وقد روي عن عَليٍّ بن المدينيٍّ، وأبي عَمرو المسْتَملي النَّيسابوريِّ أنَّهما قالا: "النزول شؤمٌ"(1).
وهذا يحمل على بعض النُّزول، لجواز اختصاصِ بعض النُّزول بفائدةٍ لا تُوجد في العُلوِّ، فحينئذٍ يكون مختارًا.
106 - النوع الثاني: في أصح الأسانيد وأوهاها.
وفيه طرفان:
الطرف الأول: في أَصَحِّ الأسانيد (2).
* [سبب التفاضل]:
لما بينا أنَّ الصَّحيح هو الذي سلسلةُ إسنادهِ عُدولٌ، ثقاتٌ، ضابطون، مُتْقِنون؛ علم أن كلّ ما كان فيه من الصّفات المذكورة أكثر يكون إسنادُه أصحَّ، ولذلك تتفاوت درجاتُ الصَّحيح، وتختلف أصحُّ الأسانيد بالنِّسبة إلى كلِّ إمامٍ(3)، لجوازِ أن يرى مُحدِّث في سندٍ من--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في "الجامع" (1/ 123) عنهما، وابن طاهر القيسراني في "مسألة العلو" (55 - 56) عن ابن المديني قوله.
وانظر "الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال" (654).
(2) لربيع بن محمد السعودي رسالة مطبوعة بعنوان "القول المفيد في أصحّ الأسانيد"، وذكرهم ابن الصلاح في "النوع الأول: معرفة الصحيح من الحديث) وعمدته كلام الحاكم في "المعرفة" (ص 226 - 231 - ط السلوم)، وذكرهم ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص 160) ولذا نظمهم العراقي في "نظم الاقتراح" (الأبيات 9 - 13) وتكلمت على هذه الأبيات في شرحي عليه، المسمى "البيان والإيضاح" (ص 58 - 59).
(3) ينبغي تخصيص القول في أصح الأسانيد بصحابيٍّ، أو بلد مخصوص، بأن يقال: أصح أسانيد فلان، أو البلد الفلاني كذا، ولا يعمِّم. قال العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث" (ص 21): "الذي انتهى إليه التحقيق في أصح الأسانيد: أنه لا يحكم لإسناد بذلك مطلقًا من غير قيد، بل يُقيد بالصحابي =
وهذا يحمل على بعض النُّزول، لجواز اختصاصِ بعض النُّزول بفائدةٍ لا تُوجد في العُلوِّ، فحينئذٍ يكون مختارًا.
106 - النوع الثاني: في أصح الأسانيد وأوهاها.
وفيه طرفان:
الطرف الأول: في أَصَحِّ الأسانيد (2).
* [سبب التفاضل]:
لما بينا أنَّ الصَّحيح هو الذي سلسلةُ إسنادهِ عُدولٌ، ثقاتٌ، ضابطون، مُتْقِنون؛ علم أن كلّ ما كان فيه من الصّفات المذكورة أكثر يكون إسنادُه أصحَّ، ولذلك تتفاوت درجاتُ الصَّحيح، وتختلف أصحُّ الأسانيد بالنِّسبة إلى كلِّ إمامٍ(3)، لجوازِ أن يرى مُحدِّث في سندٍ من--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في "الجامع" (1/ 123) عنهما، وابن طاهر القيسراني في "مسألة العلو" (55 - 56) عن ابن المديني قوله.
وانظر "الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال" (654).
(2) لربيع بن محمد السعودي رسالة مطبوعة بعنوان "القول المفيد في أصحّ الأسانيد"، وذكرهم ابن الصلاح في "النوع الأول: معرفة الصحيح من الحديث) وعمدته كلام الحاكم في "المعرفة" (ص 226 - 231 - ط السلوم)، وذكرهم ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (ص 160) ولذا نظمهم العراقي في "نظم الاقتراح" (الأبيات 9 - 13) وتكلمت على هذه الأبيات في شرحي عليه، المسمى "البيان والإيضاح" (ص 58 - 59).
(3) ينبغي تخصيص القول في أصح الأسانيد بصحابيٍّ، أو بلد مخصوص، بأن يقال: أصح أسانيد فلان، أو البلد الفلاني كذا، ولا يعمِّم. قال العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث" (ص 21): "الذي انتهى إليه التحقيق في أصح الأسانيد: أنه لا يحكم لإسناد بذلك مطلقًا من غير قيد، بل يُقيد بالصحابي =
আলী ইবনুল মাদিনী এবং আবু আমর আল-মুস্তামলি আল-নায়সাবুরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: "নিম্নগামী সনদ (النزول) অশুভ।"(১).
এটি নিম্নগামী সনদের (النزول) কিছু বিশেষ ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করা হয়। কারণ কখনও কখনও নিম্নগামী সনদের (النزول) এমন কোনো বিশেষ উপকারিতা থাকতে পারে যা উচ্চগামী সনদে (العلو) পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় সেটিই পছন্দনীয় বিবেচিত হয়।
১০৬ - দ্বিতীয় প্রকার: সবচেয়ে সহিহ (أصح) এবং সবচেয়ে দুর্বল (أوهاها) সনদসমূহ প্রসঙ্গে.
এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদসমূহ প্রসঙ্গে (২).
* [মর্যাদাগত পার্থক্যের কারণ]:
যেহেতু আমরা বর্ণনা করেছি যে, সহিহ (الصحيح) হলো সেই হাদিস যার সনদের ধারাবাহিকতা ন্যায়পরায়ণ (عدول), নির্ভরযোগ্য (ثقات), হেফজ বা স্মৃতিশক্তিতে পারদর্শী (ضابطون) এবং নিপুণ (متقنون) বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত; তাই এটা স্পষ্ট যে, উল্লিখিত গুণাবলি যাতে অধিক পরিমাণে থাকবে, তার সনদও তত বেশি সহিহ (أصح) হবে। আর একারণেই সহিহ (الصحيح) এর স্তরে তারতম্য দেখা দেয় এবং প্রত্যেক ইমামের বিবেচনায় সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে(৩)। কারণ হতে পারে কোনো মুহাদ্দিস একটি সনদে...--------------------------------------------
(১) খতিব আল-বাগদাদি এটি আল-জামি গ্রন্থে (১/১২৩) তাঁদের উভয় থেকে এবং ইবনে তাহির আল-কাইসারানি মাসআলাতুল উলু গ্রন্থে (৫৫-৫৬) ইবনুল মাদিনীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য: "আল-ইমাম আলী ইবনুল মাদিনী ওয়া মানহাজুহু ফি নাক্বদিল রিজাল" (৬৫৪)।
(২) রবি বিন মুহাম্মদ আস-সাউদীর একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম "আল-কাউলুল মুফিদ ফি আসাহহিল আসানিদ"। ইবনে আস-সালাহ "প্রথম প্রকার: সহিহ হাদিস পরিচিতি" শিরোনামে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মূল ভিত্তি হলো আল-হাকিমের আল-মা’রিফাহ গ্রন্থের (পৃ. ২২৬-২৩১, সালুম সংস্করণ) আলোচনা। ইবনে দাক্বীক্ব আল-ঈদ আল-ইক্বতিরাহ গ্রন্থে (পৃ. ১৬০) তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। এজন্যই আল-ইরাকি নাযমুল ইক্বতিরাহ কাব্যে (শ্লোক ৯-১৩) তাঁদের বর্ণনা করেছেন এবং আমি এই শ্লোকগুলোর ব্যাখ্যায় আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ গ্রন্থে (পৃ. ৫৮-৫৯) আলোচনা করেছি।
(৩) সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদের বক্তব্যটিকে কোনো নির্দিষ্ট সাহাবি (صحابي) বা নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের সাথে বিশিষ্ট করা উচিত; এভাবে বলা যে: অমুকের সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ বা অমুক অঞ্চলের সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ এটি—একে সাধারণীকরণ করা ঠিক নয়। আল্লামা আহমদ শাকের আল-বা’ইসুল হাসিস গ্রন্থে (পৃ. ২১) বলেন: "সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদের ক্ষেত্রে গবেষণার নির্যাস হলো: কোনো সনদকে কোনো শর্তহীনভাবে নিরঙ্কুশভাবে তা বলা যাবে না, বরং তা সাহাবির (صحابي) সাথে শর্তযুক্ত হবে =
এটি নিম্নগামী সনদের (النزول) কিছু বিশেষ ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করা হয়। কারণ কখনও কখনও নিম্নগামী সনদের (النزول) এমন কোনো বিশেষ উপকারিতা থাকতে পারে যা উচ্চগামী সনদে (العلو) পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় সেটিই পছন্দনীয় বিবেচিত হয়।
১০৬ - দ্বিতীয় প্রকার: সবচেয়ে সহিহ (أصح) এবং সবচেয়ে দুর্বল (أوهاها) সনদসমূহ প্রসঙ্গে.
এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদসমূহ প্রসঙ্গে (২).
* [মর্যাদাগত পার্থক্যের কারণ]:
যেহেতু আমরা বর্ণনা করেছি যে, সহিহ (الصحيح) হলো সেই হাদিস যার সনদের ধারাবাহিকতা ন্যায়পরায়ণ (عدول), নির্ভরযোগ্য (ثقات), হেফজ বা স্মৃতিশক্তিতে পারদর্শী (ضابطون) এবং নিপুণ (متقنون) বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত; তাই এটা স্পষ্ট যে, উল্লিখিত গুণাবলি যাতে অধিক পরিমাণে থাকবে, তার সনদও তত বেশি সহিহ (أصح) হবে। আর একারণেই সহিহ (الصحيح) এর স্তরে তারতম্য দেখা দেয় এবং প্রত্যেক ইমামের বিবেচনায় সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে(৩)। কারণ হতে পারে কোনো মুহাদ্দিস একটি সনদে...--------------------------------------------
(১) খতিব আল-বাগদাদি এটি আল-জামি গ্রন্থে (১/১২৩) তাঁদের উভয় থেকে এবং ইবনে তাহির আল-কাইসারানি মাসআলাতুল উলু গ্রন্থে (৫৫-৫৬) ইবনুল মাদিনীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য: "আল-ইমাম আলী ইবনুল মাদিনী ওয়া মানহাজুহু ফি নাক্বদিল রিজাল" (৬৫৪)।
(২) রবি বিন মুহাম্মদ আস-সাউদীর একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম "আল-কাউলুল মুফিদ ফি আসাহহিল আসানিদ"। ইবনে আস-সালাহ "প্রথম প্রকার: সহিহ হাদিস পরিচিতি" শিরোনামে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মূল ভিত্তি হলো আল-হাকিমের আল-মা’রিফাহ গ্রন্থের (পৃ. ২২৬-২৩১, সালুম সংস্করণ) আলোচনা। ইবনে দাক্বীক্ব আল-ঈদ আল-ইক্বতিরাহ গ্রন্থে (পৃ. ১৬০) তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। এজন্যই আল-ইরাকি নাযমুল ইক্বতিরাহ কাব্যে (শ্লোক ৯-১৩) তাঁদের বর্ণনা করেছেন এবং আমি এই শ্লোকগুলোর ব্যাখ্যায় আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ গ্রন্থে (পৃ. ৫৮-৫৯) আলোচনা করেছি।
(৩) সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদের বক্তব্যটিকে কোনো নির্দিষ্ট সাহাবি (صحابي) বা নির্দিষ্ট কোনো অঞ্চলের সাথে বিশিষ্ট করা উচিত; এভাবে বলা যে: অমুকের সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ বা অমুক অঞ্চলের সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদ এটি—একে সাধারণীকরণ করা ঠিক নয়। আল্লামা আহমদ শাকের আল-বা’ইসুল হাসিস গ্রন্থে (পৃ. ২১) বলেন: "সবচেয়ে সহিহ (أصح) সনদের ক্ষেত্রে গবেষণার নির্যাস হলো: কোনো সনদকে কোনো শর্তহীনভাবে নিরঙ্কুশভাবে তা বলা যাবে না, বরং তা সাহাবির (صحابي) সাথে শর্তযুক্ত হবে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)