أجلَّ الأسانيد: الشَّافعي، عن مَالِكٍ، عن نافع، عن ابن عُمر، لإجماعِ أهلِ الحديث على أنه لم يكن في الرُّواة عن مالك أجلّ من الشافعي رضي الله عنهم(1).
قلتُ: ولا شكَّ أنَّ لكلِّ صحابيٍّ رواةً من التَّابعين، ولهم أتباعٌ، وأكثرُهم ثقات، ولا يُمكنُ أنْ يُقطَع في أصحِّ الأسانيد بصحابيٍّ واحد، لكن بحسب أسانيدِ كلِّ واحدٍ يُمكن، باعتبار الصِّفات في نظرِ مَن حَكَم بأصحِّ الأسانيد(2).--------------------------------------------
(1) عكَّر على هذا مُغُلْطاي بقوله في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 6/ أ): "لقائل أن يقول: إن نظرنا إلى كلام المحدّثين، فالقعنبي وابن وهب أوثق رواة مالك بالنسبة إلى تلامذته لا إلى أشياخه، وإن نظرنا إلى الجلالة فمسلَّم له قوله، لكن يخدش في هذا أيضًا رواية أبي حنيفة عن مالك، فيما ذكره الدارقطني"!
وأقره وفرح به، وجعله من إنصافه محمد بن محمد الراعي (ت 853 هـ) في "انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك" (ص 329 - 330).
وردّ عليه جمع، منهم: البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (155) وابن حجر في "نكته" (1/ 267)، وقال عن الذي قرره ابن الصلاح وتبعه المصنف معرِّضًا بمُغُلْطاي: "وهذا لا ينازع فيه إلَّا جاهل أو متغافل"، وقال في "توالي التأنيس" (21): "ينبغي أن يُضم إلى هذه الترجمة الشافعي لإطباقهم على أنه أجل من أخذ عن مالك" قال: "ثم جاء بعض المتأخرين من شيوخ شيوخنا وتبعه جماعة من شيوخنا، فقالوا: أخص من هذا أن يكون من رواية أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر".
قلت: الذي زاد هو الحافظ العلائي، وانظر "فتح المغيث" (1/ 31)، "توضيح الأفكار" (1/ 30).
(2) ما تحته - بترتيبه - مأخوذ من "معرفة علوم الحديث" (ص 228 - 229) للحاكم.
قلتُ: ولا شكَّ أنَّ لكلِّ صحابيٍّ رواةً من التَّابعين، ولهم أتباعٌ، وأكثرُهم ثقات، ولا يُمكنُ أنْ يُقطَع في أصحِّ الأسانيد بصحابيٍّ واحد، لكن بحسب أسانيدِ كلِّ واحدٍ يُمكن، باعتبار الصِّفات في نظرِ مَن حَكَم بأصحِّ الأسانيد(2).--------------------------------------------
(1) عكَّر على هذا مُغُلْطاي بقوله في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 6/ أ): "لقائل أن يقول: إن نظرنا إلى كلام المحدّثين، فالقعنبي وابن وهب أوثق رواة مالك بالنسبة إلى تلامذته لا إلى أشياخه، وإن نظرنا إلى الجلالة فمسلَّم له قوله، لكن يخدش في هذا أيضًا رواية أبي حنيفة عن مالك، فيما ذكره الدارقطني"!
وأقره وفرح به، وجعله من إنصافه محمد بن محمد الراعي (ت 853 هـ) في "انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك" (ص 329 - 330).
وردّ عليه جمع، منهم: البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (155) وابن حجر في "نكته" (1/ 267)، وقال عن الذي قرره ابن الصلاح وتبعه المصنف معرِّضًا بمُغُلْطاي: "وهذا لا ينازع فيه إلَّا جاهل أو متغافل"، وقال في "توالي التأنيس" (21): "ينبغي أن يُضم إلى هذه الترجمة الشافعي لإطباقهم على أنه أجل من أخذ عن مالك" قال: "ثم جاء بعض المتأخرين من شيوخ شيوخنا وتبعه جماعة من شيوخنا، فقالوا: أخص من هذا أن يكون من رواية أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر".
قلت: الذي زاد هو الحافظ العلائي، وانظر "فتح المغيث" (1/ 31)، "توضيح الأفكار" (1/ 30).
(2) ما تحته - بترتيبه - مأخوذ من "معرفة علوم الحديث" (ص 228 - 229) للحاكم.
শ্রেষ্ঠতম সনদসমূহ (أجل الأسانيد): শাফিয়ি, মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; কারণ হাদিসবিশারদদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) হলো যে, মালিকের বর্ণনাকারীগণের (الرواة) মধ্যে শাফিয়ি (রা.)-এর চেয়ে মহান আর কেউ ছিলেন না(1).
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক সাহাবীর (صحابي) জন্য তাবেয়িগণের (التابعين) মধ্য হতে বর্ণনাকারী (رواة) রয়েছে এবং তাঁদের অনুসারী (أتباع) রয়েছে, আর তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات)। এবং কোনো একজন একক সাহাবীর (صحابي) মাধ্যমে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া সম্ভব নয়; তবে প্রত্যেকের সনদের (أسانيد) ভিত্তিতে তা সম্ভব হতে পারে, যা বিশুদ্ধতম সনদের (أصح الأسانيد) বিষয়ে হুকুম প্রদানকারীর দৃষ্টিতে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যসমূহের বিবেচনায়(2).--------------------------------------------
(1) মুগুলতাই তাঁর 'ইসলাহু কিতাবিবনিস সালাহ' (পত্র ৬/ক) গ্রন্থে এই বক্তব্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করে বলেছেন: "কেউ বলতে পারেন যে, যদি আমরা হাদিসবিশারদগণের (المحدثين) বক্তব্যের দিকে তাকাই, তবে আল-কায়নাবি এবং ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের ছাত্রদের মধ্যে তাঁর অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (أوثق رواة), তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে নন। আর যদি আমরা মর্যাদার দিক থেকে দেখি, তবে তাঁর (ইবনে সালাহর) বক্তব্য স্বীকৃত; তবে দারা কুতনি কর্তৃক বর্ণিত ইমাম মালিক থেকে ইমাম আবু হানিফার বর্ণনাটিও এই বিষয়টিকে ক্ষুণ্ণ করে!"
তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-রায়ী (মৃত্যু ৮৫৩ হি.) তাঁর 'ইনতিসারুল ফাকিরিস সালিক লি-তারজিহি মাযহাবিল ইমাম মালিক' (পৃষ্ঠা ৩২৯-৩৩০) গ্রন্থে একে তাঁর ইনসাফ বলে অভিহিত করেছেন।
একদল আলেম তাঁর এই বক্তব্যের উত্তর দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (১৫৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার তাঁর 'নুকাত' (১/২৬৭) গ্রন্থে। ইবনে হাজার, ইবনে সালাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং লেখক যা অনুসরণ করেছেন সে সম্পর্কে মুগুলতাই-এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "অজ্ঞ বা উদাসীন ছাড়া কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করে না।" তিনি 'তাওয়ালিত তানিছ' (২১) গ্রন্থে বলেছেন: "এই বর্ণনাকারী-তালিকার সাথে শাফিয়িকে যুক্ত করা উচিত, কারণ ইমাম মালিক থেকে যারা হাদিস গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে তিনিই যে মহানতম (أجل), এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "অতঃপর আমাদের শিক্ষকদের শিক্ষকদের মধ্য থেকে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এসেছেন এবং আমাদের একদল শিক্ষক তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর চেয়েও বিশিষ্ট হলো আহমদ বিন হাম্বল থেকে শাফিয়ি, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।"
আমি বলি: যিনি এটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি হলেন হাফিজ আল-আলায়ি। দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (১/৩১), 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩০)।
(2) যার নিচে রেখা টানা হয়েছে—তার বিন্যাস অনুযায়ী—হাকিমের 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ২২৮-২২৯) থেকে গৃহীত।
আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক সাহাবীর (صحابي) জন্য তাবেয়িগণের (التابعين) মধ্য হতে বর্ণনাকারী (رواة) রয়েছে এবং তাঁদের অনুসারী (أتباع) রয়েছে, আর তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات)। এবং কোনো একজন একক সাহাবীর (صحابي) মাধ্যমে বিশুদ্ধতম সনদ (أصح الأسانيد) সম্পর্কে চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া সম্ভব নয়; তবে প্রত্যেকের সনদের (أسانيد) ভিত্তিতে তা সম্ভব হতে পারে, যা বিশুদ্ধতম সনদের (أصح الأسانيد) বিষয়ে হুকুম প্রদানকারীর দৃষ্টিতে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যসমূহের বিবেচনায়(2).--------------------------------------------
(1) মুগুলতাই তাঁর 'ইসলাহু কিতাবিবনিস সালাহ' (পত্র ৬/ক) গ্রন্থে এই বক্তব্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করে বলেছেন: "কেউ বলতে পারেন যে, যদি আমরা হাদিসবিশারদগণের (المحدثين) বক্তব্যের দিকে তাকাই, তবে আল-কায়নাবি এবং ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের ছাত্রদের মধ্যে তাঁর অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (أوثق رواة), তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে নন। আর যদি আমরা মর্যাদার দিক থেকে দেখি, তবে তাঁর (ইবনে সালাহর) বক্তব্য স্বীকৃত; তবে দারা কুতনি কর্তৃক বর্ণিত ইমাম মালিক থেকে ইমাম আবু হানিফার বর্ণনাটিও এই বিষয়টিকে ক্ষুণ্ণ করে!"
তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-রায়ী (মৃত্যু ৮৫৩ হি.) তাঁর 'ইনতিসারুল ফাকিরিস সালিক লি-তারজিহি মাযহাবিল ইমাম মালিক' (পৃষ্ঠা ৩২৯-৩৩০) গ্রন্থে একে তাঁর ইনসাফ বলে অভিহিত করেছেন।
একদল আলেম তাঁর এই বক্তব্যের উত্তর দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (১৫৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার তাঁর 'নুকাত' (১/২৬৭) গ্রন্থে। ইবনে হাজার, ইবনে সালাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং লেখক যা অনুসরণ করেছেন সে সম্পর্কে মুগুলতাই-এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "অজ্ঞ বা উদাসীন ছাড়া কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করে না।" তিনি 'তাওয়ালিত তানিছ' (২১) গ্রন্থে বলেছেন: "এই বর্ণনাকারী-তালিকার সাথে শাফিয়িকে যুক্ত করা উচিত, কারণ ইমাম মালিক থেকে যারা হাদিস গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে তিনিই যে মহানতম (أجل), এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "অতঃপর আমাদের শিক্ষকদের শিক্ষকদের মধ্য থেকে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এসেছেন এবং আমাদের একদল শিক্ষক তাঁদের অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর চেয়েও বিশিষ্ট হলো আহমদ বিন হাম্বল থেকে শাফিয়ি, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।"
আমি বলি: যিনি এটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি হলেন হাফিজ আল-আলায়ি। দেখুন: 'ফাতহুল মুগীস' (১/৩১), 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩০)।
(2) যার নিচে রেখা টানা হয়েছে—তার বিন্যাস অনুযায়ী—হাকিমের 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ২২৮-২২৯) থেকে গৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)