ولو حلف شخص أنه لا يصحب زيدًا حنث بمصاحبته لحظة.
فإنْ قالوا: أصحاب الجنة، أصحاب الحديث، ولا يراد بهم إلا من لازم الحديث مدة طويلة، وأيضًا حكي عن سعيد بن المسيب أنه لا يعد من الصحابة إلا من أقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة، أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين(1).
قلنا: إنْ صح ذلك عنهم يكون مبنيا على عُرفٍ خاصٍّ عند طائفة، ولا مشاحة على الاصطلاح، ولا يجوز أن يحمل على الإطلاق، وإلا يلزم أن جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فَقْد الشرط المذكور لا يعد من الصحابة، لكن لا خلاف في عَدِّه صحابيًّا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (ص 50) بسندٍ ضعيف جدًّا، فيه الواقدي، وشيخه طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب، قال أبو حاتم: لا أعرفه. انظر "لسان الميزان" (3/ 627).
ونقله عن سعيد جمع، منهم: ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 10) وابن الأثير في (مقدمة) "أسد الغابة" (1/ 18).
(2) قال ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 101):
"فصل الخطاب في هذا الباب: بأن الصحبة إذا أطلقت فهي في المتعارف تنقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يكون الصاحب معاشرًا مخالطًا كثير الصحبة، فيقال: هذا صاحب فلان، كما يقال: خادمه لمن تكررت خدمته، لا لمن خدمه يومًا أو ساعة.
والثاني: أن يكون صاحبًا في مجالسة أو مماشاة ولو ساعة، فحقيقة الصحبة موجودة في حقه وإن لم يشتهر بها.
فسعيد بن المسيب إنما عني القسم الأول، وغيره يريد هذا القسم الثاني. وعموم العلماء على خلاف قول ابن المسيب؛ فإنهم عدوا من الصحابة جريرًا ومن لم يغز معه ومن كان صغيرًا عند وفاته صلى الله عليه وسلم. فأما من رآه ولم يجالسه =
فإنْ قالوا: أصحاب الجنة، أصحاب الحديث، ولا يراد بهم إلا من لازم الحديث مدة طويلة، وأيضًا حكي عن سعيد بن المسيب أنه لا يعد من الصحابة إلا من أقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة، أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين(1).
قلنا: إنْ صح ذلك عنهم يكون مبنيا على عُرفٍ خاصٍّ عند طائفة، ولا مشاحة على الاصطلاح، ولا يجوز أن يحمل على الإطلاق، وإلا يلزم أن جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فَقْد الشرط المذكور لا يعد من الصحابة، لكن لا خلاف في عَدِّه صحابيًّا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (ص 50) بسندٍ ضعيف جدًّا، فيه الواقدي، وشيخه طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب، قال أبو حاتم: لا أعرفه. انظر "لسان الميزان" (3/ 627).
ونقله عن سعيد جمع، منهم: ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 10) وابن الأثير في (مقدمة) "أسد الغابة" (1/ 18).
(2) قال ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 101):
"فصل الخطاب في هذا الباب: بأن الصحبة إذا أطلقت فهي في المتعارف تنقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يكون الصاحب معاشرًا مخالطًا كثير الصحبة، فيقال: هذا صاحب فلان، كما يقال: خادمه لمن تكررت خدمته، لا لمن خدمه يومًا أو ساعة.
والثاني: أن يكون صاحبًا في مجالسة أو مماشاة ولو ساعة، فحقيقة الصحبة موجودة في حقه وإن لم يشتهر بها.
فسعيد بن المسيب إنما عني القسم الأول، وغيره يريد هذا القسم الثاني. وعموم العلماء على خلاف قول ابن المسيب؛ فإنهم عدوا من الصحابة جريرًا ومن لم يغز معه ومن كان صغيرًا عند وفاته صلى الله عليه وسلم. فأما من رآه ولم يجالسه =
যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে যাইদের সাথে থাকবে না (সহচর্য করবে না), তবে মুহূর্তকালের জন্য তার সাথে থাকলেও সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।
যদি তারা বলে: 'জান্নাতের অধিবাসী', 'হাদিসের অনুসারী', আর এদের দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল তারাই যারা দীর্ঘকাল হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল; একইভাবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে ব্যতীত সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য করতেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক বা দুই বছর অবস্থান করেছে এবং তাঁর সাথে একটি বা দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে(১)।
আমরা বলি: যদি তাদের থেকে এটি সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে তা একটি বিশেষ দলের নিজস্ব প্রথা বা বিশেষ ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে হবে, আর পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই; তবে একে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা বৈধ নয়। অন্যথায় আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি এবং যারা উল্লিখিত শর্ত পূরণে তাঁর অনুরূপ, তারা সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য হবেন না; অথচ তাঁকে সাহাবী (صحাবী) হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই(২)।--------------------------------------------
(১) আল-খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (পৃ. ৫০) গ্রন্থে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন। এতে আল-ওয়াকিদি এবং তার উস্তাদ তালহা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রয়েছেন; আবু হাতিম বলেন: 'আমি তাকে চিনি না'। দেখুন 'লিসানুল মিজান' (৩/৬২৭)।
এবং একদল আলেম সাঈদ থেকে এটি নকল করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০) গ্রন্থে এবং ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ'-এর ভূমিকায় (১/১৮)।
(২) ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০১) গ্রন্থে বলেন:
"এই বিষয়ে চূড়ান্ত মীমাংসা হলো: যখন সাহচর্য (সহবত) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রচলিত অর্থে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়:
এক: কোনো ব্যক্তি সহচর হিসেবে ওঠাবসা ও মেলামেশায় অনেক বেশি সময় অতিবাহিত করবে, তখন বলা হয়: 'এ অমুকের সাথী', যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে বারবার সেবা করে, তার ক্ষেত্রে নয় যে একদিন বা এক ঘণ্টা সেবা করেছে।
দুই: কোনো বৈঠকে বা চলাফেরায় সাথী হওয়া, যদিও তা এক ঘণ্টার জন্য হয়; এক্ষেত্রে তার জন্য সাহচর্যের প্রকৃত অর্থ বিদ্যমান থাকে, যদিও সে এর দ্বারা প্রসিদ্ধি লাভ না করে।
সুতরাং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব কেবল প্রথম প্রকারটি উদ্দেশ্য করেছেন, আর অন্যরা দ্বিতীয় প্রকারটি উদ্দেশ্য করেছেন। অধিকাংশ আলেম ইবনুল মুসায়্যিবের মতের বিপরীত মত পোষণ করেছেন; কেননা তারা জারির এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি এবং যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় ছোট ছিলেন, তাদের সকলকে সাহাবী (صحابة) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যারা তাঁকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর সাথে বসেননি =
যদি তারা বলে: 'জান্নাতের অধিবাসী', 'হাদিসের অনুসারী', আর এদের দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল তারাই যারা দীর্ঘকাল হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল; একইভাবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে ব্যতীত সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য করতেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক বা দুই বছর অবস্থান করেছে এবং তাঁর সাথে একটি বা দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে(১)।
আমরা বলি: যদি তাদের থেকে এটি সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে তা একটি বিশেষ দলের নিজস্ব প্রথা বা বিশেষ ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে হবে, আর পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই; তবে একে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা বৈধ নয়। অন্যথায় আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি এবং যারা উল্লিখিত শর্ত পূরণে তাঁর অনুরূপ, তারা সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য হবেন না; অথচ তাঁকে সাহাবী (صحাবী) হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই(২)।--------------------------------------------
(১) আল-খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (পৃ. ৫০) গ্রন্থে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন। এতে আল-ওয়াকিদি এবং তার উস্তাদ তালহা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রয়েছেন; আবু হাতিম বলেন: 'আমি তাকে চিনি না'। দেখুন 'লিসানুল মিজান' (৩/৬২৭)।
এবং একদল আলেম সাঈদ থেকে এটি নকল করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০) গ্রন্থে এবং ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ'-এর ভূমিকায় (১/১৮)।
(২) ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০১) গ্রন্থে বলেন:
"এই বিষয়ে চূড়ান্ত মীমাংসা হলো: যখন সাহচর্য (সহবত) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রচলিত অর্থে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়:
এক: কোনো ব্যক্তি সহচর হিসেবে ওঠাবসা ও মেলামেশায় অনেক বেশি সময় অতিবাহিত করবে, তখন বলা হয়: 'এ অমুকের সাথী', যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে বারবার সেবা করে, তার ক্ষেত্রে নয় যে একদিন বা এক ঘণ্টা সেবা করেছে।
দুই: কোনো বৈঠকে বা চলাফেরায় সাথী হওয়া, যদিও তা এক ঘণ্টার জন্য হয়; এক্ষেত্রে তার জন্য সাহচর্যের প্রকৃত অর্থ বিদ্যমান থাকে, যদিও সে এর দ্বারা প্রসিদ্ধি লাভ না করে।
সুতরাং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব কেবল প্রথম প্রকারটি উদ্দেশ্য করেছেন, আর অন্যরা দ্বিতীয় প্রকারটি উদ্দেশ্য করেছেন। অধিকাংশ আলেম ইবনুল মুসায়্যিবের মতের বিপরীত মত পোষণ করেছেন; কেননা তারা জারির এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি এবং যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় ছোট ছিলেন, তাদের সকলকে সাহাবী (صحابة) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যারা তাঁকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর সাথে বসেননি =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 690)