পঞ্চম: শ্রবণ (سماع)-এর অগ্রবর্তিতা থেকে প্রাপ্ত উচ্চমান (العلو); আর তা হলো এই যে, দুইজন ব্যক্তি একই শায়খের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করেছেন, তবে তাদের মধ্যে একজনের শ্রবণ অপরজনের অনেক আগে হয়েছে। এমতাবস্থায়, যদি তাদের উভয়ের সনদের (سند) সংখ্যা সমান হয়, তবে যার শ্রবণ আগে হয়েছে তার সনদকে উচ্চতর (أعلى)(১) বলা হবে।

* ‌‌[উচ্চমানের (العلو) অন্য একটি অর্থ]:
কখনও কখনও 'সনদের উচ্চমান (علو الإسناد)' পরিভাষাটি ব্যবহার করা হয় এবং এর দ্বারা তার 'বিশুদ্ধতা (صحة)'(২) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমনটি হাফিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' (পৃ. ২৭০) গ্রন্থে এর উদাহরণ দিয়েছেন ইবনে বিন্ত আস-সিলাফী-এর শ্রবণ দ্বারা, যার নাম হলো আব্দুর রহমান বিন বকর বিন আব্দুর রহমান আত-তরাবুলুসী, যিনি ইবনুল হাসিব (মৃত্যু ৬৫১ হিজরী) নামে পরিচিত। তিনি তাঁর দাদা আবু তাহের আস-সিলাফী থেকে শ্রবণ করেছেন, আর তাঁর নিকটেই মিসরীয় ভূখণ্ডের সনদের উচ্চমান (علو الإسنাদ) পর্যবসিত হয়েছে। আবার আবুল হাসান আলী বিন আল-মুফাদদাল আল-লাখমী আল-মাকদিসীও (মৃত্যু ৬১১ হিজরী) আবু তাহের থেকে শ্রবণ করেছেন। এক্ষেত্রে আল-মাকদিসী ইবনে বিন্ত আস-সিলাফীর তুলনায় শ্রবণের দিক থেকে অগ্রবর্তী, কারণ তিনি তাঁর চেয়ে চল্লিশ বছর আগে মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যদি দুইজন ব্যক্তি আস-সিলাফী থেকে বর্ণনা করেন, একজন আল-মাকদিসীর মাধ্যমে এবং অন্যজন তাঁর মেয়ের ঘরের নাতির মাধ্যমে, তবে প্রথমটি তারা উচ্চমান (علو) হিসেবে গণ্য করেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেন। ইবনে হাজার তাঁর 'নুখবাতুল ফিকার' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই প্রকারটি বাদ দিয়েছেন এর কোনো ফলাফল প্রকাশ না পাওয়া, মৃত্যু তারিখের অস্পষ্টতা ও এ নিয়ে মতভেদ থাকা এবং অধিক বয়সের কারণে বর্ণনাকারীর স্মৃতি বিভ্রম ও সংমিশ্রণ (اختلاط) ঘটার আশঙ্কার কারণে। সুতরাং বিশুদ্ধতার (صحة) দিক থেকে সমতা এখানে ভিন্নতর, আর প্রাধান্য (ترجيহ) সবসময় উচ্চমানের (العلو) জন্য হয় না, যা সামনে আসবে। দেখুন আমার গ্রন্থ 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (পৃ. ১৪৮-১৪৯)।
(২) কোনো কোনো আলেম উচ্চমান (العلو) বলতে নিপুণতা (إتقان) ও নির্ভুলতা (ضبط)-কে গণ্য করেন, যদিও বর্ণনাকারীর সংখ্যায় তা নিম্নমানের (نازل) হোক না কেন। এটি হলো একটি অর্থগত উচ্চমান (علو معنوي), আর আগেরটি ছিল বাহ্যিক (صوري)।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু তাহের আস-সিলাফী অন্যতম এবং তিনি এ বিষয়ে কাব্যও রচনা করেছেন—যেমনটি গ্রন্থকার নকল করেছেন—তিনি বলতেন: "মূল বিষয় হলো আলেমদের থেকে গ্রহণ করা; সুতরাং গবেষক (محققين) বর্ণনাকারীদের (نقلة) মাযহাব অনুযায়ী মূর্খদের উচ্চমানের চেয়ে আলেমদের নিম্নমানের (نزول) সূত্র অধিক উত্তম। এমতাবস্থায় গভীর পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার দৃষ্টিতে যা নিম্নমানের (نازل), সেটিই মূলত উচ্চমানের (عالي)।"
অনুরূপ বক্তব্য নেজামুল মুলক নামক নেককার উজিরের (মৃত্যু ৩৮৫ হিজরী): "আমার নিকট উচ্চমানের হাদিস (العالي) সেটিই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে (صح) প্রমাণিত হয়েছে, যদিও এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা একশতে পৌঁছায়!" মূলত এটি হাদিস বিশারদদের (محدثين) নিকট পারিভাষিকভাবে প্রচলিত উচ্চমান (العلو) নয়, বরং এটি কেবল অর্থগত দিক থেকে উচ্চমান। দেখুন 'আল-মুকনি' (২/৪২৫), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/২৪)।=