قال الشيخ محيي الدين: "ما كان في "الصحيحين" وغيرهما من الكتب الصحيحة من المدلِّس بعن محمولٌ بثبوت سماعه من جهةٍ أخرى"(1).
* [مفسدة التدليس]:
وقال قاضي القُضَاة تقيُّ الدِّين: "وللتَّدليس مَفْسَدة إذ يصير الراوي--------------------------------------------
= وعبارات النقاد كثيرة جدًّا في إمكانية تمييز التدليس عن غيره حتى في حقِّ من وعَّروا الطريق لمعرفة الوصول إليها كابن جريجٍ، قال الخليلي في "إرشاده" (1/ 352): "وابن جريجٍ يدلِّس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ"، وقال الحاكم في "المدخل" (ص 46): "وأخبار المدلِّسين كثيرة، وضبط عنهم الأئمة ما لم يدلسوا" وذكره بنحوه في "المعرفة" (ص 108 - 109).
ولذا مشَّى أصحاب "الصحيحين" رواية جماعة بالعنعنة، كما تقدم عند المصنف، وكان ذلك فيما لم يخالفوا فيه غيرهم، ولذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 307): "وقتادة إذا لم يقل سمعت، وخولف في نقله، فلا تقوم به حجة؛ لأنه يدلِّس كثيرًا عمن لم يسمع منه وربما كان بينهما غير ثقة"، فمن لم يتفطن لانتقاء أصحاب "الصحيحين"، فإنه يُلْزِمُهُما بما لا يَلْزَمُهُمَا، فتفطن، وتفقَّد تجد، وسبق التنبيه على مثله.
(1) التقريب (1/ 363 - مع "التدريب")، "الإرشاد" (1/ 211)، وكلامه واقع في كثير من الأمثلة، ويقع ثبوت السماع من خارج "الصحيحين"، ولكن هذا ليس مستغرقًا لجميع الأسانيد، ويعجبني ما قاله الصنعاني في "توضيح الأفكار" (1/ 356) هنا: "يحتمل أن الشيخين لم يعرفا سماع ذلك المدلس الذي رويا عنه، لكن عرفا لحديثه من التوابع ما يدلُّ على صحته مما لو ذكراه لطال، فاختار إسناد الحديث إلى المدلس لجلالته وأمانته وانتفاء تهمة الضعف عن حديثه، ولم يكن في المتابعين الثقات الذين تابعوا المدلس من يماثله ولا يقاربه فضلًا وشهرة، مثل أن يكون مدلس الحديث سفيان الثوري والحسن البصري أو نحوهما، ويتابعه على روايته عن شيخه أو عن شيخ شيخه من هو دونه من أهل الصدق ممن هو ليس بمدلس".
وينظر: "النصيحة" لشيخنا الألباني (27 - 28).
* [مفسدة التدليس]:
وقال قاضي القُضَاة تقيُّ الدِّين: "وللتَّدليس مَفْسَدة إذ يصير الراوي--------------------------------------------
= وعبارات النقاد كثيرة جدًّا في إمكانية تمييز التدليس عن غيره حتى في حقِّ من وعَّروا الطريق لمعرفة الوصول إليها كابن جريجٍ، قال الخليلي في "إرشاده" (1/ 352): "وابن جريجٍ يدلِّس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ"، وقال الحاكم في "المدخل" (ص 46): "وأخبار المدلِّسين كثيرة، وضبط عنهم الأئمة ما لم يدلسوا" وذكره بنحوه في "المعرفة" (ص 108 - 109).
ولذا مشَّى أصحاب "الصحيحين" رواية جماعة بالعنعنة، كما تقدم عند المصنف، وكان ذلك فيما لم يخالفوا فيه غيرهم، ولذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 307): "وقتادة إذا لم يقل سمعت، وخولف في نقله، فلا تقوم به حجة؛ لأنه يدلِّس كثيرًا عمن لم يسمع منه وربما كان بينهما غير ثقة"، فمن لم يتفطن لانتقاء أصحاب "الصحيحين"، فإنه يُلْزِمُهُما بما لا يَلْزَمُهُمَا، فتفطن، وتفقَّد تجد، وسبق التنبيه على مثله.
(1) التقريب (1/ 363 - مع "التدريب")، "الإرشاد" (1/ 211)، وكلامه واقع في كثير من الأمثلة، ويقع ثبوت السماع من خارج "الصحيحين"، ولكن هذا ليس مستغرقًا لجميع الأسانيد، ويعجبني ما قاله الصنعاني في "توضيح الأفكار" (1/ 356) هنا: "يحتمل أن الشيخين لم يعرفا سماع ذلك المدلس الذي رويا عنه، لكن عرفا لحديثه من التوابع ما يدلُّ على صحته مما لو ذكراه لطال، فاختار إسناد الحديث إلى المدلس لجلالته وأمانته وانتفاء تهمة الضعف عن حديثه، ولم يكن في المتابعين الثقات الذين تابعوا المدلس من يماثله ولا يقاربه فضلًا وشهرة، مثل أن يكون مدلس الحديث سفيان الثوري والحسن البصري أو نحوهما، ويتابعه على روايته عن شيخه أو عن شيخ شيخه من هو دونه من أهل الصدق ممن هو ليس بمدلس".
وينظر: "النصيحة" لشيخنا الألباني (27 - 28).
قال শেখ মহিউদ্দিন বলেন: "সহিহাইন এবং অন্যান্য সহিহ গ্রন্থসমূহে তদলিসকারী (مدلس)-এর পক্ষ থেকে 'আন' (عن) যোগে বর্ণিত যা কিছু রয়েছে, তা অন্য কোনো সূত্র থেকে তার শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল"(১).
* [তদলিসের (تدليس) অপকারিতা]:
এবং কাজিউল কুজাত তকিউদ্দিন বলেন: "তদলিসের (تدليس) একটি অপকারিতা রয়েছে, কারণ এর ফলে বর্ণনাকারী (راوي) ...--------------------------------------------
= তদলিসকে (تدليس) অন্য বিষয় থেকে পৃথক করার সক্ষমতা সম্পর্কে সমালোচকগণের (نقاد) উক্তি অত্যন্ত অধিক, এমনকি তাদের ক্ষেত্রেও যারা এটি জানার পথকে দুর্গম করেছেন, যেমন ইবনে জুরাইজ। খলিলি তার 'ইরশাদ' গ্রন্থে (১/৩৫২) বলেন: "ইবনে জুরাইজ কিছু হাদিসে তদলিস (تدليس) করেন, আর হাফেজগণের (حفاظ) নিকট এটি অস্পষ্ট নয়।" হাকেম 'আল-মাদখাল' (পৃ. ৪৬)-এ বলেন: "তদলিসকারীগণের (مدلسين) সংবাদ অনেক, এবং ইমামগণ (أئمة) তাদের থেকে তা নিবদ্ধ করেছেন যতক্ষণ তারা তদলিস (تدليس) করেননি।" তিনি 'আল-মা'রিফাহ' (পৃ. ১০৮-১০৯)-তেও অনুরুপ উল্লেখ করেছেন।
এই কারণেই সহিহাইন-এর সংকলকগণ একদল বর্ণনাকারীর আনআনা (عنعنة) ভিত্তিক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের (مصنف) আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি ছিল সেসব ক্ষেত্রে যেখানে তারা অন্যদের বিরোধিতা করেননি। এই কারণেই ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' (৩/৩০৭) গ্রন্থে বলেন: "কাতাদাহ যখন 'আমি শুনেছি' না বলেন এবং তার বর্ণনায় বিরোধিতা করা হয়, তখন তার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে না; কারণ তিনি এমন ব্যক্তি থেকে অধিক তদলিস (تدليس) করেন যার থেকে তিনি শোনেননি, এবং সম্ভবত তাদের মাঝে অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة) কেউ থেকে থাকে।" সুতরাং, যে ব্যক্তি সহিহাইন-এর সংকলকগণের নির্বাচনের (انتقاء) বিষয়টি অনুধাবন করতে পারবে না, সে তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবে যা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। অতএব বিষয়টি লক্ষ্য করুন এবং অনুসন্ধান করুন, আপনি তা পেয়ে যাবেন। ইতিপূর্বে অনুরুপ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
(১) আত-তাক্রিব (১/৩৬৩ - 'আত-তাদরিব' সহ), 'আল-ইরশাদ' (১/২১১)। তার এই বক্তব্য অনেক উদাহরণের ক্ষেত্রেই বাস্তবসম্মত। শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়ার বিষয়টি সহিহাইন-এর বাইরেও ঘটে থাকে, তবে এটি সমস্ত সনদ (أسانيد) এর ক্ষেত্রে ব্যাপক নয়। সানআনি 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩৫৬)-এ যা বলেছেন তা আমার পছন্দ হয়েছে: "সম্ভবত শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সেই তদলিসকারীর (مدلس) শ্রবণ (سماع) সম্পর্কে জানতেন না যার থেকে তারা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা তার হাদিসের এমন কিছু অনুগামী বর্ণনা (توابع) সম্পর্কে জানতেন যা এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে, যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হয়ে যেত। তাই তারা তদলিসকারীর (مدلس) মর্যাদা, আমানতদারি এবং তার হাদিস থেকে দুর্বলতা (ضعف)-এর অপবাদ দূর হওয়ার কারণে হাদিসটিকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা পছন্দ করেছেন। আর সেই তদলিসকারীর (مدلس) অনুসরণকারী নির্ভরযোগ্য অনুগামীদের (متابعين ثقات) মাঝে ফজিলাত ও খ্যাতির দিক থেকে তার সমতুল্য বা নিকটবর্তী কেউ ছিল না, যেমন হাদিসের তদলিসকারী (مدلس) যদি সুফিয়ান সাওরি বা হাসান বসরি বা তাদের সমপর্যায়ের কেউ হন এবং তার থেকে তার শাইখ অথবা শাইখের শাইখের সূত্রে এমন কোনো সত্যবাদী (أهل صدق) ব্যক্তি বর্ণনা করেন যিনি তদলিসকারী (مدلس) নন।"
দ্রষ্টব্য: আমাদের শাইখ আলবানীর 'আন-নাসিহা' (২৭-২৮)।
* [তদলিসের (تدليس) অপকারিতা]:
এবং কাজিউল কুজাত তকিউদ্দিন বলেন: "তদলিসের (تدليس) একটি অপকারিতা রয়েছে, কারণ এর ফলে বর্ণনাকারী (راوي) ...--------------------------------------------
= তদলিসকে (تدليس) অন্য বিষয় থেকে পৃথক করার সক্ষমতা সম্পর্কে সমালোচকগণের (نقاد) উক্তি অত্যন্ত অধিক, এমনকি তাদের ক্ষেত্রেও যারা এটি জানার পথকে দুর্গম করেছেন, যেমন ইবনে জুরাইজ। খলিলি তার 'ইরশাদ' গ্রন্থে (১/৩৫২) বলেন: "ইবনে জুরাইজ কিছু হাদিসে তদলিস (تدليس) করেন, আর হাফেজগণের (حفاظ) নিকট এটি অস্পষ্ট নয়।" হাকেম 'আল-মাদখাল' (পৃ. ৪৬)-এ বলেন: "তদলিসকারীগণের (مدلسين) সংবাদ অনেক, এবং ইমামগণ (أئمة) তাদের থেকে তা নিবদ্ধ করেছেন যতক্ষণ তারা তদলিস (تدليس) করেননি।" তিনি 'আল-মা'রিফাহ' (পৃ. ১০৮-১০৯)-তেও অনুরুপ উল্লেখ করেছেন।
এই কারণেই সহিহাইন-এর সংকলকগণ একদল বর্ণনাকারীর আনআনা (عنعنة) ভিত্তিক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের (مصنف) আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি ছিল সেসব ক্ষেত্রে যেখানে তারা অন্যদের বিরোধিতা করেননি। এই কারণেই ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' (৩/৩০৭) গ্রন্থে বলেন: "কাতাদাহ যখন 'আমি শুনেছি' না বলেন এবং তার বর্ণনায় বিরোধিতা করা হয়, তখন তার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে না; কারণ তিনি এমন ব্যক্তি থেকে অধিক তদলিস (تدليس) করেন যার থেকে তিনি শোনেননি, এবং সম্ভবত তাদের মাঝে অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة) কেউ থেকে থাকে।" সুতরাং, যে ব্যক্তি সহিহাইন-এর সংকলকগণের নির্বাচনের (انتقاء) বিষয়টি অনুধাবন করতে পারবে না, সে তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেবে যা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। অতএব বিষয়টি লক্ষ্য করুন এবং অনুসন্ধান করুন, আপনি তা পেয়ে যাবেন। ইতিপূর্বে অনুরুপ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
(১) আত-তাক্রিব (১/৩৬৩ - 'আত-তাদরিব' সহ), 'আল-ইরশাদ' (১/২১১)। তার এই বক্তব্য অনেক উদাহরণের ক্ষেত্রেই বাস্তবসম্মত। শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়ার বিষয়টি সহিহাইন-এর বাইরেও ঘটে থাকে, তবে এটি সমস্ত সনদ (أسانيد) এর ক্ষেত্রে ব্যাপক নয়। সানআনি 'তাওদিহুল আফকার' (১/৩৫৬)-এ যা বলেছেন তা আমার পছন্দ হয়েছে: "সম্ভবত শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সেই তদলিসকারীর (مدلس) শ্রবণ (سماع) সম্পর্কে জানতেন না যার থেকে তারা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা তার হাদিসের এমন কিছু অনুগামী বর্ণনা (توابع) সম্পর্কে জানতেন যা এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে, যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হয়ে যেত। তাই তারা তদলিসকারীর (مدلس) মর্যাদা, আমানতদারি এবং তার হাদিস থেকে দুর্বলতা (ضعف)-এর অপবাদ দূর হওয়ার কারণে হাদিসটিকে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা পছন্দ করেছেন। আর সেই তদলিসকারীর (مدلس) অনুসরণকারী নির্ভরযোগ্য অনুগামীদের (متابعين ثقات) মাঝে ফজিলাত ও খ্যাতির দিক থেকে তার সমতুল্য বা নিকটবর্তী কেউ ছিল না, যেমন হাদিসের তদলিসকারী (مدلس) যদি সুফিয়ান সাওরি বা হাসান বসরি বা তাদের সমপর্যায়ের কেউ হন এবং তার থেকে তার শাইখ অথবা শাইখের শাইখের সূত্রে এমন কোনো সত্যবাদী (أهل صدق) ব্যক্তি বর্ণনা করেন যিনি তদলিসকারী (مدلس) নন।"
দ্রষ্টব্য: আমাদের শাইখ আলবানীর 'আন-নাসিহা' (২৭-২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)