📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

এটি সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তির পরিবর্তে ব্যবহৃত একটি পরোক্ষ শব্দ(১)।
তিনি বলেন: "আর এই বক্তব্যে কোনো ফায়দা নেই"(২)।

‌‌[দুইজন শায়খের শ্রুত বিষয়ের মধ্যে সংমিশ্রণ করা, যদি তাঁর শ্রবণ উভয়ের প্রত্যেকের থেকে হাদিসের কিছু অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে]
১৭৫ - অষ্টাদশ: যখন কেউ কোনো হাদিসের একাংশ একজন শায়খের নিকট থেকে এবং অন্য অংশ অপর একজন শায়খের নিকট থেকে শ্রবণ করে তা মিশ্রিত করে ফেলে, এবং তা পৃথক না করে সামগ্রিকভাবে হাদিসটি তাঁদের উভয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং বর্ণনা করে যে, এর কিছু অংশ একজনের নিকট থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের নিকট থেকে; তবে তা বৈধ (جائز), যেমনটি জুহরি ইফকের হাদিসে করেছেন। যেখানে তিনি এটি উরওয়াহ, ইবনুল মুসায়্যিব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসি এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে তাঁর হাদিসের এক একটি অংশ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন..." — হাদিসের শেষ পর্যন্ত(৩)।--------------------------------------------
= দুনিয়া) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর কর্তৃক মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হাদিস: "দুনিয়া হলো সম্পদ, আর দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ সম্পদ হলো পুণ্যবতী নারী" যা আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি থেকে হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে শুরাহবিল ইবনে শারিক থেকে আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলির সূত্রে বর্ণিত।
নাসায়ি এটি একই সূত্রে 'আল-মুজতাবা' (৬/ ৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আছে "হাইওয়াহ থেকে এবং অন্য একজন উল্লেখ করেছেন", আর সেই অন্যজন হলেন ইবনে লাহিয়াহ, যার নাম আহমদ 'মুসনাদ' (২/ ১৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিম তাঁর শব্দ শুরাহবিলের শব্দের সাথে ভিন্ন হওয়ায় তা বাদ দিয়েছেন; তবে একমত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: "এবং অন্য একজন (وآخر)", আর এর উদাহরণ অনেক। দেখুন তাঁর 'সহিহ মুসলিম': (১৪১৪) নং হাদিস (৫৬) এর পরে, বিবাহ অধ্যায়: স্বীয় ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, এবং (১৫৭৯) নং হাদিস (৬৮) এর পরে: মুসাকাত অধ্যায়: মদ বিক্রি হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(১) আল-কিফায়াহ (২/ ৪১৮ - দারুল হুদা সংস্করণ)।
(২) বিষয়টি এমন নয়, আল-বুলকিনি 'আল-মাহাসিন' (৪১৭)-এ বলেছেন - এবং যারকাশি তাঁর 'নুকাত' (৩/ ৬৩৪)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন -: "এর উপকারিতা হলো এটি জানানো যে, তিনি এটি দুইজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লিখিত ব্যক্তিটি একক নন, আর এতে সূত্রের (طرق) অনুসন্ধান সম্পর্কে অবগত করা হয়েছে।"
আমি বলি: আর সনদের আধিক্য বিরোধের (معارضة) সময় প্রাধান্য দানের (ترجيح) ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় হয়, এবং এটি অস্পষ্ট (مبهم) রাবির দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে ইঙ্গিত প্রদান করে; সুতরাং চিন্তা করে দেখুন।
(৩) এটি বুখারি (২৬৬১, ৪১৪১, ৪7৫০) এবং মুসলিম (২৭৭০) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারির নিকট...

অতঃপর সেই হাদিসের এমন কোনো অংশ নেই যা তিনি অস্পষ্টভাবে (إبهام) তাদের দুইজনের কোনো একজনের থেকে বর্ণনা করেননি এমনটি মনে হয়(১)।
আর যদি তাদের মধ্যে কোনো একজন বিতর্কিত (مجروح) হন, তবে তা থেকে কোনো কিছু দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বৈধ হবে না। আর বর্ণনাকারীদের (الراويين) মধ্য থেকে কোনো একজনকে বাদ দেওয়াও বৈধ হবে না; বরং স্পষ্টভাবে উভয়কে উল্লেখ করা ওয়াজিব যাতে প্রতীয়মান হয় যে, এর কিছু অংশ একজনের থেকে এবং কিছু অংশ অন্যজনের থেকে এসেছে(২)।
* * *--------------------------------------------
= "প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসের কিছু অংশ শুনিয়েছেন এবং হাদিসের এক অংশ অপর অংশকে সমর্থন করে।" এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা সত্ত্বেও অর্থের সামঞ্জস্যকে নির্দেশ করে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে যুহরি কর্তৃক তাঁর শায়খদের পৃথক পৃথক হাদিসগুলো একত্রিত করার বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং অনুসন্ধানী ও সূক্ষ্ম পদ্ধতিতে তাঁদের শব্দগুলোকে উন্মোচন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ২২২০ নম্বর হাদিসে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও অন্যান্যরা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "রোগের কোনো সংক্রমণ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, সফর মাসের কোনো অশুভ নেই এবং পেঁচার কোনো অশুভত্ব নেই।"
অতঃপর তিনি যুহরির সূত্রে কেবল আবু সালামাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "কুলক্ষণ নেই" শব্দগুচ্ছটি ব্যতীত বর্ণনা করেছেন; যাতে আপনাকে অবহিত করা যায় যে, এই অংশটি আবু সালামাহর সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি, আর এভাবেই বাকিগুলো।
(১) এর অর্থ হলো: যুহরি যা করেছেন তার সারমর্ম এই যে, পুরো হাদিসটি তাদের সমষ্টি থেকে প্রাপ্ত, এমন নয় যে সম্পূর্ণ হাদিসটি তাদের প্রত্যেকের থেকে এককভাবে প্রাপ্ত। আর কেবল প্রসঙ্গের বিন্যাস (سياق) থেকে এটা জানা সম্ভব নয় যে, নামোল্লিখিতদের প্রত্যেকে হাদিসটির কতটুকু অংশ বর্ণনা করেছেন। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ২৭০)।
(২) কারণ যদি আপনি সনদ (إسناد) থেকে তাদের একজনকে বাদ দিয়ে পুরো হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেন, তবে আপনি অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এমন কিছু সংযোজন করলেন যা মূলত তাদের হাদিস নয়। আর যদি আপনি হাদিসের কিছু অংশ বাদ দেন, তবে এটা নিশ্চিত হওয়া যাবে না যে যা আপনি বাদ দিয়েছেন তা কার বর্ণনা ছিল যার নাম আপনি বাদ দিয়েছেন। তাই সকল বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করা আবশ্যক। তবে হ্যাঁ, যদি আপনি এমন কোনো শব্দ বাদ দেন যা কেবল একজনই এককভাবে বর্ণনা (انفرد) করেছেন এবং সাথে সাথে তাঁর উল্লেখও বাদ দেন, তবে তা বৈধ হবে।
আরও দেখুন: আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ (২/ ১৯৯), ফাতহুল মুগিস (২/ ২৭১), আল-মানহালুর রাওয়ী (১০৫), আমার রচিত আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ (১০৯)।

‌‌পঞ্চম অধ্যায়: মুহাদ্দিস (المحدِّث) ও হাদিস অন্বেষণকারীর (طالب الحديث) শিষ্টাচার এবং এতদসংক্রান্ত বিষয়াদি
এতে দুটি অংশ রয়েছে:

‌‌প্রথম অংশ: মুহাদ্দিসের (المحدِّث) শিষ্টাচার প্রসঙ্গে:
176 - জেনে রাখুন যে, হাদিস শাস্ত্র একটি সুমহান জ্ঞান যা উন্নত চরিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং নিকৃষ্ট চরিত্রের পরিপন্থী। এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, পার্থিব জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়(১)। যাকে এই নেয়ামত দান করা হয়েছে সে বিপুল মর্যাদা লাভ করেছে, আর যে তা থেকে বঞ্চিত হয়েছে সে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে।
সুতরাং, যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণ করানো বা এই শাস্ত্রের কোনো জ্ঞান বিতরণের উদ্যোগ নিতে চায়, সে যেন প্রথমেই তার নিয়ত সংশোধন ও তাতে ইখলাস নিশ্চিত করে নেয়। সে যেন তার অন্তরকে পার্থিব উদ্দেশ্যসমূহ থেকে পবিত্র করে।--------------------------------------------
(১) সুফিয়ান আস-সাওরি বলেন: "হাদিস অন্বেষণ করা মৃত্যুর প্রস্তুতির অংশ নয়, বরং এটি এমন একটি জ্ঞান যা নিয়ে ব্যক্তিগণ ব্যস্ত থাকে।" আয-যাহাবি এটি 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে (১/২০৪) উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন:
"আমি বলছি: আল্লাহর শপথ, তিনি সত্য বলেছেন। নিশ্চয়ই হাদিস অন্বেষণ করা খোদ হাদিস থেকে ভিন্ন একটি বিষয়। কারণ হাদিস অন্বেষণ করা হলো একটি পারিভাষিক নাম যা হাদিসের প্রকৃত সত্তা অর্জন ছাড়াও অতিরিক্ত কিছু বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলোর অনেকগুলোই ইলমের সোপান, তবে অধিকাংশ বিষয়ই এমন যাতে মুহাদ্দিস (المحدِّث) আসক্ত হয়ে পড়েন; যেমন: সুন্দর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা, উচ্চ সনদ (العالي) তালাশ করা, অধিক সংখ্যক শাইখের (الشيوخ) সংখ্যা বৃদ্ধি করা, উপাধি ও প্রশংসায় আনন্দিত হওয়া, হাদিস বর্ণনা করার জন্য দীর্ঘায়ু কামনা করা এবং একক বর্ণনাকারী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা—যা রব্বানি আমলের পরিবর্তে নাফসের চাহিদার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি তোমার হাদিস অন্বেষণ এই সকল আপদ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে, তবে তুমি কখন ইখলাস অর্জন করে এগুলো থেকে মুক্তি পাবে? যদি হাদিস শাস্ত্রের ইলমেই ত্রুটি থাকে, তবে তর্কশাস্ত্র, বিতর্কবিদ্যা এবং প্রাচীনদের দর্শন সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, যা ঈমান কেড়ে নেয় এবং সন্দেহ ও বিভ্রান্তির জন্ম দেয়? আল্লাহর শপথ, এগুলো সাহাবী ও তাবেয়ীদের (التابعين) ইলম ছিল না।" আরও দেখুন: 'নুকাতুয যারকাশি' (৩/৬৩৭-৬৩৮)।

এবং এর কালিমা বা অপবিত্রতা থেকে(১), আর সে যেন তিনটি বিষয় থেকে সতর্ক থাকে:
নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা(২)،--------------------------------------------
(১) বিশেষ করে এমন এক সময়ে যখন দুনিয়া উন্মুক্ত হয়ে গেছে, পার্থিব পদের জন্য ইলম অন্বেষণ করা হচ্ছে এবং আধিক্য প্রদর্শনের প্রতিযোগিতা, ঝগড়া-বিবাদ ও গর্ব-অহংকারের ফেতনা প্রকাশ পেয়েছে। গণমাধ্যমগুলো এগুলো ছড়িয়ে দিতে সাহায্য করেছে এবং আলেমদের আখলাক বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছে। ফলে নাম ও হাকিকত উভয় ক্ষেত্রেই যারা সালাফদের (سلف) মানহাজের (منهج) ওপর অটল রয়েছেন এমন গুটি কয়েক বশিষ্টাংশ ছাড়া আর কারও মাঝে ধৈর্য, সহনশীলতা বা আত্ম-নিবেদন খুঁজে পাওয়া যায় না। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন এবং তাদের দীর্ঘজীবী ও সম্মানিত করুন।
(২) যার নিজ দ্বীন সম্পর্কে ভয় রয়েছে, তার উচিত এই নসিহতটি শ্রবণ করা। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: "যে ব্যক্তি অল্প বয়সেই নেতৃত্বের আসনে আসীন হতে চায়, সে অনেক ইলম থেকে বঞ্চিত হয়।" এটি আদ-দায়নূরী তার 'আল-মুজালাসাহ' (১৮৩০) গ্রন্থে তার সূত্রে বর্ণনা (أسند) করেছেন।
হায়! বিষয়টি যদি শুধু প্রচুর ইলম ছুটে যাওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত! বরং এটি এক ভয়াবহ অনিষ্ট পর্যন্ত গড়ায়। আল-খাতীব 'আল-জামি' (১/৩২১) গ্রন্থে বলেছেন: "বলা হয়ে থাকে: যে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করে, সে লাঞ্ছনায় নিপতিত হয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত বা অবদমিত করা হয়েছে। আস-সাইমারী 'আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি' (৪২) গ্রন্থে—এবং তার থেকে আস-সালেহী 'উকূদুল জুমান' (পৃ. ৩০২) গ্রন্থে—জুফার-এর সূত্রে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সময়ের পূর্বেই নেতৃত্ব চায়, সে অপদস্থ অবস্থায় জীবন অতিবাহিত করে।"
আবু উবাইদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি সত্য বলেছেন! অযোগ্য বহু নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি এবং অনেক তাড়াহুড়োকারী হিংসুকদের ক্ষেত্রে আমি তা প্রত্যক্ষ করেছি। তারা শিং ছাড়াই গুঁতো দিতে শুরু করেছে; ফলে তাদের ইলমি অর্জন অতি সামান্য, পুঁজি নগণ্য, কিন্তু আত্মা হীন এবং জিহ্বা দীর্ঘ। তারা নসিহতের ক্ষেত্রে আল্লাহর হক আদায় করে না। যদি তুমি আমাকে বিশ্বাস না করো, তবে নিজেই পরখ করে দেখো!
হে ভাই! বিনয়ী হোন, মূর্খতা করবেন না! নিজেকে বড় মনে করবেন না! আপনার উস্তাদ ও শিক্ষকদের মর্যাদা জানুন এবং আল-খাতীব 'আল-জামি' (৭০৮) গ্রন্থে শুআইব বিন হারব থেকে যা বর্ণনা (أسند) করেছেন তা স্মরণ করুন: "যে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করে, তাকে শক্তিশালী মেষগুলো গুঁতো দেয়; আর যে ব্যক্তি অনুসারী হয়ে থাকতেই সন্তুষ্ট থাকে, আল্লাহ তাকে নেতা না বানিয়ে ছাড়েন না।"
সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! যদি সমগ্র উম্মত—তাদের জিন ও ইনসান, ছোট ও বড়, আলেম ও জাহেল সবাই মিলে আল্লাহ যাকে নিচু করেছেন তাকে উপরে উঠাতে চায়, তবে তারা তা পারবে না। আর তারা যদি আল্লাহ যাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন তাকে নিচে নামাতে চায়, তবে তারা সক্ষম হবে না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যই বলেছেন: "আল্লাহর (আযযা ওয়া জাল্লা) ওপর এটি অবধারিত হক যে, দুনিয়ার কোনো কিছুকে তিনি যখনই উচ্চ শিখরে পৌঁছান, তখনই তাকে নিচে নামিয়ে দেন।" এটি বুখারী (২৮৭১, ৬৫০১) ও অন্যান্যরা উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনুল কায়্যিম "আল-ফুরুসিয়্যাহ" (৯১ - আমার গবেষণা ও সম্পাদনায় (تحقيقي)) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলছি: তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন 'দুনিয়া থেকে' (من الدنيا), তিনি অবনমনকে নির্ধারণ করেছেন ওইসব জিনিসের ক্ষেত্রে যা উপরে ওঠে বা উন্নত হয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে উন্নত করেন তার জন্য নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কাউকে তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে উন্নত করেন এবং এর দ্বারা তাকে সম্মানিত করেন, তখন তিনি তাকে কখনোই অবনমিত করেন না।" সমাপ্ত।
আমি বলছি: নেতৃত্বের মোহ (حب الرئاسة) নিঃসন্দেহে দুনিয়ার অংশ, কারণ এর কারণ হলো আত্মমুগ্ধতা (عجب)। সত্য বলেছেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন: "আত্মমুগ্ধতা (عجب) ভালো গুণাবলিকে ধ্বংস করে দেয়" এবং "মানুষের নিজের প্রতি মুগ্ধতা তার বুদ্ধির দুর্বলতার প্রমাণ" এবং "আপনি কোনো আত্মমুগ্ধ ব্যক্তিকে কেবল নেতৃত্বের অন্বেষী হিসেবেই পাবেন।" আবু নুআইম বলেছেন: "আল্লাহর কসম, যারা ধ্বংস হয়েছে তারা কেবল নেতৃত্বের মোহের কারণেই ধ্বংস হয়েছে।" ফুদাইল ইবন ইয়াদ বলেছেন: "এমন কেউ নেই যে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করে অথচ সে হিংসা করে না, সীমালঙ্ঘন করে না, মানুষের দোষ খুঁজে বেড়ায় না এবং অন্য কারও প্রশংসা করাকে অপছন্দ করে না।" ইবন আবদিল বার "আল-জামি" (২/৫৭১) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেছেন: হে লোক! নাজাত পাওয়ার জন্য নিজের নফসকে অভিযুক্ত করো, নতুবা তুমি বড় বিপদের সম্মুখীন। নিজেকে এই ব্যাধি থেকে মুক্ত মনে করো না, কারণ যার অবস্থা এমন তার জন্য কোনো নাজাত নেই। এ কারণেই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: "নেতৃত্বের মোহ (حب الرياسة) হলো সর্বশেষ জিনিস যা সত্যবাদীদের (صديقين) অন্তর থেকে বিদায় নেয়।" তাঁরা সত্যই বলেছেন। আল-শাতিবি "আল-মুয়াফাকাত" (২/৩৩৪ - আমার গবেষণা ও সম্পাদনায় (تحقيقي)) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন:
সম্পদের আপদ হলো অপচয় ও লুণ্ঠন … আর ইলমের আপদ হলো আত্মমুগ্ধতা (إعجاب) ও ক্রোধ
আবু আল-আতাহিয়াহ বলেছেন:
নেতৃত্বের মোহ জমিনের মানুষদের সবচেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট করেছে … এমনকি এই কারণে তারা একে অপরের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে
বকর ইবন হাম্মাদ বলেছেন:
মানুষ এমন বিষয়ে পরশ্রীকাতর হয় যা তাদের কোনো উপকার করে না … আর মানুষের মাঝে বিভেদ তৈরি করে ভিন্ন ভিন্ন মত ও প্রবৃত্তি
ইবন আবদিল বার বলেছেন:
নেতৃত্বের মোহ এমন এক ব্যাধি যা দুনিয়াকে মুড়িয়ে দেয় … আর সত্যকে (এই ব্যাধিতে) আক্রান্ত ব্যক্তিদের জন্য যুদ্ধে পরিণত করে
এটি কণ্ঠনালি চিরে ফেলে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে … এতে কোনো মনুষ্যত্ব অবশিষ্ট থাকে না এবং কোনো দ্বীনও থাকে না
যে ব্যক্তি মূর্খতার সাথে দ্বীন পালন করে অথবা ইলমে গভীরতা (رسوخ) অর্জনের আগেই নেতৃত্বের দাবি করে … তাকে আপনি কেবল সত্যপন্থীদের শত্রু হিসেবেই পাবেন
সে ইলমকে ঘৃণা করে এবং হিংসাবশত ইলমের ধারকদের অপছন্দ করে … এর মাধ্যমে সে নবীদের শত্রুদের সদৃশ হয়ে যায়
সাওরি সত্য বলেছেন: আল-খাতিব "আল-জামি" (৭০৭) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "তুমি কি নেতৃত্ব ভালোবাসো? তবে সংঘর্ষের জন্য প্রস্তুত হও।"
আবু উবাইদাহ বলেছেন: আমি আমাদের সময়ের অনেক খ্যাতিমান ব্যক্তিদের পরীক্ষা করেছি এবং এই ব্যাধিকে তাদের মধ্যে জাঁকিয়ে বসে থাকতে দেখেছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এ থেকে মুক্ত রাখেন। আমি যা প্রত্যক্ষ করেছি তা থেকে আমার কাছে প্রমাণিত হয়েছে যে=

এবং পদমর্যাদা ও তার অসারতা (رعونة)(১)।

‌‌[যে বয়সে হাদিস বিশারদ (محدث) হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) কাজে নিয়োজিত হন]:
১৭৭ - কোনো ব্যক্তি কোন বয়সে পৌঁছালে তার জন্য হাদিস শ্রবণ করানোর (إسماع) উদ্দেশ্যে নিজেকে নিয়োজিত করা মুস্তাহাব হবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক অভিমত হলো, যখনই তার কাছে থাকা ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেবে, যেকোনো বয়সেই তা প্রচারের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করা মুস্তাহাব। কাজী আবু মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে—হাদিস বিশারদের (محدث) জন্য পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর অথবা চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হাদিস বর্ণনা করা উত্তম—কাজী ইয়াজ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এক বিরাট জনসমষ্টি (خلق) সম্পর্কে বলেছেন: "তারা এই বয়সে পৌঁছাননি, অথচ তারা অগণিত হাদিস ও ইলম প্রচার করেছেন; এবং আরও..."--------------------------------------------
= এবং আমি ইসহাক ইবনে খালাফের উক্তির সত্যতা উপলব্ধি করেছি: "সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুউচ্চ পাহাড় সরিয়ে ফেলা নেতৃত্বের মোহ দূর করার চেয়ে সহজ।"
যার অন্তরে এই ব্যাধি জেঁকে বসেছে, আল্লাহর প্রতি ইখলাস এবং পূর্বসূরিদের (سلف) ন্যায় নফসকে তুচ্ছ করার অভ্যাস ছাড়া তা থেকে মুক্তির কোনো উপায় নেই।
নেতৃত্বের মোহ এমন এক ব্যাধি যার কোনো ওষুধ নেই... এবং অল্প লোককেই পাওয়া যায় যারা বণ্টনকৃত তকদিরে সন্তুষ্ট।
(১) তিনি নফসের অসারতা (رعونات النفس) বুঝিয়েছেন; যেমন আত্মঅহংকার, চপলতা, মূর্খতা এবং সত্য (মিথ্যা তো বটেই) নিয়ে বড়াই করা। তুমি চাইবে না যে মানুষ তোমার প্রশংসা করুক এবং আল্লাহর নৈকট্য অর্জন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখবে না। যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি কিছুই করলে না। সাখাভী তার 'ফাতহুল মুগিস' গ্রন্থে (২/২৭৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) রামাহুরমুজি তার 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৩৫২ - ৩৫৩) গ্রন্থে বলেছেন, যার ভাষা হলো: "বর্ণনা (أثر) এবং যুক্তির (نظر) নিরিখে একজন বর্ণনাকারীর (ناقل) জন্য যে বয়সে হাদিস বর্ণনা করা উপযুক্ত বলে আমার কাছে সঠিক মনে হয়, তা হলো পঞ্চাশ বছর পূর্ণ করা; কারণ এটি প্রৌঢ়ত্বের শেষ সীমা এবং পূর্ণ প্রজ্ঞার সময়।"
তিনি বলেন: "চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হাদিস বর্ণনা করাও দোষের নয়, কারণ এটি সুস্থিরতা ও পূর্ণতার বয়স। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেছিলেন। আর চল্লিশ বছরে মানুষের সংকল্প ও শক্তি পূর্ণতা পায়, বিবেক পরিপক্ক হয় এবং বিচারবুদ্ধি উৎকর্ষ লাভ করে।"
(৩) তার আগে খতিব বাগদাদি 'আল-জামি' গ্রন্থে (১/৩২৩) এবং ইয়াজ 'আল-ইলমা' গ্রন্থে (২০০ - ২০১) এটি উল্লেখ করেছেন, যা গ্রন্থকার কিছু পরিবর্তন ও সংক্ষেপ করে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! কিন্তু ইয়াজের বর্ণনায় রয়েছে: "সীমাবদ্ধ করা (يحصر)" এবং রামাহুরমুজির বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তার কথাটি হলো: =

মালিক ইবন আনাস যখন বিশ বছরের কিছু বেশি বয়সে পদার্পণ করেন, তখন থেকেই তিনি মানুষের মাঝে (শিক্ষাদানে) উপবিষ্ট হয়েছিলেন এবং ইমাম শাফিয়ী থেকেও তাঁর অল্প বয়সেই ইলম গ্রহণ করা হয়েছিল এবং তিনি সে কাজের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন।(১)

‌‌[যে বয়সে মুহাদ্দিস (المحدث) হাদিস বর্ণনা ত্যাগ করবেন]:
১৭৮ - আর যে বয়সে পৌঁছালে মুহাদ্দিস (المحدث) হাদিস বর্ণনা করা ছেড়ে দেন এবং তা থেকে বিরত থাকেন; তা হলো সেই সময় যখন তার বার্ধক্য, জরা এবং সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটার আশঙ্কা করা হয়(২), আর এটি মানুষের অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।--------------------------------------------
= "তার এই পছন্দনীয় মতটি তিনি যা বলেছেন তার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে দাঁড়ায় না। পূর্ববর্তী সালাফ এবং তাদের পরবর্তী মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) মধ্যে কত এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা এই বয়সে পৌঁছাননি, অথবা এই আয়ু পূর্ণ করেননি এবং এর আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন, অথচ তারা ইলম ছড়িয়ে দিয়েছেন..."
(১) সঠিক কথা হলো, এটি সক্ষমতা ও মেধার ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্নতর হয়। যদি এটি সকল মানুষের ক্ষেত্রে সমান হতো, তবে শরীয়ত এর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দিত। বিবেকভেদে অনুমানের তারতম্য হয়, আর মূল ধর্তব্য হলো ফলাফল; যা ইলমি পরিপক্কতা এবং তাতে অগ্রগতির মাধ্যমে অর্জিত হয়। হ্যাঁ, বড়দের (الأكابر) সাহচর্য বরকতময় এবং তারা অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য, তবে সবাই মূলনীতি বা নিয়ম নির্ধারণের (التقعيد) অধীন। ইলমের ক্ষেত্রে ইলম ছাড়া অন্য কোনো আমির বা অগ্রগণ্য নেই।
উল্লিখিত (প্রয়োজন) বিষয়টি স্থান ও কালভেদে ভিন্ন হয় এবং এটি ইলমের একাকীত্ব বা বিপর্যয়ের সময় ও স্থানে আরও তীব্র হয়। মোজাকারা (المذاكرة) —যা একজন তাওফিকপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার সমসাময়িক ও অনুরাগী একদল লোকের সাথে করতে পারেন— এবং ইমলা (الإملاء) বা হাদিস শ্রুতিলিখনের জন্য বসার মধ্যে পার্থক্য করা উচিত। কারণ এটি কেবল আলেমদের কাজ। আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যে নিজের মর্যাদা জানে, নিজের দ্বীনের খেদমত করে, ইলম প্রসারে সচেষ্ট হয় এবং সাহাবীগণের মানহাজ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে থাকে। দ্রষ্টব্য: ইবনুস সালাহ-র "উলূমুল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৪২০ - বিনতে শাতি সংস্করণ), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (২/২০৫), "ফাতহুল মুগীস" (২/২৮৪), আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" (১১১ - ১১২)।
(২) রামাহুরমুযী "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (পৃষ্ঠা ৩৫৪) গ্রন্থে এর সীমা আশি বছর নির্ধারণ করেছেন। তার বক্তব্য হলো: "মুহাদ্দিসের (المحدِّث) আয়ু যখন শেষ পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন আমার কাছে আশি বছর বয়সে হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকাটি পছন্দনীয়। কেননা এটি বার্ধক্যের সীমা। আর আশি ঊর্ধ্বদের জন্য তাসবিহ, ইস্তিগফার ও কুরআন তেলাওয়াতই অধিক উত্তম। তবে যদি তার বিবেক স্থির থাকে, বোধশক্তি সুসংহত থাকে, নিজের বর্ণিত হাদিস চিনতে পারেন এবং সেটি সঠিকভাবে বর্ণনা করতে সক্ষম হন এবং সওয়াবের আশায় হাদিস বর্ণনা করতে আগ্রহী হন, তবে আমি তার জন্য কল্যাণের আশা করি।"
আমি বলি: বরং যখন তিনি অভিজ্ঞ এবং প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বা নির্ভুল (ضبط) হন, তখন মানুষের তার প্রয়োজন হয় এবং তার মাধ্যমে তাদের সনদসমূহ (أسانيد) উচ্চমর্যাদাপূর্ণ হয়।

তেমনিভাবে যদি তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেন এবং তাঁর হাদিস নয় এমন কিছু তাঁর বর্ণনায় অনুপ্রবেশ করার আশঙ্কা করেন, তবে তিনি বর্ণনা (الرواية) করা থেকে বিরত থাকবেন(1).

‌‌[নিজের চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তির উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা (التحديث)]
179 - মুহাদ্দিসের জন্য উচিত নয় এমন ব্যক্তির উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা (يحدث) করা, যিনি তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য বা অগ্রগণ্য।
ইবরাহিম নাখয়ি এবং শাবি যখন একত্রিত হতেন, তখন ইবরাহিম কোনো কথা বলতেন না(2).

‌‌[এমন শহরে হাদিস বর্ণনা (التحديث) করা যেখানে তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তি রয়েছেন]
বলা হয়ে থাকে: এমন শহরে হাদিস বর্ণনা (يحدث) করা মাকরুহ (يكره), যেখানে তাঁর চেয়ে বয়সে বড় কিংবা অন্য কোনো কারণে অধিক যোগ্য ব্যক্তি রয়েছেন(3), অতঃপর তাঁর নিকট যদি এমন কিছু যাচনা করা হয় যা তিনি জানেন এবং যা তাঁর শহরে বা অন্য কোথাও অন্য কারও কাছেও রয়েছে, তবে তা (তাঁর কাছে বিদ্যমান) সনদে (إسناد)...--------------------------------------------
= বিশেষ করে যখন তিনি মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার অনুভব করেন, কারণ মানুষ তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাঁর সান্নিধ্যে উপকৃত হয়। আর যদি একজন সফল শিক্ষার্থীর জন্য কেবল একটি দিনও অবশিষ্ট থাকে, তবে তার উচিত তা ইলম অর্জনে ব্যয় করা: শুরুতে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে, আর পারদর্শিতা অর্জন ও সমাপ্তিকালে শিক্ষা দান বা গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে। ইমাম যাহাবি 'আল-মুওকিজাহ' গ্রন্থে মুহাদ্দিসের জন্য সুস্থ থাকাবস্থায় তাঁর পরিবার ও ভাইদের এই মর্মে অসিয়ত করাকে পছন্দনীয় বলেছেন যে: 'যখন তোমরা দেখবে আমার অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছে, তখন আমাকে বর্ণনা থেকে বিরত রেখো।' আর এটি একাধিক মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রে ঘটেছে।
(1) তিনি যে বয়সেই উপনীত হন না কেন; অনেক সময় তাঁর নিকট পাঠদানকারী বা তাঁর সাথে পর্যালোচনা (مذاكرة)কারীর অনুপস্থিতিতে বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হতে পারে। আর আইম্মায়ে কেরাম এই পথেই চলেছেন এবং একাধিক আলিম একে নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ২৮৫), 'তাদরিবুর রাবি' (২/ ১২৮), 'নুকাতুল হিমইয়ান ফি নুকাতুল উমিয়ান' (৬২)।
(2) খতিব 'আল-জামি' (১/ ৩২০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন একটি সহিহ (صحيح) সনদে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে। যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' (৩/ ৭২ - দারুল গারব সংস্করণ) গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'শাবি ছিলেন আসার (آثار)-এর বিশেষজ্ঞ এবং ইবরাহিম নাখয়ি ছিলেন কিয়াস (قياس)-এর পারদর্শী'।
(3) অথবা তাঁর উচ্চমর্যাদা বা নিপুণতা (إتقان)-এর কারণে, যদি তাঁর পাঠদান যথেষ্ট হয় এবং এর দ্বারা শরিয়ত নির্ধারিত ওয়াজিব আদায় হয়ে যায়। আর যদি কোনো অস্পষ্টতা দূর করার জন্য বা তা ঘটার আশঙ্কায় কোনো প্রবল জনকল্যাণ নিহিত থাকে, তবে প্রশ্ন করতে কোনো অসুবিধা নেই=

যার সনদ (إسناد) অধিক উচ্চ(১) অথবা কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য (مرجح) দিকের কারণে যা শিক্ষার্থীকে জানানো হবে এবং সেদিকে তাকে পথপ্রদর্শন করা হবে। কেননা "দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা (النصيحة)"(২)।--------------------------------------------
= অধিক জ্ঞানী বা বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যতীত অন্য কেউ, দেখুন "আল-ইকতিরাহ" (২৭০), ইরাকির নাজম-এর ওপর আমার ব্যাখ্যাগ্রন্থ যার নাম "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" (১১৩)।
(১) পরবর্তী যুগে উচ্চমান বা উলু (العلو) অর্জনের বিষয়টি এমন ব্যক্তির ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে যিনি সুসংহত (ضابط) বা অভিজ্ঞ নন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ "আল-ইকতিরাহ" (২৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সর্বোচ্চ সনদ (إسناد) অধিকারী ব্যক্তি হয়তো এই শাস্ত্রীয় পদ্ধতি (الصنعة) সম্পর্কে অভিজ্ঞ নাও হতে পারেন, অথচ যার সনদ নিম্ন পর্যায়ের (نازل), তিনি হয়তো বিজ্ঞ ও সুসংহত (ضابط)। তিনি বলেন: "এই বিষয়টি উক্ত পথপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে স্থগিত থাকবে, কারণ এই সাধারণ ব্যক্তির বর্ণনার (رواية) মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা ত্রুটির সৃষ্টি করে।"
আমি বলছি: তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই বক্তব্য কল্যাণময় যুগ এবং অকল্যাণের প্রারম্ভিক সময়ের। কিন্তু আমাদের এই যুগে শ্রবণ (سماع) এবং উচ্চ পর্যায়ের সনদ (إسناد عالي) অন্বেষণের কোনো ফায়দা নেই, কেবল অনুকরণ ও অন্ধ অনুসরণ ব্যতীত; যা প্রকৃত উদ্দেশ্য ও ফল অর্জনে সহায়ক নয়। বর্তমান সময়ে সূক্ষ্ম বিচার কেবল শাইখদের থেকে শ্রবণের (سماع) দিক থেকে নয়, বরং পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ এবং বিভিন্ন মুদ্রণের মাধ্যমে হয়ে থাকে। এটি হলো পূর্ববর্তী যুগসমূহের শ্রবণের (سماع) ওপর অনুমতি প্রদানের (إجازة) অগ্রাধিকার দেওয়ার পরের ধাপ, যেমনটি আপনি সাখাউয়ীর "ফাতহুল মুগীস" (২/২৮৮) গ্রন্থে দেখতে পাবেন।
আর এই অনিষ্ট ও ত্রুটির কারণ হলো: অভিজ্ঞ উস্তাদদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসার মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের পদ্ধতি পরিত্যাগ করা এবং কেবল সেই সব পুস্তিকা ও প্রাতিষ্ঠানিক পাঠ্য নোটের ওপর নির্ভর করা, যা বর্তমান সময়ে অন্তত নিজের খেয়ালখুশিমতো চলার চেয়ে উত্তম, তবে গুটিকয়েক ব্যক্তির কথা ভিন্ন। আল্লাহ আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং সকল সত্যবাদীদের মাধ্যমে কল্যাণ দান করুন।
(২) নসিহত বা কল্যাণকামিতার অংশ এটিও যে: একজন হাদিস বিশারদ শিক্ষার্থীদের প্রতারিত করবেন না। তার উচিত তাদের সাথে অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হওয়া এবং বিরল বর্ণনা অন্বেষণ (الإغراب) ও মাসআলার বিচ্ছিন্ন (شواذ) দিকগুলো অন্বেষণ করা থেকে তাদের দূরে রাখা। মৌলিক মূলনীতি ও সামগ্রিক বিষয়গুলোতে দক্ষতা অর্জনের আগে খুঁটিনাটি বিষয়ে সময় নষ্ট করা থেকে তাদের রক্ষা করা উচিত। তাকে উচিত রসের কথার আগে ইলমের মূল নির্যাস নিয়ে এবং উদ্ভাবিত (مستنبط) বিষয়ের আগে বর্ণিত ও উদ্ধৃত (منصوص) বিষয় নিয়ে তাদের ব্যস্ত রাখা। তাকে উচিত শিক্ষার্থীদের রব্বানি আলেমদের পথ দেখানো, তাদের শ্রবণশক্তিকে জ্ঞান দিয়ে পূর্ণ করা এবং সময়ের দাবি অনুযায়ী তাদের আগ্রহের যত্ন নেওয়া। সেই সাথে আমিত্ব বর্জন করা এবং বর্তমান যুগের লোকদের মাঝে যেমনটি পরিলক্ষিত হয়, তেমন লোকদেখানো বড়ত্ব প্রকাশ থেকে বিরত থাকা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
"দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা" হাদিসটি মুসলিম তাঁর সহিহ (৫৫) গ্রন্থে তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এর গবেষণালব্ধ সূত্র বিশ্লেষণ (تخريج) বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি আল-আলাইয়্যি রচিত "আল-আরবাউন আল-মুগনিয়া বি-উয়ুনি ফুনুনিহা আনিল মায়ীন" (নং ৬৮১ - ৬৮৬) এর ওপর আমার টীকায়, যা আদ-দারুল আসারিয়া থেকে প্রকাশিত হয়েছে; সুতরাং সেটি দেখুন। =

[হাদিস বর্ণনা (تحديث) এবং এতে নিয়ত লাভ করা]
কারো নিয়ত সঠিক (صحيح) না হওয়ার কারণে তার নিকট হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা হতে বিরত থাকা উচিত নয়। কেননা আশা করা যায় যে, পরবর্তীতে [তার] নিয়ত অর্জিত হবে।
মা'মার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "বলা হতো যে, নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে [ইলম] অন্বেষণ করে, কিন্তু ইলম তা অস্বীকার করে যতক্ষণ না তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়।"--------------------------------------------
= এবং দেখুন: খতিব এর আল-জামি (১/ ৩১৯)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, এবং আমি তা 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (৪২২), 'আল-ইরশাদ' (১/ ৫০১), 'আল-মানহালুর রবী' (১০৭) থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) আমি আল-মাওয়ার্দীর 'আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন'-এ (পৃ. ৭৩ - আস-সাক্কা এর তাহকিক) একটি বক্তব্য পেয়েছি যা এই স্থানে উপকারী এবং আলোচিত কথাটির উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বিস্তারিত বর্ণনা করে। তাতে তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের প্রেষণা সম্পর্কে বলেছেন যে তারা দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: অন্বেষণের প্রেষণা যদি দ্বীনি হয়, তবে আলেমের উচিত তার প্রতি মনোযোগী হওয়া এবং তাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করা। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে বলেছেন: "আর যদি প্রেষণা দ্বীনি না হয়, তবে তা পর্যালোচনা করতে হবে। যদি তা বৈধ হয়, যেমন কোনো ব্যক্তিকে ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধি লাভ বা নেতৃত্বের লালসা উৎসাহিত করে, তবে এ বিষয়ে কথাটি পূর্ববর্তী ব্যক্তির শিক্ষার বিষয়ে কথার কাছাকাছি। কারণ ইলম তাকে পরবর্তীতে দ্বীনের দিকে ফিরিয়ে আনবে, যদিও শুরুর দিকে সে তা দিয়ে শুরু করেনি। সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সন্তুষ্টির জন্য ইলম শিখেছিলাম, কিন্তু ইলম আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হতে অস্বীকার করল। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: আমরা দুনিয়ার জন্য ইলম অন্বেষণ করেছিলাম, কিন্তু ইলম আমাদের দুনিয়া ত্যাগের পথ নির্দেশ করল। আর যদি প্রেষণা নিষিদ্ধ হয়, যেমন কোনো ব্যক্তিকে ইলম অন্বেষণে কোনো সুপ্ত মন্দ বা গোপন চক্রান্ত উৎসাহিত করে—সেগুলোকে সে দ্বীনি সংশয় ও ফিকহি কৌশলে ব্যবহার করতে চায়, যেখান থেকে নিরাপদ ব্যক্তিগণ কোনো পরিত্রাণ বা আত্মরক্ষার পথ খুঁজে পায় না—এমতাবস্থায় আলেমের উচিত যখন তিনি কাউকে এমন অবস্থায় দেখবেন, তখন তাকে তার অন্বেষণ থেকে বিরত রাখা এবং তার উদ্দেশ্য থেকে তাকে সরিয়ে দেওয়া। তার ষড়যন্ত্র বাস্তবায়নে বা মন্দকে পূর্ণ করতে তাকে সাহায্য করা উচিত নয়।" দেখুন: যারকাশীর 'নুকাত' (৩/ ৬৪২ - ৬৪৪) এবং শাতিবীর 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/ ১০৩ - ১০৫/ আমার তাহকিক)।
(৩) আবদুর রাজ্জাক তার 'আল-মুসান্নাফ'-এ (১১/ ২৫৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে বায়হাকী 'আল-মাদখাল' (১৯), খতিব 'আল-জামি' (১/ ৩৩৯) এবং ইবনু আবদিল বার 'আল-জামি' (নং ১৩৭৬ - ১৩৭৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি সহিহ (صحيح)। আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' (৭/ ১৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: =

‌‌[নিজের ব্যাপারে শিক্ষকের শিষ্টাচার]
180 - তিনি যেন ইলম প্রসারের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী হন এবং এর মহান প্রতিদান অন্বেষণ করেন। আর তিনি যেন (ইমাম) মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণ করেন; তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করার ইচ্ছা করতেন, তখন ওযু করতেন, তাঁর বিছানার উপরিভাগে বসতেন, নিজের দাড়ি বিন্যস্ত করতেন এবং গাম্ভীর্য ও মর্যাদার সাথে স্থির হয়ে বসতেন, অতঃপর হাদিস বর্ণনা করতেন। তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে সম্মান প্রদর্শন করা পছন্দ করি।" আর তিনি রাস্তায় চলাবস্থায়, দাঁড়িয়ে অথবা তাড়াহুড়ো করে হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন(1).
তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই উদ্দেশ্যে গোসল করতেন, ধূপের সুগন্ধি গ্রহণ করতেন এবং সুগন্ধি মাখতেন। আর যখন কেউ তাঁর মজলিসে কণ্ঠস্বর উঁচু করত, তিনি তাকে ধমক দিতেন এবং বলতেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} [আল-হুজুরাত: ২]। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের নিকট কণ্ঠস্বর উঁচু করল...--------------------------------------------
= "আমি বললাম: হ্যাঁ, সে প্রথমে তা (ইলম) অন্বেষণ করে। এর পেছনে চালিকাশক্তি হলো ইলমের প্রতি ভালোবাসা, নিজের থেকে অজ্ঞতা দূর করার ইচ্ছা এবং পদমর্যাদা ও এই জাতীয় বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা। সে তখন এতে ইখলাসের আবশ্যকতা কিংবা নিয়তের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিল না। যখন সে তা জানতে পারে, তখন নিজের হিসাব গ্রহণ করে এবং তার অসৎ উদ্দেশ্যের পরিণতির ভয় পায়। ফলে তার মধ্যে পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক নেক নিয়ত জাগ্রত হয়। কখনও কখনও সে তার মন্দ নিয়ত থেকে তওবা করে এবং লজ্জিত হয়। এর লক্ষণ হলো, সে আস্ফালন ও বিতর্কের মোহ ত্যাগ করে, ইলমের মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য অর্জনের ইচ্ছা পরিহার করে এবং নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আর যদি সে ইলমের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করতে চায় কিংবা বলে: 'আমি অমুকের চেয়ে বেশি জানি', তবে তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য।"
বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি তা তাখরিজ (تخريج)-এর উৎসসমূহ এবং ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ ও এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে সংযোজন করেছি।
(1) এটি মালিক থেকে বিভিন্ন সূত্রে কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে (أخرجه), কেউ কেউ এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন: রামেহরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৫৮৫), খতিব 'আল-জামি' (১/৪০৮), সামআনি 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা' (পৃ. ৪৬ - ৪৮), আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৬/৩১৮), এবং ইবনে সালাহ 'উলুমুল হাদিস' (৪২২ - ৪২৩ - বিনতে শাতি সংস্করণ)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; আরও দেখুন: 'তারতিবুল মাদারিক' (২/১৪ - ১৬)।
(2) ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ (৪২৩ - বিনতে শাতি সংস্করণ)-এ 'যাজারাউ' (ধমক দেওয়া) শব্দে এসেছে, আর 'আল-ইরশাদ' (১/৫০৩), 'আল-মুকনি' (১/৩৯৯) এবং 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৭) গ্রন্থে সাব্যস্ত শব্দটির মতো, উভয়টিই সমার্থবোধক।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তবে সে যেন তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করল"(1).--------------------------------------------
(1) হাদিস বর্ণনার প্রাক্কালে গোসল করা এবং সুগন্ধি ধোঁয়া গ্রহণ করার বিষয়টি ইমাম মালিকের সূত্রে সাব্যস্ত (ثابت) হিসেবে খতিব বাগদাদীর "আল-জামি" (১/৪০৬), সামআনীর "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" (৪৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে জামাআহ এটি "তাযকিরাতুস সামি" (৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি তার কণ্ঠস্বর উঁচু করল..." এটি এমন এক বর্ণনায় এসেছে যা কাযী ইয়ায "আশ-শিফা" (২/৪৭) গ্রন্থে সনদসহ বর্ণনা (أسند) করেছেন এবং "তারতিবুল মাদারিক" (২/১০১) গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন। ইবনে জাকারি-র এ নিয়ে একটি পাণ্ডুলিপি ব্যাখ্যা রয়েছে, যার শেষাংশে চরম আপত্তিকর বৈশিষ্ট্য (نكارة) বিদ্যমান, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "আল-ফাতাওয়া" (১/২২৪, ২৪২, ৩৫২, ৩৫৩) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনে আব্দুল বার "আল-জামি" (১/৫৫৪) নং (৯২৪)-এ এমন একটি সনদে বর্ণনা (أسند) করেছেন যাতে মিকদাম বিন দাউদ রয়েছেন—যিনি দুর্বল (ضعيف)—তিনি আশহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে মসজিদে জ্ঞানার্জন বা অন্য কোনো বিষয়ে উচ্চস্বরে কথা বলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: জ্ঞানার্জন বা অন্য কোনো বিষয়ে এতে কোনো কল্যাণ নেই। এরপর তিনি "পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য আগুনের ধ্বংস অনিবার্য" শীর্ষক হাদিসের মাধ্যমে এর বৈধতার পক্ষে বর্ণনা (أسند) পেশ করেন, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত উচ্চৈঃস্বরে ডেকেছিলেন।
আমি বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর "সাহিহ বুখারী" গ্রন্থে এর ওপর একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন (অধ্যায়: যে ব্যক্তি ইলম বা জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করে), আর এটি তখনই করা হয় যখন দূরত্ব বা লোকসমাগম বেশি হওয়ার কারণে কিংবা অন্য কোনো প্রয়োজনে কণ্ঠস্বর উঁচু করার আবশ্যকতা দেখা দেয়। দেখুন: "সাহিহ বুখারী" (৬০, ৯৬, ১৬৩) এবং "ফাতহুল বারী" (১/১৪৩)।
আমি বলছি: জ্ঞানদানের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করার অনুরূপ উদাহরণ "সাহিহ মুসলিম" (৮৬৭)-এ জাবির (রা.) থেকে সাব্যস্ত (ثابت) হয়েছে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খুতবা দিতেন এবং কিয়ামতের কথা স্মরণ করতেন, তখন তাঁর ক্রোধ বেড়ে যেত এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে যেত।" আর ইমাম আহমাদ "মুসনাদ" (৪/২৭২)-এ নুমান (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থের একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "এমনকি যদি কোনো লোক বাজারে থাকত, সেও তা শুনতে পেত।"
পরিশেষে, দাড়ি বিন্যস্ত করা, গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বজায় রাখা, গোসল করা এবং সুগন্ধি ও ধূপ ব্যবহার করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিক যা করেছেন, তদ্রূপ কাজের জন্য নিয়ত সঠিক হওয়া আবশ্যক। উলামায়ে কেরাম সতর্ক করেছেন যে, যার নিয়ত এই কাজগুলোর ক্ষেত্রে একনিষ্ঠভাবে কেবল হাদিসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং নিজের জাহির করার জন্য নয়, তার ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইমাম মালিকের এ কাজে অনুসরণ করা অনুচিত। কারণ শয়তান এই ধরণের আচরণের ক্ষেত্রে কুমন্ত্রণা দিয়ে থাকে। সুতরাং যখন আপনি বুঝতে পারবেন যে এই কাজে আপনার নিয়ত ইমাম মালিকের নিয়তের মতো, তখন তা করুন। আর আপনার নিয়তের খবর আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মালিক এই পদ্ধতিটি নতুনভাবে উদ্ভাবন করেননি, বরং তিনি এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে গ্রহণ করেছেন। দেখুন: "নুকাতুল যারকাশী" (৩/৬৪৫), "ফাতহুল মুগিস" (২/২৭৮)।

‌‌[হাদিস বর্ণনা করার মজলিসসমূহের মুস্তাহাব (المستحبَّات) বিষয়সমূহ]:
১৮১ - মুস্তাহাব (المستحبُّ) হলো, যখন কেউ হাদিস বর্ণনা করবে, তখন সে যেন উপস্থিত সকলের দিকে সমানভাবে মনোনিবেশ করে। সে যেন হাদিস এমন দ্রুত গতিতে অনর্গল (سرد) বর্ণনা না করে যা শ্রোতাকে এর কোনো অংশ বুঝতে বাধা প্রদান করে। তার উচিত তার মজলিস এমন জিকির ও দোয়ার মাধ্যমে শুরু ও শেষ করা যা পরিস্থিতির সঙ্গে মানানসই। মজলিস শুরুর সময় সে বলবে: সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যা সর্বাবস্থায় পূর্ণতম প্রশংসা; এবং রাসুলগণের সরদারের ওপর পূর্ণতম রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, যখনই স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং যখনই বিমুখ ব্যক্তিরা তাঁর স্মরণ হতে গাফেল থাকে। হে আল্লাহ! তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, অন্যান্য নবীগণের ওপর এবং তাঁদের পরিবারবর্গের ওপর ও সকল নেককার বান্দাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন; যা যাচনাকারীদের চাওয়ার চূড়ান্ত সীমা হওয়া উচিত।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৪৯৩) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের মতো এভাবে দ্রুত গতিতে অনর্গল (سرد) হাদিস বর্ণনা করতেন না।" বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (৩৫৬৮) এটি মুয়াল্লাক (علّقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিরমিজির (৩৬৪৩) একটি বর্ণনায় রয়েছে: "বরং তিনি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল ভাষায় কথা বলতেন, যা তাঁর নিকট উপবিষ্ট ব্যক্তি মুখস্থ করে নিতে পারত।" তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেছেন: "এটি একটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) হাদিস।" অনর্গল হাদিস বর্ণনা করার (সর্দ) বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে (ص) চিহ্নের টিকায় যা আলোচনা করেছি তা দেখে নিন।
(২) জেনে রাখুন যে, আল্লাহর প্রশংসা ও দুরুদ পাঠের ক্ষেত্রে মাসুর বা বর্ণিত (المأثور) বাক্যগুলো এর চেয়ে উত্তম। প্রশংসার ক্ষেত্রে বর্ণিত (المأثور) বাক্যসমূহের মধ্যে 'খুতবাতুল হাজাহ' অন্যতম; দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর 'মাজমু আল-ফাতাওয়া' (১৪/২৬১-২৬৫), সুনানুন নাসাঈর ওপর সিন্দীর টিকা (৩/১০৫), 'খুতবাতুল হাজাহ' (৩১-৩৪), 'আন-নাসিহা' (৮১-৮৩) - উভয়টি আমাদের শায়খ আলবানীর রচিত। দুরুদে ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে ইমাম তাহাবীর কর্মপদ্ধতি নিয়ে চিন্তা করুন। আরও দেখুন: খতিব বাগদাদীর 'আল-জামে' (২/৭০), বায়হাকীর 'মানাকিব আল-শাফিঈ' (২/৩০৪), তাইমীর 'আত-তারগীব' (১৬৮২), ইমাম নববীর 'আল-আযকার' (৬৩) ও 'আল-মাজমু' (৩/৪০৮), ইবনুল কাইয়্যিমের 'জালাউল আফহাম' (পৃ. ৫৭৮ - আমার তাহকীককৃত), 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (৪২৪ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), যারকাশীর 'নুাকাত' (৩/৬৪৬), ইবনে হাজারের 'নুাকাত' (১/২২৩), 'আল-মুকনি' (১/৪০০), 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৪২৪), 'আল-কাওলুল বাদী' (২৫১), 'তাদরীবুর রাবী' (২/১৩৫)।

‌[ইমলা (إملاء) বর্ণনার সর্বোচ্চ স্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত]
১৮২ - একজন বিজ্ঞ মুহাদ্দিসের (محدث) জন্য হাদিসের ইমলা (إملاء) বা শ্রুতিলিখনের মজলিস কায়েম করা মুস্তাহাব। কেননা এটি বর্ণনাকারীদের (راوين) বর্ণনার স্তরসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর, আর এর মাধ্যমে শ্রবণ (سماع) হচ্ছে ইলম অর্জনের পদ্ধতিগুলোর (وجوه التحمل) মধ্যে সর্বোত্তম।
কাযী তাকিউদ্দীন থেকে বর্ণিত, তিনি সিলাফি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি স্বরচিত কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
অক্লান্ত পরিশ্রমের সাথে আমালি (إملاء এর বহুবচন) লিখে রাখার ব্যাপারে যত্নবান হও … হাফিজগণ (حفاظ) ও ফাজিলগণের (فضلاء) মুখনিসৃত বাণী থেকে
কেননা হাদিসের সমস্ত প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো … যা মানুষ ইমলার (إملاء) মাধ্যমে লিখে রাখে
কারণ শায়খ যা ইমলা (إملاء) করেন তা তিনি জানেন এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেন, আর লেখক যা শুনছেন এবং লিখছেন তা তিনি নিশ্চিতভাবে যাচাই করতে পারেন।--------------------------------------------
(১) "আল-ইক্তিরাহ" গ্রন্থে (পৃ. ২৭৬)।
(২) "আল-মাজালিসুল খামসাহ আস-সালমাসিয়্যাহ" গ্রন্থে (পৃ. ৫৩ - আমার তাহকিকসহ) তিনি বলেছেন: "হামাদানে আমি যা বলেছি তার মধ্য থেকে..." এবং তিনি এই দুটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টিতে 'হাদিস' শব্দের স্থলে 'সামা' (السماع) শব্দটি রয়েছে।
আর তার সূত্র ধরে: রাফিয়ি তাঁর "আল-আমালি" এর শেষে—যেমনটি যারকাশি "নুকাত" গ্রন্থে (৩/৬৪৭) উল্লেখ করেছেন—এবং সামআনি "আদাবুল ইমলা" গ্রন্থে (১২ - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) ও ইবনু রাশিদ "মিলউল গায়বাহ" গ্রন্থে (৩/৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) সামআনি "আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা" গ্রন্থে (পৃ. ১২) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাজাদের কাছে এবং সন্ধি স্থাপনের সময় পত্র ইমলা (إملاء) করিয়েছেন" এবং তিনি এর সনদ (سند) পেশ করেছেন, যা হাদিস শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের কাছে সুপরিচিত। সাখাবি "ফাতহুল মুগিস" গ্রন্থে (২/২৯৪) 'ইমলার উপকারিতাগুলো' (فوائد الإملاء) সংকলন করেছেন এই বলে: "এর অন্যতম উপকারিতা হলো: বর্ণনাকারীর (راوي) পক্ষ থেকে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق), শাহিদ (شواهد), মুতাবা (متابع) ও সহায়ক বর্ণনার (عاضد) প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা, যার মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হয় এবং এগুলোর কারণেই হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) বা অন্য কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয়, এবং তা অস্পষ্ট থাকে না। এর মাধ্যমে সুপ্ত ত্রুটিগুলো (علل) প্রকাশ পায়, শব্দগুলো ভুল ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত হয় এবং কোনো বর্ণনায় যা অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট হয়। আর যা অস্পষ্ট (مبهم), উপেক্ষিত (مهمل) বা প্রক্ষিপ্ত (مدرج) ছিল তা নির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। এছাড়াও মতনের (متن) কঠিন শব্দ ও সনদের (سند) সুক্ষ্মতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে এবং এর অর্থগুলো অনুসন্ধানে আগ্রহী করে তোলে যার মাধ্যমে মনে প্রফুল্লতা আসে। এতে শ্রবণ (سماع) ভুল ও বিকৃতি (تصحيف) থেকে দূরে থাকে, যা থেকে খুব কম মেধাবী বা সচেতন ব্যক্তিই মুক্ত থাকতে পারেন। আর এর ফলে উপস্থিত সকলের বুঝশক্তি ও অন্যকে বোঝানোর ক্ষমতা বৃদ্ধি পায়, কারণ ইমলা (إملاء), লিখন ও মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মেলানোর (مقابلة) সময় বারবার পর্যালোচনা করা হয়।"

‌‌[মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ, তার গুণাবলি ও দায়িত্বসমূহ]:
183 - এবং যখন (শ্রোতাদের) সমাবেশ অধিক হবে, তখন সালাফ (سلف)-দের অনুসরণ করে মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে (কথা) পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ করা উচিত,--------------------------------------------
= যথাযথ পন্থায়, এবং (হাদিস) পৌঁছে দেওয়া ও লিখনের উভয় মর্যাদা অর্জন করা, আর এছাড়া অন্যান্য উত্তম উপকারিতা লাভ করা, যেমনটি রাফেয়ী সাব্যস্ত ও ব্যক্ত করেছেন এবং প্রচার ও নির্দিষ্ট করেছেন।
আমি (লেখক) বলছি: রাফেয়ী তাঁর 'আমানি' গ্রন্থের শেষে বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন: "হাদিস ইমলা (إملاء) করা প্রাচীন ও বর্তমানকালে একটি অনুসৃত পদ্ধতি। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা ও পৌঁছে দেওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা নিহিত রয়েছে: 'তোমরা আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়'।
এতে আরেকটি উপকারিতা রয়েছে: আর তা হলো লিখনের মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করা। তিনি বলেন: এই দুটি মহান উপকারিতা ইমলা (إملاء)-র মাধ্যমে একত্রে অর্জিত হয়; এটি কেবল পৌঁছানো এবং লিখনবিহীন শ্রবণের (سماع) মতো নয়, অথবা শ্রবণ (سماع) বিহীন লিখনের মতো নয়।
অতঃপর ইমলা (إملاء) আরও কিছু বিশেষ গুণের অধিকারী: প্রথমটি—যা সবচেয়ে মহান—হলো: শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতা এবং ভুল ও বিকৃতি (تحريف) থেকে দূরত্ব। কেননা কেউ যখন পাঠ করে, তখন ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বর্ণ বিকৃতি ঘটাতে পারে।
দ্বিতীয়ত: ইমলা (إমلاء)-র মধ্যে হাদিস বর্ণনার পর আরও কিছু কাজ অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) ও সমর্থক বর্ণনা (شواهد) একত্রিত করা, অথবা এর বর্ণনাকারীদের অবস্থা এবং মতন (متن) সংশ্লিষ্ট উপকারিতাগুলো উল্লেখ করা। ফলে মনের আগ্রহের কোনো সীমা থাকে না এবং এর দ্বারা উপকার লাভ অধিক ও পূর্ণাঙ্গ হয়।
তৃতীয়ত: ইমলা (إমلاء), লিখন ও মুকাবালা (مقابلة)-র মাঝখানে আলোচনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে বুঝার ও বুঝানোর যে অতিরিক্ত সুযোগ তৈরি হয়, এবং সেই অবসরে চিন্তা ও গবেষণার যে সুযোগ ঘটে।" এটি রাফেয়ীর বক্তব্যের শেষ অংশ, যা 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৪৭ - ৬৪৮) এর মাধ্যমে সংগৃহীত।
(1) যদি সমাবেশ এত বেশি হয় যে একজনের দ্বারা সংকুলান না হয়, তবে একাধিক মুস্তামলি (مستملي) নিয়োগ করা হবে, যাতে তারা একে অপরের নিকট থেকে পৌঁছে দিতে পারে। আবু মুসলিম আল-কাজ্জির মজলিসে সাতজন মুস্তামলি (مستملي) ছিলেন। আর যারা তাঁর থেকে দোয়াত নিয়ে হাদিস লিখতেন, তাঁদের সংখ্যা চল্লিশ হাজারেরও বেশি গণনা করা হয়েছে। দেখুন: 'আদাবুল ইমলা ওয়াল ইস্তিমলা' (৯৬ - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ), 'তারিখু বাগদাদ' (৬/১২১-১২২), 'জামি লি আখলাকির রাবি' (নং ১১৬০), 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (২/১৭৭), 'আত-তাহযীব' (৫/৪৯)।
(2) ইমলা (إملاء) প্রদানকারীর মূল ভিত্তি হলো: যা আবু দাউদ (১৯৫৬) এবং নাসায়ি তাঁর 'আল-কুবরা' (৪০৯৪) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা রাফে ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... =

এবং তাঁর মুস্তামলি (মুহাদ্দিসের বক্তব্য উচ্চৈঃস্বরে প্রচারকারী) যেন প্রজ্ঞাবান ও সজাগ হন(১); তিনি চেয়ার বা অনুরূপ কোনো উঁচু স্থানে বসে শ্রুতিলিপি শোনাবেন(২), আর যদি তা না পান তবে দাঁড়িয়ে শোনাবেন(৩)।
তাঁর কর্তব্য হলো হাদিসের শব্দাবলি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই যথাযথভাবে পৌঁছে দেওয়া(৪), যাতে দূরবর্তী অবস্থানে থাকা ব্যক্তিরা তা সঠিকভাবে বুঝতে(৫) এবং নিশ্চিত করতে পারে।--------------------------------------------
= "চাশতের সময় সূর্য যখন ওপরে উঠল, তখন তিনি একটি ধূসর বর্ণের খচ্চরের পিঠে চড়ে মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন এবং আলী (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে তা উচ্চৈঃস্বরে বর্ণনা করছিলেন।" এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
যাঁদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক, শু’বাহ, ওয়াকি এবং ইয়াজিদ বিন হারুনসহ পূর্ববর্তী বহুসংখ্যক ইমাম। এটি ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন (৪২৪ - ৪২৫ - তাহকিক: বিনতে শাতী)।
আরও দেখুন: আল-জামি লি আখলাকির রাবি (২/ ৫৫ - ৫৬), আদাবুল ইমলা (৮৫), আল-ইরশাদ (১/ ৫০৪ - ৫০৫), আল-মুকনি (১/ ৪০১), আল-মানহাল আল-রাবি (১০৭)।
(১) যাতে ইয়াজিদ বিন হারুনের সাথে যা ঘটেছিল তেমন কিছুর পুনরাবৃত্তি না ঘটে। তাকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "আমাদের নিকট একদল (عِدَّة) এটি বর্ণনা করেছেন।" তখন তাঁর মুস্তামলি চিৎকার করে বললেন: "হে আবু খালিদ! ইদ্দাহ কার পুত্র?" (তিনি একে রাবির নাম মনে করেছিলেন)। তখন ইয়াজিদ বললেন: "ইদ্দাহ ইবনে তোমাকে হারিয়ে ফেলার!" (ভর্ৎসনা অর্থে)।
এটি আবু আহমদ আল-আসকারি তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন (১/ ৩৭ - ৩৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে খতিব আল-জামি (নম্বর ১২০১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) এর মূল ভিত্তি হলো যা মুসলিম (৮৭৬) বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল জুমুআ, খুতবার মধ্যে শিক্ষা প্রদান সংক্রান্ত হাদিসের অনুচ্ছেদ, আবু রিফাআ থেকে বর্ণিত হাদিস যাতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে এগিয়ে এলেন এবং খুতবা ছেড়ে আমার কাছে আসলেন। এরপর একটি চেয়ার আনা হলো, আমার মনে হলো সেটির পায়াগুলো লোহার ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির ওপর বসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিতে লাগলেন। এরপর তিনি পুনরায় খুতবায় ফিরে গিয়ে তা সম্পন্ন করলেন।"
(৩) দেখুন: খতিবের আল-জামি (২/ ৬৬), আল-মানহাল আল-রাবি (১০৭), আত-তাবসিরা ওয়াত-তাজকিরা (২/ ২১৩), ফাতহুল মুগিস (২/ ২৯৭)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "ওয়াজহি" রয়েছে। শব্দটি মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (৪২৫ - তাহকিক: বিনতে শাতী), আল-ইরশাদ (১/ ৫০৫), আল-মানহাল আল-রাবি (১০৭) এবং আল-মুকনি (১/ ৪০৩) থেকে সংশোধন করা হয়েছে। আর শব্দাবলি অবিকলভাবে বর্ণনা করা বাধ্যতামূলক (واجب) পর্যায়ের। দেখুন: আল-জামি (২/ ৬৭), আদাবুল ইমলা (১০৫), নুকাতুজ যারকাশি (৩/ ৬৫০), ফাতহুল মুগিস (২/ ২৯৭)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান ছিল; এটি মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (৪২৫) এবং আল-ইরশাদ (১/ ৫০৫) অনুযায়ী পূরণ করা হয়েছে।

যে ব্যক্তি কেবল মুস্তামলি (المستملي)-এর উচ্চারণ ছাড়া অন্য কিছু শোনেনি, তার জন্য প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা ব্যতীত সেটি সরাসরি মুমলি (المملي) থেকে বর্ণনা করা কোনোভাবেই বৈধ নয়(১)।

‌‌[পাঠদানের শিষ্টাচার]:
১৮৪ - সভার প্রারম্ভে সুন্দর কণ্ঠস্বরের অধিকারী কোনো ক্বারী কর্তৃক পবিত্র কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব(২)। তিলাওয়াত শেষ হলে, যদি মজলিসে শোরগোল থাকে, তবে মুস্তামলি (المستملي) মজলিসের উপস্থিত ব্যক্তিদের শান্ত হওয়ার নির্দেশ দেবেন(৩),--------------------------------------------
(১) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে (ص) পৃষ্ঠার টীকায় অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এটি কিছু পূর্বসূরি (سلف)-এর কর্ম থেকে প্রমাণিত। খতিব বাগদাদী ‘আল-জামি লি আখলাকুর রাবি’ (২/৬৮, হাদিস নম্বর ১২০৭) এবং ‘আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ (২০/২৬২, হাদিস নম্বর ৯৪৮) গ্রন্থে একটি সঠিক (صحيح) বর্ণনাপরম্পরা (سند)-এর মাধ্যমে আবু নাদরাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন একত্রিত হতেন, তখন তাঁরা ইলম নিয়ে আলোচনা করতেন এবং কুরআনের একটি সূরা পাঠ করতেন।”
খতিব বাগদাদীর সূত্রে এটি সামআনী ‘আদাবুল ইমলা’ (পৃষ্ঠা ৯৮) এবং আবু নুআইম ‘রিয়াদাতুল মুতাআল্লিমিন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যারকাশীর ‘নুকাত’ (৩/৬৫১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: “গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ক্বারী এবং মুস্তামলি ভিন্ন ব্যক্তি। রাফেয়ী তাঁর ‘আমালি’র শেষে বলেছেন: মুমলির জন্য মুস্তাহাব হলো ইমলা (শ্রুতিলিপি প্রদান) শুরু করার আগে মনে মনে কুরআনের একটি সংক্ষিপ্ত সূরা পাঠ করা। ইবনে সামআনী এটি মুস্তামলির জন্যও মুস্তাহাব বলেছেন।” সমাপ্ত।
আমি বলছি: ‘আল-জামি’ গ্রন্থে খতিবের শব্দ হলো: “কুরআনের একটি সূরা”, আর ‘আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে তাঁর শব্দ হলো: “ফকিহর পাঠদানের আগে বা পরে তাদের কেউ একটি সূরা বা কুরআনের কিছু আয়াত তিলাওয়াত করবেন”। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিলাওয়াতটি উচ্চস্বরে এবং অন্যকে শোনানোর জন্য হতে হবে, নিচু স্বরে বা মনে মনে নয়।
(৩) অর্থাৎ: কুরআন তিলাওয়াতের পরে। যদি প্রথমে শান্ত হতে বলা এবং তারপর কুরআন তিলাওয়াতের কথা উল্লেখ করা হতো, তবে সেটি অধিকতর সুন্দর হতো, যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিন ‘আল-মুকনি’ (১/৪০৩) গ্রন্থে করেছেন। শান্ত হতে বলার মূল উৎস হলো সহীহ বুখারী (১২১), কিতাবুল ইলম: আলেমদের জন্য নীরবতা পালন অনুচ্ছেদ; যেখানে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় তাঁকে বলেছিলেন: “মানুষকে শান্ত করো (তাদের নীরব হতে বলো)।”
এটি সহীহ বুখারীর বিভিন্ন স্থানে ৪৪০৫, ৬৮৬৯, ৭০৮০ নম্বরে এবং সহীহ মুসলিম-এর ৬৫ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
রাফেয়ী এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, এটি মুস্তামলির দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত, এবং ইবনে সামআনী বলেছেন=

এরপর তিনি বিসমিল্লাহ পাঠ করবেন(১), আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার প্রশংসা করবেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবেন।--------------------------------------------
= 'আদাবুল ইমলা' (৪৯) গ্রন্থে রয়েছে: "এটি শ্রুতলিখন প্রদানকারীর (মুমলী) কাজ।" তিনি বলেছেন: "আর যদি শ্রুতলিখন গ্রহণকারী (মুস্তামলী) এটি করে, তবে তা উত্তম হবে।" দেখুন: 'নুকাতুয যারকাশি' (৩/৬৫১), 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৯৮)। ইবনুস সালাহ-এর 'উলূম' গ্রন্থের কিছু পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "গ্রন্থকার বলেছেন: 'লাগত্ব' শব্দটি সুকুন সহযোগে (لَغْط) উচ্চারণ করা অধিক বিশুদ্ধ এবং ফাতহা সহযোগে (لَغَط) উচ্চারণ করা অধিক প্রসিদ্ধ।"
(১) এর দলীল হলো: যা মারফু (مرفوع) বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (বরকতহীন)।" এটি খতিব 'আল-জামি' (২/১৬৯) গ্রন্থে এবং রুহাউয়ী 'আল-আরবাঈন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনুস সুবকী 'তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ' (১/১৪-১৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন 'আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ' (১/১৯১)।
এতে 'বিসমিল্লাহ' শব্দটির সংযোজন কখনোই প্রমাণিত হয়নি (لم تثبت)। ইরাকী 'তাখরিজুল ইহয়া' (১/২৪১) গ্রন্থে এই শব্দটিকে আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বানের দিকে নিসবত করে অদ্ভুত কাজ করেছেন, কারণ তাঁদের কাছে হাদিসটি 'বিসমিল্লাহ'-র পরিবর্তে 'আল-হামদু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুনাউয়ী 'ফয়দুল কাদির' (৫/১৪) গ্রন্থে ভুল করেছেন যখন তিনি এটি খতিবের 'তারিখে বাগদাদ'-এর দিকে 'বিসমিল্লাহ' শব্দসহ নিসবত করেছেন। আহমাদ আল-গুমারী তাঁর রিসালাহ 'আল-ইস্তিআযা ওয়াল হাসবালা' (পৃ. ১২)-তে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থের দিকে নিসবত করেছে সে বিভ্রান্ত হয়েছে, কারণ আমি এটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়েছি কিন্তু তাতে পাইনি।" তিনি এটিকে 'হামদ' শব্দে বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দটিকে জাল (وضع) ও মিথ্যা (كذب) গণ্য করেছেন। ড. আব্দুল গাফুর আল-বালুশী তাঁর অনুসরণ করেছেন 'মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ' (সংখ্যা ৩৯, ১৪১৪ হি.)-তে প্রকাশিত একটি প্রবন্ধে, যা পরবর্তীতে তিনি 'তাফসিলুল মাকাল' শিরোনামে স্বতন্ত্র রিসালাহ হিসেবে প্রকাশ করেন। উস্তাদ শেখ আব্দুর রউফ ইবনে আব্দুল হান্নান 'আহসানুল মাকাল' গ্রন্থে তাঁদের উভয়ের জবাব দিয়েছেন এবং 'হামদ' শব্দটিকেও দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন (ضعف)।
আমি বলি: আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' (৪৮৪০)-এ এটি বর্ণনার পরপরই একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন (ضعفها)। একইভাবে দারাকুতনী তাঁর 'ইলাল' (৮/২৯) গ্রন্থে এবং নাসাঈ 'তুহফাতুল আশরাফ' (১৩/৩৬৮) গ্রন্থে করেছেন। ইবনে হাজার 'নাতাইজুল আফকার' (৩/২৮২), 'ফাতহুল বারী' (১/৮ ও ৮/২২০) এবং 'তালখিসুল হাবির' (৩/১৫১) গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। সাখাভী 'আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ' (১/২০০-২০২) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আলবানী 'তামামুল মিন্নাহ' (৩৩৩) ও 'ইরওয়াউল গালীল' (১/২৯-৩২) গ্রন্থে 'হামদ' শব্দটিকে নিশ্চিতভাবে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন (جزم بضعف)। সুতরাং, এই হাদিসটি 'বিসমিল্লাহ' বা 'আল-হামদু' কোনো শব্দেই প্রমাণিত হয়নি (لم يثبت)। বরং যা প্রমাণিত (الثابت) তা হলো খুতবাতুল হাজাহ, যেমনটি আমরা ৬৪৩ পৃষ্ঠার টীকায় ইঙ্গিত করেছি। সেখানে দেখে নিন, আল্লাহ আপনাকে হেদায়াত দান করুন। তাতে বিশেষ ও নির্দিষ্ট শব্দে প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ-ই তাওফিকদাতা।

অতঃপর সে মুহাদ্দিস (المحدث)-এর দিকে মনোনিবেশ করবে এবং বলবে: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি কার কথা উল্লেখ করেছেন?" অথবা "আপনি কী উল্লেখ করেছেন?" অথবা এই জাতীয় (مثل) কিছু।
কাযিউল কুযাত তাকিউদ্দীন বলেন: "উত্তম হলো এই বলা: 'আপনার নিকট কে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثك)?' অথবা 'আপনাকে কে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرك)?' যদি শায়খ (الشيخ) আগে থেকে কারো নাম উল্লেখ না করে থাকেন। অতঃপর যখনই সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখনই তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবে।"
খতিব বলেন: "সে এতে তার আওয়াজ উঁচু করবে।"
এবং যখন সে সাহাবী (الصحابي) পর্যন্ত পৌঁছাবে তখন বলবে: রাদিয়াল্লাহু আনহু। আর যদি সাহাবী (الصحابي), কোনো সাহাবীর সন্তান (ابن الصحابي) হন—যেমন ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর—তবে বলবে: রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।--------------------------------------------
(১) ইবনুস সালাহ-এর শব্দায়ন 'আল-মুকাদ্দিমাহ' (৪২৫ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ) এবং ইবনুল মুলাক্কিন-এর 'আল-মুকনি' (১/৪০৪) গ্রন্থে রয়েছে: "অথবা এর অনুরূপ (نحوه)", এবং নববীর শব্দায়ন 'আল-ইরশাদ' (১/৫০৭) গ্রন্থে রয়েছে: "এবং এর সাদৃশ্যপূর্ণ (أشبهه)"।
ইবনু দাকীকিল ঈদ 'আল-ইকতিরাহ' (২৭৭) গ্রন্থে বলেন: "আমার নিকট উত্তম হলো এই বলা: আপনাকে কে হাদিস শুনিয়েছেন (حدثك), অথবা আপনাকে কে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرك), যদি শায়খের (الشيخ) পক্ষ থেকে আগে কারো উল্লেখ না হয়ে থাকে। তবে যদি এই বাক্যটি—অর্থাৎ: 'আপনি কার কথা উল্লেখ করেছেন'—সালাফদের (السلف) নিকট একটি প্রচলিত রীতি হয়ে থাকে, তবে তাদের অনুসরণ করাই শ্রেয়তর।"
এবং দেখুন: 'আল-জামি' (২/৭১), 'আল-মানহালুর রওয়ী' (১০৭), 'ফাতহুল মুগীস' (২/২৯৮), আমার গ্রন্থ 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১১৯) দারুল আসারিয়্যাহ প্রকাশনী, আম্মান।
(২) আল-ইকতিরাহ (পৃ. ২৭৭ - ইরাকি সংস্করণ অথবা পৃ. ২৫১ - ভাই আমির সাবরি সংস্করণ)।
(৩) 'আল-জামি' লি-আখলাকির রাবী' (২/১০৩); তাঁর শব্দায়ন হলো: "মুস্তামলী (المستملي) যখন সনদের (الإسناد) মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তার জন্য তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব (مستحب), সে এতে তার আওয়াজ উঁচু করবে। আর এভাবেই সে প্রতিটি হাদিসে আমল করবে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখ ফিরে আসবে।"
(৪) আল-জামি' (২/১০৪, ১০৬), 'আদাবুল ইমলা' (৬৫, ১০৪), 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (২/২১৫), 'ফাতহুল মুগীস' (২/৩০০)।
(৫) এটি ইমাম নববীর সংযোজন 'আল-ইরশাদ' (১/৫০৮) গ্রন্থে। তিনি উল্লেখিত ব্যক্তিদের পাশাপাশি অতিরিক্ত উদাহরণ দিয়েছেন: ইবনুয যুবায়ের, ইবনে জাফর আত-তাইয়্যার, উসামা বিন যায়েদ, নুমান বিন বশীর, জাবির বিন আব্দুল্লাহ, হুযাইফা বিন ইয়ামান এবং ইবনে আমর বিন আল-আস। দেখুন: 'আল-মুকনি' (১/৪০৫) এবং 'তাদরীবুর রাবী' (২/১৩৬)। মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-আহদালের একটি রিসালাহ (رسالة) ১৩২৬ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে যার শিরোনাম: 'বুগইয়াতু আহলিল আসার ফীমান ইত্তাফাকা লাহু ওয়ালিআবীহি সুহবাতু সাইয়্যিদিল বাশার'।

‌[শায়খদের সাথে হাদিস বিশারদের আদবসমূহ]:
১৮৫ - হাদিস বিশারদের (মুহাদ্দিস) জন্য উচিত হলো তার শায়খের (শিক্ষক) কাছ থেকে বর্ণনা করার সময় শায়খের যোগ্যতা অনুযায়ী তাঁর প্রশংসা করা(১), আর এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো তাঁর আলোচনার সময় তাঁর জন্য দোয়া করা(২)।--------------------------------------------
= এতে এমন ২৫০ জন ব্যক্তিকে উল্লেখ করা হয়েছে যারা এবং তাদের পিতারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা লাভ করেছেন। ১৪ জন এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা এবং তাদের পিতা ও দাদারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা পেয়েছেন। ৬২ জন এমন নারী রয়েছেন যারা এবং তাদের পিতারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা পেয়েছেন। আর দুইজন এমন নারী রয়েছেন যারা, তাদের পিতা ও তাদের দাদারা সাহাবিত্বের (صحبة) মর্যাদা লাভ করেছেন। প্রাচীন মূল উৎসগুলোতে—যেমন "মুসনাদে আহমাদ" ও "সুনানে আবু দাউদ"—আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে আবু বকর বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ অন্যদের বাদ দিয়ে এই শব্দবন্ধটি ব্যবহার করা হয়েছে। এমনকি ফাতিমা আজ-জাহরার ক্ষেত্রেও এটি পাওয়া যায়। সাখাবী "ফাতহুল মুগিস" (২/৩০০) গ্রন্থে বলেছেন: আমার মতে আলীর ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট করার পেছনে কোনো বিশেষ কারণ থাকার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে, তবে হতে পারে পরবর্তী গ্রন্থকারদের (মুসান্নিফ) পরে এটি অনুপ্রবেশ করেছে, কিন্তু বিষয়টি সুদূরপরাহত।
আমি (লেখক) বলছি: তিনি যেটিকে সুদূরপরাহত বলেছেন তা অসম্ভব নয়, কারণ এটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে আবার কোনোটিতে নেই। এর চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ হলো এটি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের কিতাবে পাওয়া যায় যারা এটি করেছেন। এটি নিশ্চিত করে যে এটি লিপিকারদের পক্ষ থেকে ঘটেছে, মূল গ্রন্থকারদের পক্ষ থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এমনটি করেছেন; যেমন আতা-এর উক্তি: "আমাকে সমুদ্র (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস) হাদিস শুনিয়েছেন।" মাসরুকের উক্তি: "আমাকে সিদ্দিকা বিনতে সিদ্দিক, আল্লাহর প্রিয়ভাজনের প্রিয়তমা, যাঁর পবিত্রতা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি হাদিস শুনিয়েছেন।" ওয়াকি-এর উক্তি: "হাদিসের ক্ষেত্রে মুমিনদের আমির (أمير المؤمنين في الحديث) সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।" দেখুন: খতিব বাগদাদীর "আল-জামে" (২/৮৫-৮৭), "আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা" (২/২১৬), "আল-ইরশাদ" (১/৫০৯), "আল-মুকনি" (১/৪০৫), "আল-মানহালুর রাভী" (১০৭)।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাদিস বিশারদ যেন শায়খের প্রশংসায় অতিরঞ্জন না করেন। কারণ কোনো কোনো প্রেক্ষাপট ও প্রসঙ্গে শায়খের প্রশংসা করা প্রকারান্তরে নিজেরই প্রশংসা করার সমান। যদি তিনি প্রশংসা করেন, তবে শায়খের যতটুকু প্রাপ্য ততটুকুই উল্লেখ করা উচিত। শায়খেরও এমনটি করা উচিত, বিশেষ করে যখন কোনো ছাত্র (পাঠক) তাঁর সামনে তাঁর শায়খ বা তাঁর উর্ধ্বতন শায়খদের নাম পড়ে শোনান, তখন তিনি যেন তাদের জন্য রহমতের দোয়া করেন। খতিব বাগদাদী "আল-কিফায়া" (১৩১৬) গ্রন্থে রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন জনৈক পাঠক বললেন: "শাফিয়ী আপনাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন", কিন্তু তিনি 'রাদিয়াল্লাহু আনহু' বলেননি। তখন রাবি' বললেন: "একটি অক্ষরও (হাদিস) পড়া হবে না।" তখন তিনি বললেন: "রাদিয়াল্লাহু আনহু"। সুতরাং শায়খদের জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর তাঁদের সম্মান বজায় রাখা উচিত। আর এটি কেবল তাঁদের ইখলাসের বরকতেই সম্ভব হয়।
যদি শায়খ প্রসিদ্ধ না হন বা অল্প হাদিস বর্ণনাকারী হন, তবে বর্ণনাকারী তাঁর সততা এভাবে বর্ণনা করবেন: "অমুক আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন।" হাদিসের সংকলনগুলোতে এটি বেশ প্রসিদ্ধ।
(২) কারণ শায়খগণ হলেন দ্বীনি পিতা এবং ছাত্র ও রাব্বুল আলামীনের মধ্যে যোগসূত্র। =