. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - إحياء العلم بممارستها وإماتته بالبُعد عنها.
4 - تأصيل القواعد في طرق التحمل وصيغ الأداء.
5 - مذاكرة ساعة أفضل من مطالعة أيام.
6 - المذاكرة تفيد الطرفين.
7 - الكشف عن علل الحديث.
8 - إشغال المجالس والزيارات به.
9 - اكتشاف الكذابين والوضاعين.
10 - استفادة ما لم يكن يعلمه.
11 - المذاكرة عبادة فلا تكره بعد العشاء.
12 - رجوع المحدث عما أنكره أنه ليس من حديثه بعد مذاكرته إياه.
13 - أن يعرف الشخص قدره وقدر غيره.
14 - التعرف على الرواة.
15 - التعرف على طرق الحديث.
16 - معرفة التفرد والمشاركة في طرق الرواية.
17 - حفظ الحديث.
18 - تهييج الحديث.
19 - سبب في التواضع.
20 - وأخيرًا، ما أومأ إليه المصنف من الإمتاع بالحديث، وحصول لذة لا يعرفها إلا مَنْ جربها، وهاك الدليل عليه:
أسند الخطيب في "الجامع" (2/ 274) إلى الأستاذ ابن العميد قال: "ما كنتُ أظُن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شاهدتُ مُذَاكرَة سليمان بن أحمدَ الطبراني، وأبي بَكْر الجعَابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب الجعابي بكثرة حفظه، وكان الجعابي يغلبُ الطبراني بفطنته، وذكاء أهل بغداد حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكادُ أحدُهما يغلبُ صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديثٌ ليس في الدنيا إلا عندي فقال: هاتِه فقال: حدثنا أبو خليفة حدثنا سليمان بن أيوب -وحدث بالحديث- فقال الطبراني: أنا سليمان بن أيوب، ومني سمع أبو خليفة عني، فخجل الجعابي، وغلبه الطبراني، قال ابن =
= 3 - إحياء العلم بممارستها وإماتته بالبُعد عنها.
4 - تأصيل القواعد في طرق التحمل وصيغ الأداء.
5 - مذاكرة ساعة أفضل من مطالعة أيام.
6 - المذاكرة تفيد الطرفين.
7 - الكشف عن علل الحديث.
8 - إشغال المجالس والزيارات به.
9 - اكتشاف الكذابين والوضاعين.
10 - استفادة ما لم يكن يعلمه.
11 - المذاكرة عبادة فلا تكره بعد العشاء.
12 - رجوع المحدث عما أنكره أنه ليس من حديثه بعد مذاكرته إياه.
13 - أن يعرف الشخص قدره وقدر غيره.
14 - التعرف على الرواة.
15 - التعرف على طرق الحديث.
16 - معرفة التفرد والمشاركة في طرق الرواية.
17 - حفظ الحديث.
18 - تهييج الحديث.
19 - سبب في التواضع.
20 - وأخيرًا، ما أومأ إليه المصنف من الإمتاع بالحديث، وحصول لذة لا يعرفها إلا مَنْ جربها، وهاك الدليل عليه:
أسند الخطيب في "الجامع" (2/ 274) إلى الأستاذ ابن العميد قال: "ما كنتُ أظُن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شاهدتُ مُذَاكرَة سليمان بن أحمدَ الطبراني، وأبي بَكْر الجعَابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب الجعابي بكثرة حفظه، وكان الجعابي يغلبُ الطبراني بفطنته، وذكاء أهل بغداد حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكادُ أحدُهما يغلبُ صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديثٌ ليس في الدنيا إلا عندي فقال: هاتِه فقال: حدثنا أبو خليفة حدثنا سليمان بن أيوب -وحدث بالحديث- فقال الطبراني: أنا سليمان بن أيوب، ومني سمع أبو خليفة عني، فخجل الجعابي، وغلبه الطبراني، قال ابن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৩ - জ্ঞান চর্চার মাধ্যমে ইলমকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং চর্চা থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে একে বিলীন হওয়া থেকে রক্ষা করা।
৪ - গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) এবং আদান-প্রদানের শব্দাবলির (صيغ الأداء) মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ় করা।
৫ - এক ঘণ্টার আলোচনা (مذاكرة) কয়েক দিনের অধ্যয়নের চেয়েও উত্তম।
৬ - পারস্পরিক আলোচনা (مذاكرة) উভয় পক্ষের উপকারে আসে।
৭ - হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) উদ্ঘাটন করা।
৮ - বিভিন্ন মজলিস ও সাক্ষাৎসমূহকে হাদিসের চর্চায় নিয়োজিত রাখা।
৯ - চরম মিথ্যাবাদী (الكذابين) এবং হাদিস জালকারীদের (الوضاعين) শনাক্ত করা।
১০ - যা জানা ছিল না এমন বিষয়ে জ্ঞান লাভ করা।
১১ - আলোচনা (مذاكرة) একটি ইবাদত, তাই এশার নামাজের পর একে অপছন্দ করা উচিত নয়।
১২ - কোনো মুহাদ্দিস যখন কোনো হাদিস নিজের নয় বলে অস্বীকার করেন, তখন আলোচনার (مذاكرة) মাধ্যমে পুনরায় নিশ্চিত হয়ে তা গ্রহণ করা।
১৩ - নিজের এবং অন্যের সঠিক মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়া।
১৪ - বর্ণনাকারীদের (الرواة) পরিচয় লাভ করা।
১৫ - হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।
১৬ - বর্ণনার ক্ষেত্রে একক বর্ণনা (التفرد) এবং যৌথ বর্ণনা (المشاركة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা (الرواية)।
১৭ - হাদিস মুখস্থ করা।
১৮ - হাদিস চর্চাকে উজ্জীবিত করা।
১৯ - বিনয় অর্জনের কারণ হওয়া।
২০ - এবং পরিশেষে, লেখক যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন—হাদিসের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা এবং এমন এক স্বাদ আস্বাদন করা যা কেবল অভিজ্ঞ ব্যক্তিরাই জানেন। এর প্রমাণ নিচে তুলে ধরা হলো:
খতিব বাগদাদি আল-জামি গ্রন্থে (২/২৭৪) উস্তাদ ইবনুল আমিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মনে করতাম না যে পৃথিবীতে নেতৃত্ব এবং মন্ত্রিত্বের স্বাদের চেয়ে সুস্বাদু আর কিছু আছে, যতক্ষণ না আমি আমার উপস্থিতিতে সুলাইমান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি এবং আবু বকর আল-জিয়াবির আলোচনা (مذاكرة) প্রত্যক্ষ করলাম। তাবারানি তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তির মাধ্যমে জিয়াবির ওপর প্রভাব বিস্তার করছিলেন, আর জিয়াবি তাঁর প্রজ্ঞা এবং বাগদাদীদের বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে তাবারানির ওপর প্রভাব বিস্তার করছিলেন। এক পর্যায়ে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল এবং কেউই যেন অপরজনের কাছে হার মানছিলেন না। তখন জিয়াবি বললেন: 'আমার কাছে এমন একটি হাদিস আছে যা পৃথিবীতে একমাত্র আমার কাছেই আছে।' তাবারানি বললেন: 'সেটি পেশ করো।' জিয়াবি বললেন: 'আমাদের কাছে আবু খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।' তখন তাবারানি বললেন: 'আমিই সেই সুলাইমান ইবনে আইয়ুব, আর আমার থেকেই আবু খলিফা এটি শুনেছেন।' এতে জিয়াবি লজ্জিত হলেন এবং তাবারানি জয়ী হলেন। ইবনুল আমিদ বলেন ="
= ৩ - জ্ঞান চর্চার মাধ্যমে ইলমকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং চর্চা থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে একে বিলীন হওয়া থেকে রক্ষা করা।
৪ - গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) এবং আদান-প্রদানের শব্দাবলির (صيغ الأداء) মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ় করা।
৫ - এক ঘণ্টার আলোচনা (مذاكرة) কয়েক দিনের অধ্যয়নের চেয়েও উত্তম।
৬ - পারস্পরিক আলোচনা (مذاكرة) উভয় পক্ষের উপকারে আসে।
৭ - হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) উদ্ঘাটন করা।
৮ - বিভিন্ন মজলিস ও সাক্ষাৎসমূহকে হাদিসের চর্চায় নিয়োজিত রাখা।
৯ - চরম মিথ্যাবাদী (الكذابين) এবং হাদিস জালকারীদের (الوضاعين) শনাক্ত করা।
১০ - যা জানা ছিল না এমন বিষয়ে জ্ঞান লাভ করা।
১১ - আলোচনা (مذاكرة) একটি ইবাদত, তাই এশার নামাজের পর একে অপছন্দ করা উচিত নয়।
১২ - কোনো মুহাদ্দিস যখন কোনো হাদিস নিজের নয় বলে অস্বীকার করেন, তখন আলোচনার (مذاكرة) মাধ্যমে পুনরায় নিশ্চিত হয়ে তা গ্রহণ করা।
১৩ - নিজের এবং অন্যের সঠিক মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়া।
১৪ - বর্ণনাকারীদের (الرواة) পরিচয় লাভ করা।
১৫ - হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।
১৬ - বর্ণনার ক্ষেত্রে একক বর্ণনা (التفرد) এবং যৌথ বর্ণনা (المشاركة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা (الرواية)।
১৭ - হাদিস মুখস্থ করা।
১৮ - হাদিস চর্চাকে উজ্জীবিত করা।
১৯ - বিনয় অর্জনের কারণ হওয়া।
২০ - এবং পরিশেষে, লেখক যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন—হাদিসের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা এবং এমন এক স্বাদ আস্বাদন করা যা কেবল অভিজ্ঞ ব্যক্তিরাই জানেন। এর প্রমাণ নিচে তুলে ধরা হলো:
খতিব বাগদাদি আল-জামি গ্রন্থে (২/২৭৪) উস্তাদ ইবনুল আমিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মনে করতাম না যে পৃথিবীতে নেতৃত্ব এবং মন্ত্রিত্বের স্বাদের চেয়ে সুস্বাদু আর কিছু আছে, যতক্ষণ না আমি আমার উপস্থিতিতে সুলাইমান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি এবং আবু বকর আল-জিয়াবির আলোচনা (مذاكرة) প্রত্যক্ষ করলাম। তাবারানি তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তির মাধ্যমে জিয়াবির ওপর প্রভাব বিস্তার করছিলেন, আর জিয়াবি তাঁর প্রজ্ঞা এবং বাগদাদীদের বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে তাবারানির ওপর প্রভাব বিস্তার করছিলেন। এক পর্যায়ে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল এবং কেউই যেন অপরজনের কাছে হার মানছিলেন না। তখন জিয়াবি বললেন: 'আমার কাছে এমন একটি হাদিস আছে যা পৃথিবীতে একমাত্র আমার কাছেই আছে।' তাবারানি বললেন: 'সেটি পেশ করো।' জিয়াবি বললেন: 'আমাদের কাছে আবু খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।' তখন তাবারানি বললেন: 'আমিই সেই সুলাইমান ইবনে আইয়ুব, আর আমার থেকেই আবু খলিফা এটি শুনেছেন।' এতে জিয়াবি লজ্জিত হলেন এবং তাবারানি জয়ী হলেন। ইবনুল আমিদ বলেন ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 673)