شُروطه على ما تقدَّم(1).

* ‌‌[العمل بالحديث]:
192 - ويَنبغي أنْ يَستعملَ ما يَسمعُه من الأحاديثِ في الصلاةِ والأذْكَارِ والصيام، وسائرِ الطاعات، فَذَلك زكاةُ الحديثِ(2).
قال وكيع: "إذا أردتَ حفظَ الحديثِ، فاعْمَلْ به"(3).
وقال بِشْر بن الحارثِ الحَافيّ: "يا أصحابَ الحديث! أدُّوا زكاةَ هذا الحديثِ، اعْمَلوا مِنْ كلِّ مئتَي حديثٍ بخَمسةِ أَحَاديث"(4).

* ‌‌[آدابه مع شيخه]:
193 - ويَنْبَغي أنْ يعظِّمَ شيخَه، ويعتقدَ جَلالتَه، ورُجْحَانَه، فَبهِ--------------------------------------------
(1) في (الفصل الثاني) من (الباب الثالث)، فانظره.
(2) نعم، عليه أن يتعلم ليعمل، فالعمل ثمرة، والعلم شجرة، فالذي يصلي الضحى ويعلم مشروعيتها ولا يضبط نصًّا فيها خير ممن يحفظ جميع النصوص الواردة فيها، ولكنه لا يصليها، وعليه فَقِسْ.
(3) أخرجه عن وكيع ابن عساكر في "جزء حفظ القرآن" (11) بلفظ: "كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به" وأخرجه الخطيب في "الجامع" (الأرقام: 1787، 1788، 1789)، و"الاقتضاء" (رقم 149)، والبيهقي في "الشعب" (رقم 1659، 1741)، مرة بذكر العمل، ومرة بذكر الصوم -عن شيخ لوكيع به-، وأخرجه وكيع في "الزهد" (رقم 539) عن شيخ لهم؛ قال: "كنا نستعين على طلب الحديث بالصوم"، وجاء مصرحًا في بعض الروايات بأنه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمَّع.
وانظر كلام محقق "الزهد" الشيخ عبد الرحمن الفريوائي حفظه الله ورعاه، و"الموافقات" (1/ 102 - بتحقيقي).
(4) أخرجه الخطيب في "الجامع" (رقم 181) وفي "تاريخ بغداد" (7/ 69) والسمعاني في "أدب الإملاء" (ص 110).
এর শর্তাবলি পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী(১)।

* ‌‌[হাদিসের ওপর আমল করা]:
১৯২ - আর উচিত হলো সালাত, জিকির, সিয়াম এবং অন্যান্য সকল আনুগত্যের কাজে যা হাদিস শ্রবণ করবে তা প্রয়োগ করা; কারণ এটিই হলো হাদিসের জাকাত(২)।
ওয়াকি বলেন: "যদি তুমি হাদিস মুখস্থ করতে চাও, তবে তার ওপর আমল করো"(৩)।
বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফি বলেন: "হে হাদিসের অনুসারীগণ! তোমরা এই হাদিসের জাকাত প্রদান করো; প্রতি দু’শটি হাদিসের বিপরীতে অন্তত পাঁচটি হাদিসের ওপর আমল করো"(৪)।

* ‌‌[শাইখের সাথে তার আদব]:
১৯৩ - আর তালিবে ইলমের উচিত তার শাইখকে (شيخ) সম্মান করা এবং তাঁর মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্ব অন্তরে বিশ্বাস করা; কারণ তাঁর মাধ্যমেই...--------------------------------------------
(১) (তৃতীয় অধ্যায়ের) (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে) এটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানে দেখুন।
(২) হ্যাঁ, তাকে আমল করার জন্যই ইলম অর্জন করতে হবে। কেননা আমল হলো ফল আর ইলম হলো বৃক্ষ। অতএব, যে ব্যক্তি চাশতের সালাত আদায় করে এবং এর বৈধতা (مشروعية) সম্পর্কে জানে অথচ এ সংক্রান্ত কোনো পাঠ (نص) তার মুখস্থ নেই, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এ সম্পর্কিত সকল পাঠ (نص) মুখস্থ রাখে কিন্তু তা আদায় করে না। আপনি অন্যান্য বিষয়কেও এর ওপর ভিত্তি করে তুলনা (قياس) করুন।
(৩) এটি ওয়াকি থেকে ইবনে আসাকির তাঁর 'জুয হাফজিল কুরআন' (১১) গ্রন্থে এই শব্দে (لفظ) বর্ণনা (أخرج) করেছেন: "আমরা হাদিস মুখস্থ করার জন্য তার ওপর আমল করার মাধ্যমে সাহায্য নিতাম।" আর খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-জামি' (নম্বর: ১৭৮৭, ১৭৮৮, ১৭৮৯) এবং 'আল-ইকতিদা' (নম্বর: ১৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। বাইহাকি 'শুআবুল ইমান' (নম্বর: ১৬৫৯, ১৭৪১) গ্রন্থে কখনো আমল করার কথা উল্লেখ করে, আবার কখনো রোজা রাখার কথা উল্লেখ করে—ওয়াকির জনৈক শাইখ (شيخ) থেকে—এটি বর্ণনা (أخرج) করেছেন। ওয়াকি এটি 'আজ-জুহদ' (নম্বর: ৫৩৯) গ্রন্থে তাঁদের জনৈক শাইখ (شيخ) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন; তিনি বলেছেন: "আমরা হাদিস তলব করার ক্ষেত্রে রোজা রাখার মাধ্যমে সাহায্য নিতাম।" কিছু বর্ণনায় (رواية) স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন ইসমাইল বিন মুজাম্মি।
'আজ-জুহদ' গ্রন্থের মুহাক্কিক শেখ আবদুর রহমান আল-ফাইরিওয়াই (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন) এর বক্তব্য এবং 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/১০২ - আমার তাহকিকসহ) দেখুন।
(৪) খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-জামি' (নম্বর: ১৮১) ও 'তারিখু বাগদাদ' (৭/৬৯) গ্রন্থে এবং সাময়ানি 'আদাবুল ইমলা' (পৃষ্ঠা: ১১০) গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 657)