لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الجَنَّة"(1).
* [توجيه الدليل]:
وَوَجْهُ الاستدلالِ به أَنَّ البَدَوِيَّ لمَّا جاءَه رَسُولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فأخبَرَهُ بما فَرَضَ الله عليه لم يُقْنِعْهُ ذلك حتى رَحَلَ بنفسه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وسَمِعَ منه ما بلَّغَهُ الرَّسُول عنه بلا واسطة، ولو كان طَلَب عُلوِّ الإسناد غيرَ مُسْتَحبٍّ، لأنكرَ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم سؤاله إياه عما أخبره رسولهُ عنه، ولأَمره بالاقتصارِ على ما أخبرَه الرَّسولُ عنه(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
= النفس في التخريج للوقوف على اللفظ المذكور هنا، فحصت لفظ الحاكم في "المعرفة" - والمصنف كثير الاعتماد عليه - فوجدته فيه (ص 112 - 113 - ط السلوم) بألفاظه، وهو من طريق محمد بن إسحاق الصَّغاني عن أبي النضر حدثنا سليمان بن المغيرة به.
وأبو النضر هو هاشم بن القاسم، وهو شيخ شيخ مسلم في الرواية الأولى التي ساق مسلم لفظها، وقابلنا عليها، ومنه يعلم عدم الدّقة التي توهمتها من صنيع المصنف من سياقه لفظ مسلم في الرواية الثانية التي اكتفى مسلم بسوق إسنادها! وينظر للفظ بهز: "مسند أحمد" (3/ 193). وينظر "تحفة الإشراف" (1/ 287 - ط دار الغرب) و"إتحاف المهرة" (1/ 523 - 524).
(1) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (63) أيضًا، فهو متفق عليه.
(2) هذه عبارة الحاكم في "المعرفة" (ص 113 - 114 - ط السلوم).
وقال ابن حجر في "الفتح" (1/ 191 - ط دار الحديث): "استنبط منه الحاكم أصل طلب علوِّ الإسناد؛ لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن وصدق، ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة، ويحتمل أن يكون قوله: "آمنت" إنشاء، ورجحه القرطبي لقوله: "زعم" قال: والزعم القول الذي لا يوثق به، قاله ابن السكيت وغيره.
قلت: وفيه نظر، لأن الزعم يطلق على القول المحقق أيضًا كما نقله أبو =
* [توجيه الدليل]:
وَوَجْهُ الاستدلالِ به أَنَّ البَدَوِيَّ لمَّا جاءَه رَسُولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فأخبَرَهُ بما فَرَضَ الله عليه لم يُقْنِعْهُ ذلك حتى رَحَلَ بنفسه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وسَمِعَ منه ما بلَّغَهُ الرَّسُول عنه بلا واسطة، ولو كان طَلَب عُلوِّ الإسناد غيرَ مُسْتَحبٍّ، لأنكرَ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم سؤاله إياه عما أخبره رسولهُ عنه، ولأَمره بالاقتصارِ على ما أخبرَه الرَّسولُ عنه(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
= النفس في التخريج للوقوف على اللفظ المذكور هنا، فحصت لفظ الحاكم في "المعرفة" - والمصنف كثير الاعتماد عليه - فوجدته فيه (ص 112 - 113 - ط السلوم) بألفاظه، وهو من طريق محمد بن إسحاق الصَّغاني عن أبي النضر حدثنا سليمان بن المغيرة به.
وأبو النضر هو هاشم بن القاسم، وهو شيخ شيخ مسلم في الرواية الأولى التي ساق مسلم لفظها، وقابلنا عليها، ومنه يعلم عدم الدّقة التي توهمتها من صنيع المصنف من سياقه لفظ مسلم في الرواية الثانية التي اكتفى مسلم بسوق إسنادها! وينظر للفظ بهز: "مسند أحمد" (3/ 193). وينظر "تحفة الإشراف" (1/ 287 - ط دار الغرب) و"إتحاف المهرة" (1/ 523 - 524).
(1) الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (63) أيضًا، فهو متفق عليه.
(2) هذه عبارة الحاكم في "المعرفة" (ص 113 - 114 - ط السلوم).
وقال ابن حجر في "الفتح" (1/ 191 - ط دار الحديث): "استنبط منه الحاكم أصل طلب علوِّ الإسناد؛ لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن وصدق، ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة، ويحتمل أن يكون قوله: "آمنت" إنشاء، ورجحه القرطبي لقوله: "زعم" قال: والزعم القول الذي لا يوثق به، قاله ابن السكيت وغيره.
قلت: وفيه نظر، لأن الزعم يطلق على القول المحقق أيضًا كما نقله أبو =
"যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে"(১).
* [দলিলের বিশ্লেষণ]:
এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, যখন সেই মরুবাসীর নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিনিধি আসলেন এবং আল্লাহ তার ওপর যা ফরজ করেছেন সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করলেন, তখন তা তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি যতক্ষণ না সে নিজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সফর করল এবং তাঁর প্রতিনিধি তাঁর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দিয়েছিলেন তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শুনল। যদি সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) অন্বেষণ করা পছন্দনীয় (مستحب) না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিনিধির দেওয়া সংবাদ সম্পর্কে তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করার জন্য তিরস্কার করতেন এবং তাঁর প্রতিনিধির দেওয়া সংবাদের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিতেন(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= এখানে উল্লিখিত শব্দগুলো যাচাই করার জন্য উৎস বিশ্লেষণে (تخريج) নিয়োজিত থেকে আমি হাকিমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের পাঠ পরীক্ষা করেছি—এবং গ্রন্থকার এর ওপর অত্যন্ত নির্ভরশীল—আমি তা (পৃ. ১১২-১১৩, সাল্লুম সংস্করণ) শব্দে শব্দে সেখানে পেয়েছি। এটি মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আস-সাগানি-এর সূত্রে আবু নাদর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম, যিনি মুসলিমের প্রথম বর্ণনার রাবির উস্তাদের উস্তাদ, মুসলিম যার পাঠ উল্লেখ করেছেন এবং আমরা তার সাথে মিলিয়েছি। এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের কাজের মধ্যে থাকা অসতর্কতা স্পষ্ট হয় যেখানে তিনি মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনার পাঠের ক্ষেত্রে কেবল সনদ (إسناد) উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন! বাহজ-এর পাঠের জন্য দেখুন: 'মুসনাদ আহমদ' (৩/১৯৩)। আরও দেখুন 'তুহফাতুল আশরাফ' (১/২৮৭, দারুল গারব সংস্করণ) এবং 'ইতহাফুল মাহারা' (১/৫২৩-৫২৪)।
(১) হাদিসটি বুখারিও তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (৬৩) বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।
(২) এটি হাকিমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের (পৃ. ১১৩-১১৪, সাল্লুম সংস্করণ) বক্তব্য।
ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/১৯১, দারুল হাদিস সংস্করণ) বলেছেন: "হাকিম এর থেকে সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) অন্বেষণের মূল ভিত্তি উদ্ভাবন করেছেন; কারণ তিনি তা রাসূলের নিকট থেকে শুনেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন ও সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি চাইলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনতে। আর হতে পারে তার 'আমি ঈমান আনলাম' কথাটি নতুন ঘোষণার অর্থে ছিল, যাকে কুরতুবি 'যাগামা' শব্দের কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: 'যাগাম' এমন কথাকে বলা হয় যার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায় না, এটি ইবনুস সিক্কিত ও অন্যরা বলেছেন।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ 'যাগাম' শব্দটি সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি আবু..."
* [দলিলের বিশ্লেষণ]:
এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, যখন সেই মরুবাসীর নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিনিধি আসলেন এবং আল্লাহ তার ওপর যা ফরজ করেছেন সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করলেন, তখন তা তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি যতক্ষণ না সে নিজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সফর করল এবং তাঁর প্রতিনিধি তাঁর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দিয়েছিলেন তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শুনল। যদি সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) অন্বেষণ করা পছন্দনীয় (مستحب) না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিনিধির দেওয়া সংবাদ সম্পর্কে তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করার জন্য তিরস্কার করতেন এবং তাঁর প্রতিনিধির দেওয়া সংবাদের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিতেন(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= এখানে উল্লিখিত শব্দগুলো যাচাই করার জন্য উৎস বিশ্লেষণে (تخريج) নিয়োজিত থেকে আমি হাকিমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের পাঠ পরীক্ষা করেছি—এবং গ্রন্থকার এর ওপর অত্যন্ত নির্ভরশীল—আমি তা (পৃ. ১১২-১১৩, সাল্লুম সংস্করণ) শব্দে শব্দে সেখানে পেয়েছি। এটি মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আস-সাগানি-এর সূত্রে আবু নাদর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু নাদর হলেন হাশিম ইবনুল কাসিম, যিনি মুসলিমের প্রথম বর্ণনার রাবির উস্তাদের উস্তাদ, মুসলিম যার পাঠ উল্লেখ করেছেন এবং আমরা তার সাথে মিলিয়েছি। এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের কাজের মধ্যে থাকা অসতর্কতা স্পষ্ট হয় যেখানে তিনি মুসলিমের দ্বিতীয় বর্ণনার পাঠের ক্ষেত্রে কেবল সনদ (إسناد) উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন! বাহজ-এর পাঠের জন্য দেখুন: 'মুসনাদ আহমদ' (৩/১৯৩)। আরও দেখুন 'তুহফাতুল আশরাফ' (১/২৮৭, দারুল গারব সংস্করণ) এবং 'ইতহাফুল মাহারা' (১/৫২৩-৫২৪)।
(১) হাদিসটি বুখারিও তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (৬৩) বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।
(২) এটি হাকিমের 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থের (পৃ. ১১৩-১১৪, সাল্লুম সংস্করণ) বক্তব্য।
ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/১৯১, দারুল হাদিস সংস্করণ) বলেছেন: "হাকিম এর থেকে সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) অন্বেষণের মূল ভিত্তি উদ্ভাবন করেছেন; কারণ তিনি তা রাসূলের নিকট থেকে শুনেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন ও সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি চাইলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনতে। আর হতে পারে তার 'আমি ঈমান আনলাম' কথাটি নতুন ঘোষণার অর্থে ছিল, যাকে কুরতুবি 'যাগামা' শব্দের কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: 'যাগাম' এমন কথাকে বলা হয় যার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায় না, এটি ইবনুস সিক্কিত ও অন্যরা বলেছেন।
আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ 'যাগাম' শব্দটি সুনিশ্চিত বক্তব্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি আবু..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)