* [ختم مجالس الإملاء]:
ويختمُ الإملاءَ بشيءٍ مِنَ الحِكَايَات والنَّوادِرِ والإنْشَادَاتِ بأسَانِيدها، وَذَلك حَسَنٌ، لاسيَّما مَا كَانَ في الزُّهد والآداب(1).
* [الاستعانة ببعض حفاظ الوقت في التخريج]:
187 - وإذا قَصَّر(2) المحدِّثُ عَن تَخريجِ ما يُمليه، فَاسْتَعان ببعضِ--------------------------------------------
= على "نظم العراقي" له، المسمى "البيان والإيضاح" (120)، وينظر "نكت الزركشي" (3/ 658 - 659).
ومما يجب على المملي تجنبه: رواية الحديث الموضوع والمطروح التي ما راجت إلا بسبب الجهلة والقصاص، نعم، يجوز ذكر الموضوع إذا اقترن معه البيان ليحذره الناس، ودون ذلك، فحرام، إلا إن كان في مجالس (المذاكرة) ليستفاد منها في التعليل، وتتقوى ملكة النقد، ويمتحن بها الطلبة، ولا يكون ذلك إلا لأهل الصنعة الحديثية فحسب.
(1) من عادة المملين البدء بإسناد المرفوع ثم الموقوف ثم الحكايات والأقوال والزهديات والأشعار، ولاسيما إن ناسبت ما سبق من الموضوع والمقام، وهكذا يبتدأ بكل مجلس، ولعل تكرارًا يقع فيها، كما تراه في "المجالسة وجواهر العلم" لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري، وهو مطبوع بتحقيقي في عشر مجلدات، ولي في تقديمي عليه تفصيل عن كتب (الإملاء) ومجالسه، فلتنظر فيه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وانظر: "الجامع" (2/ 129)، "أدب الإملاء" للسمعاني (168)، "محاسن الاصطلاح" (427)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 222)، "نكت الزركشي" (3/ 657 - 660) وذكر فيه عن الرافعي والسمعاني ما فات ابن الصلاح ومختصري كتابه من آداب وأحكام ينبغي أن يراعيها المملي، من مثل: أن لا يطيل مجلس الإملاء، إلا إذا عرف أن الحاضرين لا يتبرّمون به، وأن يدعو ويستغفر عند تمامه سرًّا وجهرًا، وأن لا يحدّث إلا من كتابه ولاسيما المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن لا يعيد الحديث لمن جاء متأخرًا، قال الثوري: "من غاب خاب، وأكل نصيب الأصحاب، ولم يُعَد له الحديث".
(2) زاد النووي في "الإرشاد" (1/ 511) وابن جماعة في "المنهل" (108) =
ويختمُ الإملاءَ بشيءٍ مِنَ الحِكَايَات والنَّوادِرِ والإنْشَادَاتِ بأسَانِيدها، وَذَلك حَسَنٌ، لاسيَّما مَا كَانَ في الزُّهد والآداب(1).
* [الاستعانة ببعض حفاظ الوقت في التخريج]:
187 - وإذا قَصَّر(2) المحدِّثُ عَن تَخريجِ ما يُمليه، فَاسْتَعان ببعضِ--------------------------------------------
= على "نظم العراقي" له، المسمى "البيان والإيضاح" (120)، وينظر "نكت الزركشي" (3/ 658 - 659).
ومما يجب على المملي تجنبه: رواية الحديث الموضوع والمطروح التي ما راجت إلا بسبب الجهلة والقصاص، نعم، يجوز ذكر الموضوع إذا اقترن معه البيان ليحذره الناس، ودون ذلك، فحرام، إلا إن كان في مجالس (المذاكرة) ليستفاد منها في التعليل، وتتقوى ملكة النقد، ويمتحن بها الطلبة، ولا يكون ذلك إلا لأهل الصنعة الحديثية فحسب.
(1) من عادة المملين البدء بإسناد المرفوع ثم الموقوف ثم الحكايات والأقوال والزهديات والأشعار، ولاسيما إن ناسبت ما سبق من الموضوع والمقام، وهكذا يبتدأ بكل مجلس، ولعل تكرارًا يقع فيها، كما تراه في "المجالسة وجواهر العلم" لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري، وهو مطبوع بتحقيقي في عشر مجلدات، ولي في تقديمي عليه تفصيل عن كتب (الإملاء) ومجالسه، فلتنظر فيه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وانظر: "الجامع" (2/ 129)، "أدب الإملاء" للسمعاني (168)، "محاسن الاصطلاح" (427)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 222)، "نكت الزركشي" (3/ 657 - 660) وذكر فيه عن الرافعي والسمعاني ما فات ابن الصلاح ومختصري كتابه من آداب وأحكام ينبغي أن يراعيها المملي، من مثل: أن لا يطيل مجلس الإملاء، إلا إذا عرف أن الحاضرين لا يتبرّمون به، وأن يدعو ويستغفر عند تمامه سرًّا وجهرًا، وأن لا يحدّث إلا من كتابه ولاسيما المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن لا يعيد الحديث لمن جاء متأخرًا، قال الثوري: "من غاب خاب، وأكل نصيب الأصحاب، ولم يُعَد له الحديث".
(2) زاد النووي في "الإرشاد" (1/ 511) وابن جماعة في "المنهل" (108) =
[ইমলা মজলিসের সমাপ্তি]:
তিনি ইমলা (শ্রুতিলিখনের মজলিস) শেষ করবেন সনদ (أسانيد) সহ কিছু গল্প, দুর্লভ ঘটনা এবং কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে। আর এটি উত্তম (حسن), বিশেষ করে যদি তা পরহেজগারি (যুহদ) এবং শিষ্টাচার বিষয়ক হয়(১)।
* [তাখরিজ করার ক্ষেত্রে সমসাময়িক হাদিস বিশারদগণের সহায়তা গ্রহণ]:
১৮৭ - যদি মুহাদ্দিস যা ইমলা করছেন তার তাখরিজ (تخريج) করতে অক্ষম হন, তবে তিনি সহায়তা গ্রহণ করবেন কিছু...--------------------------------------------
= তার রচিত "নজমুল ইরাকি" এর ওপর, যার নাম "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (১২০), এবং দেখুন "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/ ৬৫৮ - ৬৫৯)।
ইমলা প্রদানকারীর (মুমলি) জন্য যা পরিহার করা আবশ্যক: বানোয়াট (موضوع) এবং পরিত্যক্ত (مطروح) হাদিস বর্ণনা করা, যা কেবল মূর্খ ও কিচ্ছাকারদের কারণেই প্রচলিত হয়েছে। হ্যাঁ, বানোয়াট (موضوع) বিষয় উল্লেখ করা বৈধ যদি তার সাথে বর্ণনা (ব্যাখ্যা) থাকে যাতে মানুষ তা থেকে সতর্ক হতে পারে; এছাড়া তা হারাম। তবে যদি তা মুজাকারাহ (আলোচনা) মজলিসে হয় যাতে তা থেকে ত্রুটি (علة) সম্পর্কে জানা যায় এবং সমালোচনার যোগ্যতা শক্তিশালী হয় এবং এর মাধ্যমে ছাত্রদের পরীক্ষা নেওয়া যায়; তবে এটি কেবল হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্যই অনুমোদিত।
(১) ইমলা প্রদানকারীদের অভ্যাস হলো মারফু (مرفوع) হাদিসের সনদ (إسناد) দিয়ে শুরু করা, এরপর মাওকুফ (موقوف), এরপর গল্প, মনীষীদের উক্তি, পরহেজগারি বিষয়ক বর্ণনা ও কবিতা; বিশেষ করে যদি তা পূর্বের বিষয় ও প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এভাবেই প্রতিটি মজলিস শুরু করা হয়। সম্ভবত এতে কিছুটা পুনরাবৃত্তি ঘটে থাকে, যেমনটি আপনি আবু বকর আহমদ বিন মারওয়ান আদ-দিনাওয়ারি-এর "আল-মুজালাসাতু ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম" কিতাবে দেখতে পাবেন। এটি আমার তাহকিকে দশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এর ভূমিকায় আমি ইমলা বিষয়ক কিতাব ও তার মজলিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা দেখা যেতে পারে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যার অনুগ্রহে নেক কাজসমূহ পূর্ণতা পায়।
আরও দেখুন: "আল-জামি" (২/ ১২৯), সামআনির "আদাবুল ইমলা" (১৬৮), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪২৭), "আত-তাবসিরাতু ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ২২২), "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/ ৬৫৭ - ৬৬০); এতে তিনি রাফেয়ি ও সামআনি থেকে এমন কিছু আদব ও হুকুম উল্লেখ করেছেন যা ইবনে সালাহ ও তার কিতাবের সংক্ষিপ্তকারীগণ উল্লেখ করতে পারেননি, যা একজন ইমলা প্রদানকারীর লক্ষ্য রাখা উচিত। যেমন: ইমলা মজলিস দীর্ঘ না করা, যদি না তিনি অবগত হন যে উপস্থিতগণ এতে বিরক্ত হবে না। মজলিস শেষে সশব্দে ও নিঃশব্দে দোয়া ও ইস্তিগফার করা। নিজের কিতাব ছাড়া হাদিস বর্ণনা না করা, বিশেষ করে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে মারফু (مرفوع) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত। যে দেরিতে এসেছে তার জন্য হাদিস পুনরায় না বলা। সাওরি বলেন: "যে অনুপস্থিত থাকল সে বঞ্চিত হলো, বন্ধুদের অংশ খেয়ে নিল, আর তার জন্য হাদিস পুনরায় বলা হবে না।"
(২) ইমাম নববি "আল-ইরশাদ" (১/ ৫১১) এবং ইবনে জামাআ "আল-মানহাল" (১০৮)-এ বর্ধিত করেছেন =
তিনি ইমলা (শ্রুতিলিখনের মজলিস) শেষ করবেন সনদ (أسانيد) সহ কিছু গল্প, দুর্লভ ঘটনা এবং কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে। আর এটি উত্তম (حسن), বিশেষ করে যদি তা পরহেজগারি (যুহদ) এবং শিষ্টাচার বিষয়ক হয়(১)।
* [তাখরিজ করার ক্ষেত্রে সমসাময়িক হাদিস বিশারদগণের সহায়তা গ্রহণ]:
১৮৭ - যদি মুহাদ্দিস যা ইমলা করছেন তার তাখরিজ (تخريج) করতে অক্ষম হন, তবে তিনি সহায়তা গ্রহণ করবেন কিছু...--------------------------------------------
= তার রচিত "নজমুল ইরাকি" এর ওপর, যার নাম "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (১২০), এবং দেখুন "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/ ৬৫৮ - ৬৫৯)।
ইমলা প্রদানকারীর (মুমলি) জন্য যা পরিহার করা আবশ্যক: বানোয়াট (موضوع) এবং পরিত্যক্ত (مطروح) হাদিস বর্ণনা করা, যা কেবল মূর্খ ও কিচ্ছাকারদের কারণেই প্রচলিত হয়েছে। হ্যাঁ, বানোয়াট (موضوع) বিষয় উল্লেখ করা বৈধ যদি তার সাথে বর্ণনা (ব্যাখ্যা) থাকে যাতে মানুষ তা থেকে সতর্ক হতে পারে; এছাড়া তা হারাম। তবে যদি তা মুজাকারাহ (আলোচনা) মজলিসে হয় যাতে তা থেকে ত্রুটি (علة) সম্পর্কে জানা যায় এবং সমালোচনার যোগ্যতা শক্তিশালী হয় এবং এর মাধ্যমে ছাত্রদের পরীক্ষা নেওয়া যায়; তবে এটি কেবল হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্যই অনুমোদিত।
(১) ইমলা প্রদানকারীদের অভ্যাস হলো মারফু (مرفوع) হাদিসের সনদ (إسناد) দিয়ে শুরু করা, এরপর মাওকুফ (موقوف), এরপর গল্প, মনীষীদের উক্তি, পরহেজগারি বিষয়ক বর্ণনা ও কবিতা; বিশেষ করে যদি তা পূর্বের বিষয় ও প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এভাবেই প্রতিটি মজলিস শুরু করা হয়। সম্ভবত এতে কিছুটা পুনরাবৃত্তি ঘটে থাকে, যেমনটি আপনি আবু বকর আহমদ বিন মারওয়ান আদ-দিনাওয়ারি-এর "আল-মুজালাসাতু ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম" কিতাবে দেখতে পাবেন। এটি আমার তাহকিকে দশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এর ভূমিকায় আমি ইমলা বিষয়ক কিতাব ও তার মজলিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা দেখা যেতে পারে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যার অনুগ্রহে নেক কাজসমূহ পূর্ণতা পায়।
আরও দেখুন: "আল-জামি" (২/ ১২৯), সামআনির "আদাবুল ইমলা" (১৬৮), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪২৭), "আত-তাবসিরাতু ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ২২২), "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/ ৬৫৭ - ৬৬০); এতে তিনি রাফেয়ি ও সামআনি থেকে এমন কিছু আদব ও হুকুম উল্লেখ করেছেন যা ইবনে সালাহ ও তার কিতাবের সংক্ষিপ্তকারীগণ উল্লেখ করতে পারেননি, যা একজন ইমলা প্রদানকারীর লক্ষ্য রাখা উচিত। যেমন: ইমলা মজলিস দীর্ঘ না করা, যদি না তিনি অবগত হন যে উপস্থিতগণ এতে বিরক্ত হবে না। মজলিস শেষে সশব্দে ও নিঃশব্দে দোয়া ও ইস্তিগফার করা। নিজের কিতাব ছাড়া হাদিস বর্ণনা না করা, বিশেষ করে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে মারফু (مرفوع) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত। যে দেরিতে এসেছে তার জন্য হাদিস পুনরায় না বলা। সাওরি বলেন: "যে অনুপস্থিত থাকল সে বঞ্চিত হলো, বন্ধুদের অংশ খেয়ে নিল, আর তার জন্য হাদিস পুনরায় বলা হবে না।"
(২) ইমাম নববি "আল-ইরশাদ" (১/ ৫১১) এবং ইবনে জামাআ "আল-মানহাল" (১০৮)-এ বর্ধিত করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 653)