"يُثبِّت الحفظَ، ويُذَكِّي القَلْبَ، ويَشْحَذُ الطَّبعَ، ويَجيدُ البيانَ، ويكْشِفُ الملتَبِس، ويُكْسِبُ جميلَ الذِّكر، ويُخَلِّدُهُ إلى آخر الدَّهرِ"(1).
* [طريقة العلماء في التصنيف]:
وللعلماء في تصنيفِ الحديث طريقان:
أجودهما(2): أنْ يُخرِّج على أبوابِ الفِقه، وينوِّعه أنواعًا بحسب أحكام كل بابٍ، كما فَعَلَه البخاريُّ ومُسلِمٌ، فَذَكَر مُطلَق كل بابٍ: ما عنده مِن صحيحِ(3) وغيرِه كما فعل البيهقيُّ، أو عَلى شَرْطِه كما فَعَلَه البُخاريُّ(4).
والثاني: أن يُصنِّفَ على المسانيد، ويجمعُ حديثَ كل صحابيِّ وَحْدَه مما عنده، ثم إن اختارَ أنْ يُرتبهم على حُروف المعجمِ في أسمائهم، أو أن يرتبهم على القبائلِ، فيبدأ ببني هاشم، ثم الأقرب--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي (2/ 280)، بتصرف، وعبارة الجعبري في "رسوم التحديث" (98): "وإذا تأهل للتصنيف، انتهز فرصة العمر، فإنه يثبت الحفظ، ويَحِدّ الذهن، ويحقق المزلزل". وتتمة عبارة ابن الصلاح في "المقدمة" (433 - ط بنت الشاطئ): "وقلَّ ما يَمْهَرُ في علم الحديث، ويقفُ على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائده، إلا من فعل ذلك"، وصدق رحمه اللَّه تعالى.
(2) عبارة ابن الصلاح (434): (إحداهما) زاد ابن الملقن (1/ 417) عليها: "قلت: وهي الأجود" والمثبت عبارة النووي (1/ 524) وتبعه ابن جماعة (110) وتبعهما المصنف.
(3) غير واضحة في الأصل.
(4) هذه عبارة ابن جماعة في "المنهل الروي" (110) وتصرف بها المصنف، وعبارة ابن الصلاح والنووي وابن الملقن: "فيذكر في كل باب ما حضره فيه".
قلت: الأولى أن يقتصر على ما صحَّ أو حسن، فإن جمع الجميع فَلْيُبين علَّة الضعيف، قاله السيوطي في "تدريب الراوي" (2/ 154)، نعم، وأي خير في حديث اختلط صحيحه بواهيه، وأنتَ لا تفلّيه، ولا تبحث عن ناقليه؟!
* [طريقة العلماء في التصنيف]:
وللعلماء في تصنيفِ الحديث طريقان:
أجودهما(2): أنْ يُخرِّج على أبوابِ الفِقه، وينوِّعه أنواعًا بحسب أحكام كل بابٍ، كما فَعَلَه البخاريُّ ومُسلِمٌ، فَذَكَر مُطلَق كل بابٍ: ما عنده مِن صحيحِ(3) وغيرِه كما فعل البيهقيُّ، أو عَلى شَرْطِه كما فَعَلَه البُخاريُّ(4).
والثاني: أن يُصنِّفَ على المسانيد، ويجمعُ حديثَ كل صحابيِّ وَحْدَه مما عنده، ثم إن اختارَ أنْ يُرتبهم على حُروف المعجمِ في أسمائهم، أو أن يرتبهم على القبائلِ، فيبدأ ببني هاشم، ثم الأقرب--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي (2/ 280)، بتصرف، وعبارة الجعبري في "رسوم التحديث" (98): "وإذا تأهل للتصنيف، انتهز فرصة العمر، فإنه يثبت الحفظ، ويَحِدّ الذهن، ويحقق المزلزل". وتتمة عبارة ابن الصلاح في "المقدمة" (433 - ط بنت الشاطئ): "وقلَّ ما يَمْهَرُ في علم الحديث، ويقفُ على غوامضه، ويستبين الخفي من فوائده، إلا من فعل ذلك"، وصدق رحمه اللَّه تعالى.
(2) عبارة ابن الصلاح (434): (إحداهما) زاد ابن الملقن (1/ 417) عليها: "قلت: وهي الأجود" والمثبت عبارة النووي (1/ 524) وتبعه ابن جماعة (110) وتبعهما المصنف.
(3) غير واضحة في الأصل.
(4) هذه عبارة ابن جماعة في "المنهل الروي" (110) وتصرف بها المصنف، وعبارة ابن الصلاح والنووي وابن الملقن: "فيذكر في كل باب ما حضره فيه".
قلت: الأولى أن يقتصر على ما صحَّ أو حسن، فإن جمع الجميع فَلْيُبين علَّة الضعيف، قاله السيوطي في "تدريب الراوي" (2/ 154)، نعم، وأي خير في حديث اختلط صحيحه بواهيه، وأنتَ لا تفلّيه، ولا تبحث عن ناقليه؟!
"এটি মুখস্থমানকে সুদৃঢ় করে, অন্তরকে প্রদীপ্ত করে, মেধাকে শাণিত করে, প্রকাশভঙ্গিকে সুন্দর করে, অস্পষ্ট বিষয়কে উন্মোচন করে, সুখ্যাতি অর্জন করায় এবং একে মহাকাল পর্যন্ত অমর করে রাখে"(১)।
* [গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের পদ্ধতি]:
হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের নিকট দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম পদ্ধতিটি হলো(২): ফিকহী অধ্যায়সমূহের ওপর ভিত্তি করে হাদিস সংকলন করা এবং প্রতিটি অধ্যায়ের বিধান অনুযায়ী সেগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করা, যেমনটি ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম করেছেন। এক্ষেত্রে সংকলক প্রতিটি অধ্যায় সংশ্লিষ্ট তাঁর নিকট থাকা সকল হাদিসই উল্লেখ করেন—তা সঠিক (صحيح)(৩) হোক বা অন্য কিছু, যেমনটি ইমাম বায়হাকি করেছেন; অথবা কেবল তাঁর নিজস্ব শর্তানুযায়ী সংকলন করেন, যেমনটি ইমাম বুখারি করেছেন(৪)।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: মুসনাদ ভিত্তিক সংকলন করা। এখানে সংকলক তাঁর নিকট থাকা প্রতিটি সাহাবীর (صحابي) হাদিসকে পৃথকভাবে একত্র করেন। এরপর তিনি চাইলে তাঁদের নামের আদ্যক্ষর অনুযায়ী তাঁদের বিন্যস্ত করতে পারেন, অথবা গোত্র অনুযায়ী বিন্যস্ত করতে পারেন; সেক্ষেত্রে তিনি বনু হাশিম থেকে শুরু করবেন, তারপর যারা বংশীয়ভাবে অধিক নিকটবর্তী...--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাকির রাওয়ি (২/ ২৮০), কিছুটা পরিমার্জিত। 'রুসুমুত তাহদিস' (৯৮) গ্রন্থে আল-জা'বারির ভাষ্য হলো: "যখন কেউ গ্রন্থ রচনার যোগ্যতা অর্জন করে, তখন তার উচিত জীবনের এ সুযোগটি কাজে লাগানো; কেননা এটি মুখস্থমানকে সুদৃঢ় করে, মেধাকে তীক্ষ্ণ করে এবং দোদুল্যমান বিষয়কে সুনিশ্চিত করে।" 'আল-মুকাদ্দিমাহ' (৪৩৩ - তাবা বিন্তুশ শাতি) গ্রন্থে ইবনুস সালাহর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "খুব কম মানুষই হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করতে পারে, এর সূক্ষ্ম রহস্যগুলো বুঝতে পারে এবং এর গোপন উপকারিতাগুলো স্পষ্ট করতে পারে, যদি না সে এটি (গ্রন্থ রচনা) করে।" আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন।
(২) ইবনুস সালাহর বক্তব্য (৪৩৪): "(তার একটি হলো)"; ইবনুল মুলাক্কিন (১/ ৪১৭) এতে আরও যোগ করেছেন: "আমি বলি: এটিই সর্বোত্তম।" এখানে ব্যবহৃত পাঠটি ইমাম নববী (১/ ৫২৪) এর বক্তব্য থেকে নেওয়া, যা ইবনু জামাআহ (১১০) অনুসরণ করেছেন এবং লেখক তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।
(৪) এটি ইবনু জামাআহ এর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১১০) এর বক্তব্য, যা লেখক কিছুটা পরিবর্তন করে ব্যবহার করেছেন। ইবনুস সালাহ, নববী ও ইবনুল মুলাক্কিন এর বক্তব্য হলো: "তিনি প্রতিটি অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট যা কিছু উপস্থিত আছে তা উল্লেখ করেন।"
আমি বলি: কেবল সঠিক (صحيح) অথবা গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই অধিক শ্রেয়। আর যদি কেউ সকল হাদিস একত্র করেন, তবে তার উচিত দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ত্রুটি বর্ণনা করা; যেমনটি সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাওয়ি' (২/ ১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন। হ্যাঁ, সেই হাদিসে কী কল্যাণ থাকতে পারে যার সঠিক (صحيحه) অংশটির সাথে জরাজীর্ণ (بواهيه) অংশটি মিশে আছে, অথচ আপনি সেটি বিশ্লেষণ করছেন না এবং এর বর্ণনাকারীদের (ناقليه) সম্পর্কেও অনুসন্ধান করছেন না?!
* [গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের পদ্ধতি]:
হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের নিকট দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম পদ্ধতিটি হলো(২): ফিকহী অধ্যায়সমূহের ওপর ভিত্তি করে হাদিস সংকলন করা এবং প্রতিটি অধ্যায়ের বিধান অনুযায়ী সেগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করা, যেমনটি ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম করেছেন। এক্ষেত্রে সংকলক প্রতিটি অধ্যায় সংশ্লিষ্ট তাঁর নিকট থাকা সকল হাদিসই উল্লেখ করেন—তা সঠিক (صحيح)(৩) হোক বা অন্য কিছু, যেমনটি ইমাম বায়হাকি করেছেন; অথবা কেবল তাঁর নিজস্ব শর্তানুযায়ী সংকলন করেন, যেমনটি ইমাম বুখারি করেছেন(৪)।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: মুসনাদ ভিত্তিক সংকলন করা। এখানে সংকলক তাঁর নিকট থাকা প্রতিটি সাহাবীর (صحابي) হাদিসকে পৃথকভাবে একত্র করেন। এরপর তিনি চাইলে তাঁদের নামের আদ্যক্ষর অনুযায়ী তাঁদের বিন্যস্ত করতে পারেন, অথবা গোত্র অনুযায়ী বিন্যস্ত করতে পারেন; সেক্ষেত্রে তিনি বনু হাশিম থেকে শুরু করবেন, তারপর যারা বংশীয়ভাবে অধিক নিকটবর্তী...--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাকির রাওয়ি (২/ ২৮০), কিছুটা পরিমার্জিত। 'রুসুমুত তাহদিস' (৯৮) গ্রন্থে আল-জা'বারির ভাষ্য হলো: "যখন কেউ গ্রন্থ রচনার যোগ্যতা অর্জন করে, তখন তার উচিত জীবনের এ সুযোগটি কাজে লাগানো; কেননা এটি মুখস্থমানকে সুদৃঢ় করে, মেধাকে তীক্ষ্ণ করে এবং দোদুল্যমান বিষয়কে সুনিশ্চিত করে।" 'আল-মুকাদ্দিমাহ' (৪৩৩ - তাবা বিন্তুশ শাতি) গ্রন্থে ইবনুস সালাহর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "খুব কম মানুষই হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করতে পারে, এর সূক্ষ্ম রহস্যগুলো বুঝতে পারে এবং এর গোপন উপকারিতাগুলো স্পষ্ট করতে পারে, যদি না সে এটি (গ্রন্থ রচনা) করে।" আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন।
(২) ইবনুস সালাহর বক্তব্য (৪৩৪): "(তার একটি হলো)"; ইবনুল মুলাক্কিন (১/ ৪১৭) এতে আরও যোগ করেছেন: "আমি বলি: এটিই সর্বোত্তম।" এখানে ব্যবহৃত পাঠটি ইমাম নববী (১/ ৫২৪) এর বক্তব্য থেকে নেওয়া, যা ইবনু জামাআহ (১১০) অনুসরণ করেছেন এবং লেখক তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।
(৪) এটি ইবনু জামাআহ এর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১১০) এর বক্তব্য, যা লেখক কিছুটা পরিবর্তন করে ব্যবহার করেছেন। ইবনুস সালাহ, নববী ও ইবনুল মুলাক্কিন এর বক্তব্য হলো: "তিনি প্রতিটি অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট যা কিছু উপস্থিত আছে তা উল্লেখ করেন।"
আমি বলি: কেবল সঠিক (صحيح) অথবা গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই অধিক শ্রেয়। আর যদি কেউ সকল হাদিস একত্র করেন, তবে তার উচিত দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ত্রুটি বর্ণনা করা; যেমনটি সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাওয়ি' (২/ ১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন। হ্যাঁ, সেই হাদিসে কী কল্যাণ থাকতে পারে যার সঠিক (صحيحه) অংশটির সাথে জরাজীর্ণ (بواهيه) অংশটি মিশে আছে, অথচ আপনি সেটি বিশ্লেষণ করছেন না এবং এর বর্ণনাকারীদের (ناقليه) সম্পর্কেও অনুসন্ধান করছেন না?!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 675)