وعن سُفيانَ الثَّوريِّ رضي الله عنه قال: "لا أعلمُ عَمَلًا هو أفضلُ من طَلَب الحديثِ إنْ أرادَ اللهَ به"(1).
* [صفات الشيخ المختار]:
190 - وإذَا أَخَذَ فيه بَدَأَ بالسَّماع مِنْ أسْنَد شُيوخِ بَلَدِهِ وأرجَحِهم عِلمًا وشُهرةً ودِينًا(2).--------------------------------------------
= الدين، فيجب أن يكون خير الناس"، وقال: "من استخفّ بالحديث استخف به الحديث" وقال ابن منده في كتاب "الوصية": "الاستخفاف بالحديث طلبه للحُجَّة على الخصم، لا للإيمان به، والعمل".
وانظر: "الجامع" (1/ 78، 92)، "المقنع" (1/ 407)، "نكت الزركشي" (3/ 661).
(1) أخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (رقم 37) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (ص 81)، و"الجامع" (رقم 14) والبيهقي في "المدخل" (رقم 470، 471، 472) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 366) وابن عبد البر في "الجامع" (رقم 119، 120، 127)، وإسناده صحيح.
وانظر له: "نكت الزركشي" (3/ 662 - 663).
(2) ويبدأ بالمهمات من سماع "الصحيحين" و"السنن" و"المسانيد" إلى "سنن البيهقي"، فإن ضاق وقته أو نفقته فالمخرَّجة منها، ولا يقتصر على سماع من واحد فقط، فتعدد المشايخ له آثار تربوية مهمة، ولذا كان أيوب السختياني يقول: "إذا أردت أن تعرف خطأ شيخك، فجالس غيره" أخرجه الدارمي (643) بإسناد جيد، ولعل الله إن يسّر لك شيخًا محققًا أثريا أن تقول: "إن أردت أن تعرف صوابه، فجالس غيره" فالحكم عند الطالب الدليل والأثر، وإياك من الانهماك في طلب الشهادات، والحرص على الوصول إلى أعلاها، أو الانشغال بالأمور الإدارية، والمناصب الدنيوية، فالإعراض عن البحث والتقدم في الطلب هو السمة الغالبة على هذا الصِّنف، ولا قوة إلا بالله! وانظر: "رسوم التحديث" للجعبري (97)، "البيان والإيضاح" (122 - 123) بقلمى.
* [صفات الشيخ المختار]:
190 - وإذَا أَخَذَ فيه بَدَأَ بالسَّماع مِنْ أسْنَد شُيوخِ بَلَدِهِ وأرجَحِهم عِلمًا وشُهرةً ودِينًا(2).--------------------------------------------
= الدين، فيجب أن يكون خير الناس"، وقال: "من استخفّ بالحديث استخف به الحديث" وقال ابن منده في كتاب "الوصية": "الاستخفاف بالحديث طلبه للحُجَّة على الخصم، لا للإيمان به، والعمل".
وانظر: "الجامع" (1/ 78، 92)، "المقنع" (1/ 407)، "نكت الزركشي" (3/ 661).
(1) أخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (رقم 37) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (ص 81)، و"الجامع" (رقم 14) والبيهقي في "المدخل" (رقم 470، 471، 472) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 366) وابن عبد البر في "الجامع" (رقم 119، 120، 127)، وإسناده صحيح.
وانظر له: "نكت الزركشي" (3/ 662 - 663).
(2) ويبدأ بالمهمات من سماع "الصحيحين" و"السنن" و"المسانيد" إلى "سنن البيهقي"، فإن ضاق وقته أو نفقته فالمخرَّجة منها، ولا يقتصر على سماع من واحد فقط، فتعدد المشايخ له آثار تربوية مهمة، ولذا كان أيوب السختياني يقول: "إذا أردت أن تعرف خطأ شيخك، فجالس غيره" أخرجه الدارمي (643) بإسناد جيد، ولعل الله إن يسّر لك شيخًا محققًا أثريا أن تقول: "إن أردت أن تعرف صوابه، فجالس غيره" فالحكم عند الطالب الدليل والأثر، وإياك من الانهماك في طلب الشهادات، والحرص على الوصول إلى أعلاها، أو الانشغال بالأمور الإدارية، والمناصب الدنيوية، فالإعراض عن البحث والتقدم في الطلب هو السمة الغالبة على هذا الصِّنف، ولا قوة إلا بالله! وانظر: "رسوم التحديث" للجعبري (97)، "البيان والإيضاح" (122 - 123) بقلمى.
এবং সুফিয়ান আল-সাওরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এমন কোনো আমল জানি না যা হাদিস অন্বেষণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদি এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা হয়"(১).
* [মনোনীত শাইখের গুণাবলি]:
১৯০ - এবং যখন তিনি তা গ্রহণ শুরু করবেন, তখন তার শহরের সুউচ্চ সনদের অধিকারী (أسند) শাইখদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার মাধ্যমে শুরু করবেন এবং যাদের জ্ঞান, প্রসিদ্ধি ও দ্বীনদারিতে প্রাধান্য রয়েছে(২).--------------------------------------------
= দ্বীন, তাই তাকে অবশ্যই মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হতে হবে।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে, হাদিস তাকে লাঞ্ছিত করবে।" ইবনে মানদাহ তার 'আল-অসিয়াহ' গ্রন্থে বলেন: "হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হলো প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ (حجة) হিসেবে তা অন্বেষণ করা, তার প্রতি ঈমান আনা ও আমল করার জন্য নয়।"
দেখুন: 'আল-জামি' (১/ ৭৮, ৯২), 'আল-মুকনি' (১/ ৪০৭), 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৬১)।
(১) এটি বর্ণনা করেছেন রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (নং ৩৭) গ্রন্থে, খাতিব 'শারাফু আসহাবিল হাদিস' (পৃ. ৮১) ও 'আল-জামি' (নং ১৪) গ্রন্থে, বায়হাকি 'আল-মাদখাল' (নং ৪৭০, ৪৭১, ৪৭২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৬/ ৩৬৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'আল-জামি' (নং ১১৯, ১২০, ১২৭) গ্রন্থে; এবং এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح)।
আরও দেখুন: 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৬২ - ৬৬৩)।
(২) এবং তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দিয়ে শুরু করবেন যেমন 'সহিহাইন', 'সুনান' এবং 'মুসনাদসমূহ' থেকে শুরু করে 'সুনান আল-বায়হাকি' শ্রবণ (سماع) করার মাধ্যমে। যদি তার সময় বা ব্যয়ভার সংকীর্ণ হয়ে আসে, তবে সেগুলোর মধ্য থেকে চয়নকৃত (مخرجة) অংশগুলো পড়বে। তিনি কেবল একজন শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন না, কেননা শাইখদের সংখ্যাধিক্যের গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষামূলক প্রভাব রয়েছে। আর এজন্যই আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলতেন: "যখন তুমি তোমার শাইখের ভুল জানতে চাও, তখন অন্যের কাছে বসো।" এটি দারেমি (৬৪৩) উত্তম (جيد) সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত আল্লাহ যদি আপনার জন্য একজন গবেষক ও সুন্নাহর অনুসারী (أثري) শাইখকে সহজ করে দেন, তবে আপনি বলবেন: "যদি তুমি তার সঠিকত্ব জানতে চাও, তবে অন্যের কাছে বসো।" কারণ একজন শিক্ষার্থীর নিকট বিচার্য বিষয় হলো দলিল (دليل) এবং বর্ণনা (أثر)। খবরদার! সার্টিফিকেট অর্জনে মগ্ন হওয়া, উচ্চতর ডিগ্রিতে পৌঁছাতে অতি আগ্রহী হওয়া অথবা প্রশাসনিক কাজ ও পার্থিব পদমর্যাদায় ব্যস্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকুন। কেননা গবেষণা থেকে বিমুখ হওয়া এবং ইলম অর্জনে অগ্রগতির অভাবই এই শ্রেণির মানুষের প্রধান বৈশিষ্ট্য, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই! দেখুন: জাবারির 'রুসুমুত তাহদিস' (৯৭), আমার কলমে 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (১২২ - ১২৩)।
* [মনোনীত শাইখের গুণাবলি]:
১৯০ - এবং যখন তিনি তা গ্রহণ শুরু করবেন, তখন তার শহরের সুউচ্চ সনদের অধিকারী (أسند) শাইখদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার মাধ্যমে শুরু করবেন এবং যাদের জ্ঞান, প্রসিদ্ধি ও দ্বীনদারিতে প্রাধান্য রয়েছে(২).--------------------------------------------
= দ্বীন, তাই তাকে অবশ্যই মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হতে হবে।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে, হাদিস তাকে লাঞ্ছিত করবে।" ইবনে মানদাহ তার 'আল-অসিয়াহ' গ্রন্থে বলেন: "হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হলো প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ (حجة) হিসেবে তা অন্বেষণ করা, তার প্রতি ঈমান আনা ও আমল করার জন্য নয়।"
দেখুন: 'আল-জামি' (১/ ৭৮, ৯২), 'আল-মুকনি' (১/ ৪০৭), 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৬১)।
(১) এটি বর্ণনা করেছেন রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (নং ৩৭) গ্রন্থে, খাতিব 'শারাফু আসহাবিল হাদিস' (পৃ. ৮১) ও 'আল-জামি' (নং ১৪) গ্রন্থে, বায়হাকি 'আল-মাদখাল' (নং ৪৭০, ৪৭১, ৪৭২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৬/ ৩৬৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'আল-জামি' (নং ১১৯, ১২০, ১২৭) গ্রন্থে; এবং এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح)।
আরও দেখুন: 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৬২ - ৬৬৩)।
(২) এবং তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দিয়ে শুরু করবেন যেমন 'সহিহাইন', 'সুনান' এবং 'মুসনাদসমূহ' থেকে শুরু করে 'সুনান আল-বায়হাকি' শ্রবণ (سماع) করার মাধ্যমে। যদি তার সময় বা ব্যয়ভার সংকীর্ণ হয়ে আসে, তবে সেগুলোর মধ্য থেকে চয়নকৃত (مخرجة) অংশগুলো পড়বে। তিনি কেবল একজন শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন না, কেননা শাইখদের সংখ্যাধিক্যের গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষামূলক প্রভাব রয়েছে। আর এজন্যই আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলতেন: "যখন তুমি তোমার শাইখের ভুল জানতে চাও, তখন অন্যের কাছে বসো।" এটি দারেমি (৬৪৩) উত্তম (جيد) সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত আল্লাহ যদি আপনার জন্য একজন গবেষক ও সুন্নাহর অনুসারী (أثري) শাইখকে সহজ করে দেন, তবে আপনি বলবেন: "যদি তুমি তার সঠিকত্ব জানতে চাও, তবে অন্যের কাছে বসো।" কারণ একজন শিক্ষার্থীর নিকট বিচার্য বিষয় হলো দলিল (دليل) এবং বর্ণনা (أثر)। খবরদার! সার্টিফিকেট অর্জনে মগ্ন হওয়া, উচ্চতর ডিগ্রিতে পৌঁছাতে অতি আগ্রহী হওয়া অথবা প্রশাসনিক কাজ ও পার্থিব পদমর্যাদায় ব্যস্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকুন। কেননা গবেষণা থেকে বিমুখ হওয়া এবং ইলম অর্জনে অগ্রগতির অভাবই এই শ্রেণির মানুষের প্রধান বৈশিষ্ট্য, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই! দেখুন: জাবারির 'রুসুমুত তাহদিস' (৯৭), আমার কলমে 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (১২২ - ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 655)