فإن قيل: يصدق على الوافد والرائي أنه وافد وراءٍ لا صحابي؟!.
قلتُ: المراد به لا صحابي مخصوص، يعني: الملازم، ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام، والله أعلم(1).
* [كيف يعرف الصحابي]:
204 - ثم إن كون الشَّخص صحابيًّا يعرف بالتَّواتر تارة، وبالاستفاضة أخرى، وبأن يروي من آحاد الصحابة أنَّ فلانًا صحابي، وبإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته أنا صحابى(2).--------------------------------------------
= ولم يماشه فألحقوه بالصحابة إلحاقًا، وإن كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه" انتهى بتصرف.
(1) لا خفاء برجحان رتبة مَن لازمه صلى الله عليه وسلم، وقاتل معه، أو قتل تحت رايته، على من لم يلازمه، أولم يحضر معه مشهدًا، وعلى مَنْ كلَّمه يسيرًا، أو ماشاه قليلًا، أو رآه على بُعد، أو في حال الطفولة، وإن كان شرف الصحبة حاصلًا للجميع، ومن ليس له منهم سماع منه، فحديثه مرسل من حيث الرواية، وهم مع ذلك معدودون في الصحابة، لما نالوه من شرف الرؤية، أفاده ابن حجر في "الإصابة" (1/ 9) و"النزهة" (ص 56).
(2) هنالك ضوابط ثلاثة كلية تعين على معرفة الصحابة، ذكرها ابن حجر في "الإصابة" (1/ 8 - 9) واستفادها من الآثار، هي:
الأول: أنهم كانوا لا يؤمّرون في المغازي إلا الصحابة، قال: "فمن تتبّع الأخبار الواردة في الردة والفتوح وجد من ذلك شيئًا كثيرًا".
الثاني: قال عبد الرحمن بن عوف: "كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النَّبي صلى الله عليه وسلم، فدعا له، أخرجه الحاكم (4/ 479) وغيره. قال ابن حجر: "وهذا يؤخذ منه شيء كثير أيضًا".
الثالث: أنه لم يبق بمكة والطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد حجة الوداع، فمن كان في ذلك الوقت موجودًا اندرج فيهم، لحصول رؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يرهم هو. =
قلتُ: المراد به لا صحابي مخصوص، يعني: الملازم، ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام، والله أعلم(1).
* [كيف يعرف الصحابي]:
204 - ثم إن كون الشَّخص صحابيًّا يعرف بالتَّواتر تارة، وبالاستفاضة أخرى، وبأن يروي من آحاد الصحابة أنَّ فلانًا صحابي، وبإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته أنا صحابى(2).--------------------------------------------
= ولم يماشه فألحقوه بالصحابة إلحاقًا، وإن كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه" انتهى بتصرف.
(1) لا خفاء برجحان رتبة مَن لازمه صلى الله عليه وسلم، وقاتل معه، أو قتل تحت رايته، على من لم يلازمه، أولم يحضر معه مشهدًا، وعلى مَنْ كلَّمه يسيرًا، أو ماشاه قليلًا، أو رآه على بُعد، أو في حال الطفولة، وإن كان شرف الصحبة حاصلًا للجميع، ومن ليس له منهم سماع منه، فحديثه مرسل من حيث الرواية، وهم مع ذلك معدودون في الصحابة، لما نالوه من شرف الرؤية، أفاده ابن حجر في "الإصابة" (1/ 9) و"النزهة" (ص 56).
(2) هنالك ضوابط ثلاثة كلية تعين على معرفة الصحابة، ذكرها ابن حجر في "الإصابة" (1/ 8 - 9) واستفادها من الآثار، هي:
الأول: أنهم كانوا لا يؤمّرون في المغازي إلا الصحابة، قال: "فمن تتبّع الأخبار الواردة في الردة والفتوح وجد من ذلك شيئًا كثيرًا".
الثاني: قال عبد الرحمن بن عوف: "كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النَّبي صلى الله عليه وسلم، فدعا له، أخرجه الحاكم (4/ 479) وغيره. قال ابن حجر: "وهذا يؤخذ منه شيء كثير أيضًا".
الثالث: أنه لم يبق بمكة والطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد حجة الوداع، فمن كان في ذلك الوقت موجودًا اندرج فيهم، لحصول رؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يرهم هو. =
যদি প্রশ্ন করা হয়: কোনো আগন্তুক বা দর্শনকারীর ক্ষেত্রে কি কেবল এটাই সত্য হয় যে তিনি একজন আগন্তুক বা দর্শনকারী, সাহাবী নন?!.
আমি বলব: এখানে 'সাহাবী নন' বলতে বিশেষ এক ধরণের সাহাবীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ যিনি দীর্ঘ সময় সান্নিধ্য লাভ করেছেন (মুলাজিম); আর বিশেষ স্তরের বিষয়কে অস্বীকার করা সাধারণ স্তরের বিষয়কে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।(১).
* [সাহাবী চেনার উপায়]:
২০৪ - অতঃপর কোনো ব্যক্তি সাহাবী হওয়ার বিষয়টি কখনো মুতাওয়াতির (تواتر) সূত্রে জানা যায়, কখনো ইস্তিফাজাহ (استفاضة) বা প্রসিদ্ধির মাধ্যমে জানা যায়, আবার কখনো কোনো একজন সাহাবীর বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় যে অমুক ব্যক্তি একজন সাহাবী। এছাড়া নিজের বিশ্বস্ততা বা 'আদালাত (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার পর তার নিজের দাবির মাধ্যমেও তা জানা যায় যে, "আমি একজন সাহাবী"(২).--------------------------------------------
= এবং তিনি তাঁর সাথে চলাফেরা করেননি, তবুও তারা তাকে সাহাবীদের সাথে যুক্ত করেছেন। যদিও প্রকৃত সাহচর্য তাঁর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়নি" - সংক্ষেপিত।
(১) যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছেন, তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন অথবা তাঁর পতাকাতলে শহীদ হয়েছেন, তাঁদের মর্যাদা তাদের চেয়ে বেশি যারা দীর্ঘ সময় তাঁর সাথে ছিলেন না, কোনো যুদ্ধে শরিক হননি, অথবা তাঁর সাথে সামান্য কথা বলেছেন, কিংবা অল্পক্ষণ হেঁটেছেন, অথবা দূর থেকে তাঁকে দেখেছেন, কিংবা শৈশবকালে দেখেছেন—এ বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই। যদিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা সবার ক্ষেত্রেই অর্জিত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার সুযোগ হয়নি, বর্ণনার দিক থেকে তাদের হাদিস হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তাসত্ত্বেও দর্শনের মর্যাদা লাভ করার কারণে তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৯) এবং 'নুজহাতুন নাজার' (পৃ. ৫৬)-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
(২) সাহাবী চেনার ক্ষেত্রে তিনটি সামগ্রিক মূলনীতি রয়েছে, যা ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৮-৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বিভিন্ন আসার থেকে আহরণ করেছেন, সেগুলো হলো:
প্রথম: তাঁরা যুদ্ধাভিযানগুলোতে সাহাবী ব্যতীত অন্য কাউকে সেনাপতি নিযুক্ত করতেন না। তিনি বলেন: "রিদ্দাহ (স্বধর্মত্যাগ) এবং বিজয়াভিযানের বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান করলে এ সংক্রান্ত প্রচুর তথ্য পাওয়া যায়।"
দ্বিতীয়: আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: "কারো কোনো সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসা হতো এবং তিনি তার জন্য দোয়া করতেন।" এটি হাকেম (৪/৪৭৯) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: "এ থেকেও অনেক বিষয় পাওয়া যায়।"
তৃতীয়: দশম হিজরিতে মক্কা ও তায়েফে এমন কোনো ব্যক্তি অবশিষ্ট ছিলেন না যিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং বিদায় হজে অংশগ্রহণ করেননি। সুতরাং ওই সময়ে যারা বিদ্যমান ছিলেন তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বিষয়টি তাদের জন্য অর্জিত হয়েছে, যদিও তিনি তাঁদের সবাইকে না দেখে থাকেন। =
আমি বলব: এখানে 'সাহাবী নন' বলতে বিশেষ এক ধরণের সাহাবীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ যিনি দীর্ঘ সময় সান্নিধ্য লাভ করেছেন (মুলাজিম); আর বিশেষ স্তরের বিষয়কে অস্বীকার করা সাধারণ স্তরের বিষয়কে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।(১).
* [সাহাবী চেনার উপায়]:
২০৪ - অতঃপর কোনো ব্যক্তি সাহাবী হওয়ার বিষয়টি কখনো মুতাওয়াতির (تواتر) সূত্রে জানা যায়, কখনো ইস্তিফাজাহ (استفاضة) বা প্রসিদ্ধির মাধ্যমে জানা যায়, আবার কখনো কোনো একজন সাহাবীর বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় যে অমুক ব্যক্তি একজন সাহাবী। এছাড়া নিজের বিশ্বস্ততা বা 'আদালাত (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার পর তার নিজের দাবির মাধ্যমেও তা জানা যায় যে, "আমি একজন সাহাবী"(২).--------------------------------------------
= এবং তিনি তাঁর সাথে চলাফেরা করেননি, তবুও তারা তাকে সাহাবীদের সাথে যুক্ত করেছেন। যদিও প্রকৃত সাহচর্য তাঁর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়নি" - সংক্ষেপিত।
(১) যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছেন, তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন অথবা তাঁর পতাকাতলে শহীদ হয়েছেন, তাঁদের মর্যাদা তাদের চেয়ে বেশি যারা দীর্ঘ সময় তাঁর সাথে ছিলেন না, কোনো যুদ্ধে শরিক হননি, অথবা তাঁর সাথে সামান্য কথা বলেছেন, কিংবা অল্পক্ষণ হেঁটেছেন, অথবা দূর থেকে তাঁকে দেখেছেন, কিংবা শৈশবকালে দেখেছেন—এ বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই। যদিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা সবার ক্ষেত্রেই অর্জিত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার সুযোগ হয়নি, বর্ণনার দিক থেকে তাদের হাদিস হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তাসত্ত্বেও দর্শনের মর্যাদা লাভ করার কারণে তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৯) এবং 'নুজহাতুন নাজার' (পৃ. ৫৬)-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
(২) সাহাবী চেনার ক্ষেত্রে তিনটি সামগ্রিক মূলনীতি রয়েছে, যা ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৮-৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বিভিন্ন আসার থেকে আহরণ করেছেন, সেগুলো হলো:
প্রথম: তাঁরা যুদ্ধাভিযানগুলোতে সাহাবী ব্যতীত অন্য কাউকে সেনাপতি নিযুক্ত করতেন না। তিনি বলেন: "রিদ্দাহ (স্বধর্মত্যাগ) এবং বিজয়াভিযানের বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান করলে এ সংক্রান্ত প্রচুর তথ্য পাওয়া যায়।"
দ্বিতীয়: আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: "কারো কোনো সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসা হতো এবং তিনি তার জন্য দোয়া করতেন।" এটি হাকেম (৪/৪৭৯) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: "এ থেকেও অনেক বিষয় পাওয়া যায়।"
তৃতীয়: দশম হিজরিতে মক্কা ও তায়েফে এমন কোনো ব্যক্তি অবশিষ্ট ছিলেন না যিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং বিদায় হজে অংশগ্রহণ করেননি। সুতরাং ওই সময়ে যারা বিদ্যমান ছিলেন তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বিষয়টি তাদের জন্য অর্জিত হয়েছে, যদিও তিনি তাঁদের সবাইকে না দেখে থাকেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 691)