‌[তাখরিজ (تخريج), গ্রন্থ রচনা (تصنيف) এবং এর উপকারিতা]:
২০১ - অতঃপর যখন সে তাখরিজ (تخريজ) করার সক্ষমতা অর্জন করবে, তখন সে যেন এতে এবং গ্রন্থ রচনায় (تصنيف) আত্মনিয়োগ করে; কেননা খতিব (বোগদাদী) যেমনটি বলেছেন:--------------------------------------------
= ইবনুল আমিদ: আমি আমার অবস্থানে থাকাকালীন কামনা করলাম যে, আফসোস! আমার যদি মন্ত্রিত্ব ও নেতৃত্ব না থাকত এবং আমি যদি তাবারানি হতাম। আর তাবারানি হাদিসের জন্য যেরূপ আনন্দিত হয়েছিলেন, আমিও যদি তদ্রূপ আনন্দিত হতাম।
তিনি (২/২৭৪) ইবনুল মাদিনি থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "ছয়জন ব্যক্তি ছিলেন যারা মুজাকারা (مذاكرة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার সময় প্রায় জ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন: ইয়াহইয়া, আব্দুর রহমান, ওয়াকি, ইবনে উইয়াইনাহ, আবু দাউদ এবং আব্দুর রাজ্জাক। আলি (ইবনুল মাদিনি) বলেন: হাদিসের প্রতি তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে এমনটি হতো।"
পরিশেষে, এখানে ইবনুল মুলাক্কিন-এর 'আল-মুকনি' (১/৪১৬) গ্রন্থের একটি সংযোজন আমার পছন্দ হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি বলছি: তার উচিত বিজ্ঞজনদের সাথে মুবাহাসা (مباحثة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনা করা, কারণ এটিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।"
আবু উবাইদাহ বলেন: মুবাহাসা (مباحثة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনা সাধারণত শিক্ষার্থী এবং ইলম চর্চাকারীদের সাথে শুরু হয় এবং এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ইমামদের সাথে আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়। তা সরাসরি আলাপে হোক কিংবা পত্রালাপের মাধ্যমে। তাদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়া, তাদের অগ্রাধিকারের ক্রম এবং তাদের গবেষণা পদ্ধতি সম্পর্কে জানা; যা দ্রুত মেধা বিকাশে সহায়তা করে এবং গবেষণার কাজ সহজ ও নিখুঁত করতে এবং সময়ের সদ্ব্যবহারে সাহায্য করে। আর আলহামদুলিল্লাহ—আমি আমাদের শায়খ আলবানীর কিছু কর্মপদ্ধতি, গবেষণা শৈলী এবং ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে এর বরকত অনুভব করেছি।
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (৪৩৩ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), আল-ইরশাদ (১/৫২৩) এবং আল-মুকনি (১/৪১৬) গ্রন্থসমূহে "তালিফ (تأليف) ও তাসনিফ (تصنيف)" শব্দদ্বয় অতিরিক্ত এসেছে। তবে আল-মানহালুর রাবি (১১০) গ্রন্থে "তালিফ" শব্দ ছাড়া এসেছে, যা লেখকের ব্যবহৃত শব্দ।
আর তাখরিজ (تخريج) হলো: কোনো মুহাদ্দিসের বিভিন্ন জুজ (أجزاء), মাশয়াখাত (مشيخات), কিতাব বা এই জাতীয় উৎস থেকে হাদিসসমূহ বের করে আনা; এবং তা নিজের বর্ণিত রেওয়ায়েত, অথবা তার কোনো শায়খ বা সমসাময়িকদের রেওয়ায়েত থেকে উপস্থাপন করা, সেগুলোর ওপর আলোচনা করা এবং মূল কিতাব বা হাদিসের সংকলনসমূহের দিকে সেগুলোকে সম্বন্ধ করা (عزو)। সাথে সাথে বাদাল (بدل), মুওয়াফাকাহ (موافقة) ইত্যাদি স্পষ্ট করা। কখনও কখনও একে কেবল ইখরাজ (إخراج) বা হাদিস বর্ণনার অর্থেও ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/৩৩৮) গ্রন্থে এটিই বলেছেন।
আমি বলছি: সপ্তম ও অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে এই কাজের ব্যাপক প্রচলন ছিল এবং ইমলা মজলিস (مجالس الإملاء) বন্ধ হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে উল্লিখিত সীমারেখা অনুযায়ী তা বন্ধ হয়ে যায়। তবে হাদিসের বিভিন্ন সনদ (طرق) একত্রিত করা, সেগুলোর মান বা হুকুম (حکم) বর্ণনা করা এবং সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (لطائف الإسناد) স্পষ্ট করার কাজ অবশিষ্ট রয়ে যায়। এটি বিভিন্ন পদ্ধতি ও আঙ্গিকে হয়ে থাকে, যেমনটি লেখকের আলোচনায় সামনে আসবে।