قلت: في هذا الأخير يحتمل الخلاف بدعوى رُتبة شريفة لنفسه، كما لو قال: أنا عدل، ولا شك في اشتراط كونه معاصرًا، والله أعلم.
205 - الثاني: في عدالتهم:
للصَّحابة بأسرهم خصيصة، وهي: أن لا يسأل عن عدالة أحدٍ منهم؛ لكونهم معدَّلين على الإطلاق بإجماع مَنْ بعدهم، سواء قبل الفتن أو بعدها، دخل فيها أم لا، وبالكتاب والسُّنَّة، والمعقول.
قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}(1) [البقرة: 143] وقال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}(2) [الفتح: 29] الآية.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنَّ أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهبًا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه"(3).--------------------------------------------
= وانظر فيما ذكره المصنف: "الكفاية" (70)، "فتح المغيث" (3/ 104 - 108)، "تدريب الراوي" (2/ 213)، "التقييد والإيضاح" (299)، "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة" (36 - 37).
(1) انظر في توجيه الآية: "تفسير الطبري" (2/ 6 - 8)، "تفسير القرطبي" (2/ 153 - 154)، و"تفسير ابن كثير" (1/ 335)، و"لوامع الأنوار البهية" (2/ 384).
(2) انظر في توجيه الآية: "تفسير ابن جرير" (26/ 110 - 111)، "تفسير القرطبي" (16/ 293 - 294) "منهاج السنة النبوية" (1/ 158)، "تفسير ابن كثير" (6/ 365)، "قبس من هدي الإسلام" (ص 86) لشيخنا عبد المحسن العباد.
(3) أخرجه البخاري (3673) من حديث أبي سعيد، ومسلم (2540) من حديث أبي هريرة، وهو سبق قلم وقع لمسلم أو لبعض رواته، كشف عن ذلك بما لا مزيد عليه ابن حجر في جزء مفرد مطبوع بتحقيقي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
205 - الثاني: في عدالتهم:
للصَّحابة بأسرهم خصيصة، وهي: أن لا يسأل عن عدالة أحدٍ منهم؛ لكونهم معدَّلين على الإطلاق بإجماع مَنْ بعدهم، سواء قبل الفتن أو بعدها، دخل فيها أم لا، وبالكتاب والسُّنَّة، والمعقول.
قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}(1) [البقرة: 143] وقال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}(2) [الفتح: 29] الآية.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنَّ أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهبًا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه"(3).--------------------------------------------
= وانظر فيما ذكره المصنف: "الكفاية" (70)، "فتح المغيث" (3/ 104 - 108)، "تدريب الراوي" (2/ 213)، "التقييد والإيضاح" (299)، "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة" (36 - 37).
(1) انظر في توجيه الآية: "تفسير الطبري" (2/ 6 - 8)، "تفسير القرطبي" (2/ 153 - 154)، و"تفسير ابن كثير" (1/ 335)، و"لوامع الأنوار البهية" (2/ 384).
(2) انظر في توجيه الآية: "تفسير ابن جرير" (26/ 110 - 111)، "تفسير القرطبي" (16/ 293 - 294) "منهاج السنة النبوية" (1/ 158)، "تفسير ابن كثير" (6/ 365)، "قبس من هدي الإسلام" (ص 86) لشيخنا عبد المحسن العباد.
(3) أخرجه البخاري (3673) من حديث أبي سعيد، ومسلم (2540) من حديث أبي هريرة، وهو سبق قلم وقع لمسلم أو لبعض رواته، كشف عن ذلك بما لا مزيد عليه ابن حجر في جزء مفرد مطبوع بتحقيقي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
আমি বলি: এই শেষোক্ত ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের অবকাশ রয়েছে, নিজের জন্য কোনো উচ্চমর্যাদা দাবি করার মাধ্যমে, যেমনটি সে যদি বলে: "আমি ন্যায়পরায়ণ (عدل)", আর তার সমসাময়িক হওয়ার শর্তারোপের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
205 - দ্বিতীয়ত: তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রসঙ্গে:
সকল সাহাবীর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো: তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না; কারণ তাঁদের পরবর্তী যুগের আলেমগণের ঐকমত্যে (إجماع) তাঁরা নিঃশর্তভাবে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত (معدَّلين), ফিতনা শুরু হওয়ার আগে হোক বা পরে, তিনি তাতে লিপ্ত হোন বা না হোন। এটি পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ এবং যুক্তির নিরিখে প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী (وسطاً) উম্মত হিসেবে গড়ে তুলেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো} (১) [আল-বাকারা: ১৪৩] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল; আর যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু} (২) [আল-ফাতহ: ২৯] -আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: " তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তাঁদের কারো এক 'মুদ্দ' (সা-এর এক চতুর্থাংশ) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ আমলের সমান পৌঁছাতে পারবে না" (৩)।--------------------------------------------
= গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কে দেখুন: "আল-কিফায়া" (৭০), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১০৪ - ১০৮), "তাদরিবুর রাবি" (২/ ২১৩), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২৯৯), "আকিদাহ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ফিস সাহাবাহ" (৩৬ - ৩৭)।
(1) আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে দেখুন: "তাফসির তাবারী" (২/ ৬ - ৮), "তাফসির কুরতুবী" (২/ ১৫৩ - ১৫৪), এবং "তাফসির ইবনে কাসীর" (১/ ৩৩৫), এবং "লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ" (২/ ৩৮৪)।
(2) আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে দেখুন: "তাফসির ইবনে জারীর" (২৬/ ১১০ - ১১১), "তাফসির কুরতুবী" (১৬/ ২৯৩ - ২৯৪) "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (১/ ১৫৮), "তাফসির ইবনে কাসীর" (৬/ ৩৬৫), আমাদের শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ রচিত "কাবাসুন মিন হাদিল ইসলাম" (পৃ. ৮৬)।
(3) এটি বুখারী (৩৬৭৩) আবু সাঈদ-এর হাদিস থেকে এবং মুসলিম (২৫৪০) আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইমাম মুসলিম কিংবা তাঁর কোনো বর্ণনাকারীর (رواة) অনিচ্ছাকৃত লিখনপ্রমাদ (سبق قلم); ইবনে হাজার একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা আমার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।
205 - দ্বিতীয়ত: তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রসঙ্গে:
সকল সাহাবীর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো: তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না; কারণ তাঁদের পরবর্তী যুগের আলেমগণের ঐকমত্যে (إجماع) তাঁরা নিঃশর্তভাবে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত (معدَّلين), ফিতনা শুরু হওয়ার আগে হোক বা পরে, তিনি তাতে লিপ্ত হোন বা না হোন। এটি পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ এবং যুক্তির নিরিখে প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী (وسطاً) উম্মত হিসেবে গড়ে তুলেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো} (১) [আল-বাকারা: ১৪৩] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল; আর যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু} (২) [আল-ফাতহ: ২৯] -আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: " তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তাঁদের কারো এক 'মুদ্দ' (সা-এর এক চতুর্থাংশ) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ আমলের সমান পৌঁছাতে পারবে না" (৩)।--------------------------------------------
= গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কে দেখুন: "আল-কিফায়া" (৭০), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১০৪ - ১০৮), "তাদরিবুর রাবি" (২/ ২১৩), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২৯৯), "আকিদাহ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ফিস সাহাবাহ" (৩৬ - ৩৭)।
(1) আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে দেখুন: "তাফসির তাবারী" (২/ ৬ - ৮), "তাফসির কুরতুবী" (২/ ১৫৩ - ১৫৪), এবং "তাফসির ইবনে কাসীর" (১/ ৩৩৫), এবং "লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ" (২/ ৩৮৪)।
(2) আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে দেখুন: "তাফসির ইবনে জারীর" (২৬/ ১১০ - ১১১), "তাফসির কুরতুবী" (১৬/ ২৯৩ - ২৯৪) "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (১/ ১৫৮), "তাফসির ইবনে কাসীর" (৬/ ৩৬৫), আমাদের শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ রচিত "কাবাসুন মিন হাদিল ইসলাম" (পৃ. ৮৬)।
(3) এটি বুখারী (৩৬৭৩) আবু সাঈদ-এর হাদিস থেকে এবং মুসলিম (২৫৪০) আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইমাম মুসলিম কিংবা তাঁর কোনো বর্ণনাকারীর (رواة) অনিচ্ছাকৃত লিখনপ্রমাদ (سبق قلم); ইবনে হাজার একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা আমার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 692)