ولْيُذَاكِر بمحْفُوظهِ، فإنَّ المذاكرَة منْ أقْوى الأَسباب(1).--------------------------------------------
= روى عن كل أحد والحفظ: الإتقان" وهذا لما كان العلم في صدور الرجال! قال ابن أبي زيد القيرواني (ت 386 هـ) في "النوادر والزيادات" (1/ 8): "وإن كانت الكتب في آخر الزمان خزائنُ العلوم، فإن مفاتيحَ مغالِقها الصّدورُ، وقد كان العِلمُ في الصدر الأولِ خزائِنُه الصُّدُور، ولم تكنْ كُتبٌ، وصار في آخر الزمان أكثره في الكتب، وأقلُّه في الصدور" واحتفل بهذه العبارة ولم يعزها لقائلها -كعادته- الشاطبي في "الموافقات" (1/ 140، 147) فانظره، فإنه مهم.
نعم؛ الحفظ للطالب مهم جدا، وأشرفُه نصوصُ الوحي، وأعظمه كلام اللَّه تعالى، وسئل الإمام البخاري: هل من دواء للحفظ؟ فقال: "لا أعلم شيئًا أنفع للحفظ من نَهمة الرجل، ومداومة النظر"، كذا في "هدي الساري" (487).
وإذا لقح الفهمُ الحفظَ تولد بينهما عجائب وفوائد، والسابلة أن يكون الحفظ في الصغر، والفهم في سن الشباب، والإتقان والتحقيق عند الثبات على ذلك (ومن ثَبَت نَبَتَ).
وذكر الذهبي في "السير" (12/ 523) في ترجمة (عباس بن محمد الدوري) أن الإتقان هو حسن الحديث، وهو تتبع المتون المليحة، وعلو الإسناد ونظافته، وترك رواية الشاذ والمنكر والمنسوخ ونحو ذلك، قال: "فهذه أمور تقضي للمحدث إذا لازمها أن يقال: ما أحسن حديثه".
(1) أي: من أقوى أسباب الإمتاع به، وهو حياته، وأسند الدارمي (610) والخطيب في "الجامع" (1822) عن إبراهيم النخعي قال: "مَنْ سَرَّه أن يحفظ الحديث فليحدث به، ولو أن يحدث به مَنْ لا يشتهيه" زاد الدارمي: "فإنه يصير عندك كأنه إمام تقرأه"، وفي (مقدمة) "سنن الدارمي" (باب رقم 51: مذاكرة العلم) وفيه آثار كثيرة في ضرورة المذاكرة (من رقم 599 - 631)، وينظر "المذاكرة وأهميتها عند المحدثين" للدكتور عواد خلف، وفيه أنواع المذاكرة: مع النفس، وعامة الناس، والأتباع، والأقران، والشيوخ، وختمه بفوائد المذاكرة، وهذه هي:
1 - اكتشاف الوهم.
2 - تمييز الصدوق من غيره. =
= روى عن كل أحد والحفظ: الإتقان" وهذا لما كان العلم في صدور الرجال! قال ابن أبي زيد القيرواني (ت 386 هـ) في "النوادر والزيادات" (1/ 8): "وإن كانت الكتب في آخر الزمان خزائنُ العلوم، فإن مفاتيحَ مغالِقها الصّدورُ، وقد كان العِلمُ في الصدر الأولِ خزائِنُه الصُّدُور، ولم تكنْ كُتبٌ، وصار في آخر الزمان أكثره في الكتب، وأقلُّه في الصدور" واحتفل بهذه العبارة ولم يعزها لقائلها -كعادته- الشاطبي في "الموافقات" (1/ 140، 147) فانظره، فإنه مهم.
نعم؛ الحفظ للطالب مهم جدا، وأشرفُه نصوصُ الوحي، وأعظمه كلام اللَّه تعالى، وسئل الإمام البخاري: هل من دواء للحفظ؟ فقال: "لا أعلم شيئًا أنفع للحفظ من نَهمة الرجل، ومداومة النظر"، كذا في "هدي الساري" (487).
وإذا لقح الفهمُ الحفظَ تولد بينهما عجائب وفوائد، والسابلة أن يكون الحفظ في الصغر، والفهم في سن الشباب، والإتقان والتحقيق عند الثبات على ذلك (ومن ثَبَت نَبَتَ).
وذكر الذهبي في "السير" (12/ 523) في ترجمة (عباس بن محمد الدوري) أن الإتقان هو حسن الحديث، وهو تتبع المتون المليحة، وعلو الإسناد ونظافته، وترك رواية الشاذ والمنكر والمنسوخ ونحو ذلك، قال: "فهذه أمور تقضي للمحدث إذا لازمها أن يقال: ما أحسن حديثه".
(1) أي: من أقوى أسباب الإمتاع به، وهو حياته، وأسند الدارمي (610) والخطيب في "الجامع" (1822) عن إبراهيم النخعي قال: "مَنْ سَرَّه أن يحفظ الحديث فليحدث به، ولو أن يحدث به مَنْ لا يشتهيه" زاد الدارمي: "فإنه يصير عندك كأنه إمام تقرأه"، وفي (مقدمة) "سنن الدارمي" (باب رقم 51: مذاكرة العلم) وفيه آثار كثيرة في ضرورة المذاكرة (من رقم 599 - 631)، وينظر "المذاكرة وأهميتها عند المحدثين" للدكتور عواد خلف، وفيه أنواع المذاكرة: مع النفس، وعامة الناس، والأتباع، والأقران، والشيوخ، وختمه بفوائد المذاكرة، وهذه هي:
1 - اكتشاف الوهم.
2 - تمييز الصدوق من غيره. =
এবং সে যেন তার মুখস্থ করা বিষয়গুলো নিয়ে মুজাকারা (مذاكرة) তথা পাঠচর্চা করে; কারণ মুজাকারা হচ্ছে (ইলম ধারণের) অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম।(১)--------------------------------------------
= তিনি প্রত্যেকের কাছ থেকেই বর্ণনা করতেন। আর হেফজ (حفظ) বা মুখস্থ করা বলতে বোঝায়: নিপুণতা (الإتقان)। এটি তখনকার কথা যখন জ্ঞান ছিল মানুষের বক্ষে! ইবনে আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি (মৃত্যু ৩৮৬ হিজরি) তার 'আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত' (১/৮) গ্রন্থে বলেছেন: "শেষ যামানায় যদিও কিতাবসমূহ হবে জ্ঞানের ভাণ্ডার, তবে সেগুলোর বন্ধ দরজার চাবিকাঠি হলো মানুষের বক্ষ। প্রথম যুগে জ্ঞানের ভাণ্ডার ছিল মানুষের বক্ষ, তখন কোনো কিতাব ছিল না। আর শেষ যামানায় জ্ঞানের বেশিরভাগ অংশ কিতাবে এবং অল্প অংশ বক্ষে পরিণত হয়েছে।" আশ-শাতিবি তার স্বভাবসুলভ অভ্যাসে এটি কার উক্তি তা উল্লেখ না করেই 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/১৪০, ১৪৭) গ্রন্থে এই উক্তিটির গুরুত্ব দিয়েছেন; আপনি এটি দেখে নিন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ।
হ্যাঁ; একজন শিক্ষার্থীর জন্য মুখস্থ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর মুখস্থ করার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ওহির পাঠসমূহ এবং তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী (কুরআন) সর্বশ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুখস্থ করার কি কোনো ওষুধ আছে? তিনি বলেছিলেন: "মুখস্থ করার জন্য ব্যক্তির প্রবল আগ্রহ এবং নিরবচ্ছিন্ন পড়াশোনার চেয়ে বেশি উপকারী কিছু আমি জানি না।" 'হাদয়ুস সারি' (৪৮৭) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আর যখন প্রজ্ঞা মুখস্থ শক্তির সাথে মিলিত হয়, তখন এ দুইয়ের সমন্বয়ে বিস্ময়কর সব জ্ঞান ও ফায়দা জন্ম নেয়। সাধারণ নিয়ম হলো মুখস্থ করা ছোটবেলায়, প্রজ্ঞা বা বুঝ হওয়া যৌবনে, এবং এগুলোর ওপর অবিচল থাকলে নিপুণতা (الإتقان) ও সঠিক যাচাই-বাছাইয়ের (التحقيق) যোগ্যতা অর্জিত হয়। (কথিত আছে: যে স্থির থাকে, সে-ই বিকশিত হয়)।
আয-যাহাবি তার 'আস-সিয়ার' (১২/৫২৩) গ্রন্থে (আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি)-র জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, নিপুণতা (الإتقان) হলো হাদিসের সৌন্দর্য। আর তা হলো চমৎকার মূল পাঠ (متون) অনুসন্ধান করা, উচ্চ পর্যায়ের সনদ (إسناد) ও তার বিশুদ্ধতা তালাশ করা এবং ব্যতিক্রমী (شاذ), প্রত্যাখ্যাত (منكر) ও রহিত (منسوخ) বর্ণনা ইত্যাদি পরিহার করা। তিনি বলেন: "এই বিষয়গুলো যদি একজন মুহাদ্দিস আঁকড়ে ধরেন, তবে তার ব্যাপারে বলা যায়: তার হাদিস কতই না উত্তম!"
(১) অর্থাৎ: এটি ইলম দ্বারা উপকৃত হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম, আর এটিই হলো ইলমের জীবন। আদ-দারিমি (৬১০) এবং আল-খাতিব 'আল-জামি' (১৮২২) গ্রন্থে ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিস মুখস্থ করে আনন্দ পেতে চায়, সে যেন তা বর্ণনা করে, এমনকি যদি সে এমন ব্যক্তির কাছেও বর্ণনা করে যার এতে আগ্রহ নেই।" আদ-দারিমি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এর ফলে তা তোমার কাছে এমনভাবে গেঁথে যাবে যেন তুমি তা ইমাম হিসেবে দেখে দেখে পড়ছ।" এবং 'সুনান আদ-দারিমি'-র মুকাদ্দিমায় (৫১ নম্বর অনুচ্ছেদ: ইলমের মুজাকারা) মুজাকারার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে (৫৯৯ থেকে ৬৩১ নম্বর পর্যন্ত)। এ বিষয়ে ডক্টর আওয়াদ খালাফ রচিত 'আল-মুজাকারা ওয়া আহমিয়্যাতুহা ইনদাল মুহাদ্দিসিন' দেখা যেতে পারে। এতে মুজাকারার প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে: নিজের সাথে, সাধারণ মানুষের সাথে, অনুসারীদের সাথে, সমসাময়িক সহপাঠীদের সাথে এবং উস্তাদদের সাথে। তিনি মুজাকারার উপকারিতা বর্ণনা করে এর সমাপ্তি টেনেছেন, যেগুলো হলো:
১ - কোনো প্রকার ভ্রম (الوهم) ধরা পড়া।
২ - সত্যবাদী (الصدوق) বর্ণনাকারীকে অন্যদের থেকে পৃথক করা। =
= তিনি প্রত্যেকের কাছ থেকেই বর্ণনা করতেন। আর হেফজ (حفظ) বা মুখস্থ করা বলতে বোঝায়: নিপুণতা (الإتقان)। এটি তখনকার কথা যখন জ্ঞান ছিল মানুষের বক্ষে! ইবনে আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি (মৃত্যু ৩৮৬ হিজরি) তার 'আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত' (১/৮) গ্রন্থে বলেছেন: "শেষ যামানায় যদিও কিতাবসমূহ হবে জ্ঞানের ভাণ্ডার, তবে সেগুলোর বন্ধ দরজার চাবিকাঠি হলো মানুষের বক্ষ। প্রথম যুগে জ্ঞানের ভাণ্ডার ছিল মানুষের বক্ষ, তখন কোনো কিতাব ছিল না। আর শেষ যামানায় জ্ঞানের বেশিরভাগ অংশ কিতাবে এবং অল্প অংশ বক্ষে পরিণত হয়েছে।" আশ-শাতিবি তার স্বভাবসুলভ অভ্যাসে এটি কার উক্তি তা উল্লেখ না করেই 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/১৪০, ১৪৭) গ্রন্থে এই উক্তিটির গুরুত্ব দিয়েছেন; আপনি এটি দেখে নিন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ।
হ্যাঁ; একজন শিক্ষার্থীর জন্য মুখস্থ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর মুখস্থ করার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ওহির পাঠসমূহ এবং তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী (কুরআন) সর্বশ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুখস্থ করার কি কোনো ওষুধ আছে? তিনি বলেছিলেন: "মুখস্থ করার জন্য ব্যক্তির প্রবল আগ্রহ এবং নিরবচ্ছিন্ন পড়াশোনার চেয়ে বেশি উপকারী কিছু আমি জানি না।" 'হাদয়ুস সারি' (৪৮৭) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আর যখন প্রজ্ঞা মুখস্থ শক্তির সাথে মিলিত হয়, তখন এ দুইয়ের সমন্বয়ে বিস্ময়কর সব জ্ঞান ও ফায়দা জন্ম নেয়। সাধারণ নিয়ম হলো মুখস্থ করা ছোটবেলায়, প্রজ্ঞা বা বুঝ হওয়া যৌবনে, এবং এগুলোর ওপর অবিচল থাকলে নিপুণতা (الإتقان) ও সঠিক যাচাই-বাছাইয়ের (التحقيق) যোগ্যতা অর্জিত হয়। (কথিত আছে: যে স্থির থাকে, সে-ই বিকশিত হয়)।
আয-যাহাবি তার 'আস-সিয়ার' (১২/৫২৩) গ্রন্থে (আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি)-র জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, নিপুণতা (الإتقان) হলো হাদিসের সৌন্দর্য। আর তা হলো চমৎকার মূল পাঠ (متون) অনুসন্ধান করা, উচ্চ পর্যায়ের সনদ (إسناد) ও তার বিশুদ্ধতা তালাশ করা এবং ব্যতিক্রমী (شاذ), প্রত্যাখ্যাত (منكر) ও রহিত (منسوخ) বর্ণনা ইত্যাদি পরিহার করা। তিনি বলেন: "এই বিষয়গুলো যদি একজন মুহাদ্দিস আঁকড়ে ধরেন, তবে তার ব্যাপারে বলা যায়: তার হাদিস কতই না উত্তম!"
(১) অর্থাৎ: এটি ইলম দ্বারা উপকৃত হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম, আর এটিই হলো ইলমের জীবন। আদ-দারিমি (৬১০) এবং আল-খাতিব 'আল-জামি' (১৮২২) গ্রন্থে ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিস মুখস্থ করে আনন্দ পেতে চায়, সে যেন তা বর্ণনা করে, এমনকি যদি সে এমন ব্যক্তির কাছেও বর্ণনা করে যার এতে আগ্রহ নেই।" আদ-দারিমি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এর ফলে তা তোমার কাছে এমনভাবে গেঁথে যাবে যেন তুমি তা ইমাম হিসেবে দেখে দেখে পড়ছ।" এবং 'সুনান আদ-দারিমি'-র মুকাদ্দিমায় (৫১ নম্বর অনুচ্ছেদ: ইলমের মুজাকারা) মুজাকারার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে (৫৯৯ থেকে ৬৩১ নম্বর পর্যন্ত)। এ বিষয়ে ডক্টর আওয়াদ খালাফ রচিত 'আল-মুজাকারা ওয়া আহমিয়্যাতুহা ইনদাল মুহাদ্দিসিন' দেখা যেতে পারে। এতে মুজাকারার প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে: নিজের সাথে, সাধারণ মানুষের সাথে, অনুসারীদের সাথে, সমসাময়িক সহপাঠীদের সাথে এবং উস্তাদদের সাথে। তিনি মুজাকারার উপকারিতা বর্ণনা করে এর সমাপ্তি টেনেছেন, যেগুলো হলো:
১ - কোনো প্রকার ভ্রম (الوهم) ধরা পড়া।
২ - সত্যবাদী (الصدوق) বর্ণনাকারীকে অন্যদের থেকে পৃথক করা। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 672)