরমিজি», জুহদ (অনাশক্তি) অধ্যায় (৪/ ৫৫৮, নম্বর: ২৩১৮)।
(৪) «আওয়ালি মালিক» (পৃষ্ঠা: ১৪৪, নম্বর: ১৩৫)।
(৫) «আদ-দুয়াফা আল-কাবীর» (২/ ৯)।
(৬) «শুয়াবুল ঈমান» (১৩/ ২৬৮, নম্বর: ১০৩১৫)।
(৭) «জিকরুল আকরান» (পৃষ্ঠা: ১২০, নম্বর: ৪৫১)।
(৮) «আল-মাদখাল ইলা আস-সুনান আল-কুবরা» (পৃষ্ঠা: ২২৩, নম্বর: ২৮৮)।
(৯) তিনি হলেন ইসহাক বিন ঈসা বিন নাজিহ বিন আল-তাব্বা, তিনি আদানা-তে বসবাস করতেন, সত্যবাদী (صدوق), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু (২১৪ হিজরি) সনে এবং বলা হয়: এর এক বছর পর। «তাকরীব আল-তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ১০২, নম্বর: ৩৭৫)।
(১০) «আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল» (পৃষ্ঠা: ১৯১, নম্বর: ৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)
