📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমদের নিকট প্রধান ব্যক্তিত্বদের থেকে বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ এবং মতভেদের সময় তাদের মধ্যে কার বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া হবে
সমালোচক ইমামগণ নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতার নিরিখে সংবাদ বর্ণনাকারীদের মধ্যে তুলনামূলক ভারসাম্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। প্রায়শই তাঁদের নিকট থেকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা বা দুর্বল সাব্যস্ত করা আপেক্ষিক হিসেবে বর্ণিত হয়। তাঁরা বলেন: অমুক ব্যক্তি আমার কাছে অমুকের চেয়ে বেশি প্রিয়, অথবা অধিক স্মৃতিধর, অথবা অধিক সুদৃঢ়, অথবা হাদিসের ক্ষেত্রে অধিক বিশুদ্ধ। এর চেয়েও বিশেষ বিষয় হলো—সেই সব প্রখ্যাত ব্যক্তিত্বদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁদের ভারসাম্য নিরূপণ করা, যাঁরা অধিক বর্ণনা ও অধিক ছাত্রের অধিকারি হিসেবে প্রসিদ্ধ। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ তাঁদেরকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছেন, যেখানে প্রতিটি স্তর ছাত্রদের একটি সমজাতীয় শ্রেণিকে একত্রিত করে, যারা এমন একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যে অংশীদার যা তাদেরকে অন্যদের থেকে পৃথক করে।
এই তুলনামূলক ভারসাম্যের উপকারিতা হলো—মতভেদের সময় কার বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে তা জানা এবং একক বর্ণনার সময় কার বর্ণনা দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য তা অন্যদের থেকে পৃথক করা। এই জ্ঞান হলো সংবাদসমূহের গোপন ত্রুটি উন্মোচন করার এবং ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনাকে পৃথক করার পথ সম্পন্ন করার সমতুল্য। যদি কোনো সমালোচকের নিকট এই জ্ঞান না থাকে তবে বর্ণনার পথসমূহ একত্রিত করার কোনো ফায়দা নেই। কারণ এটি ছাড়া তিনি ভুল থেকে সঠিককে পৃথক করতে সক্ষম হবেন না, যদিও তাঁর নিকট সকল পথ একত্রিত হয় এবং তাঁর সামনে উপস্থাপিত থাকে।
ইমাম আহমদ এই দিকটিতে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন। বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যে আপেক্ষিক নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা এবং বর্ণনাকারীদের মাঝে পার্থক্য নিরূপণের বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় 'তাবাকাহ' (স্তর) বলতে এমন একদল মানুষকে বোঝায় যারা একটি বিষয়ে অংশীদার। (তাওদিহুল আফকার ২/ ৫০৪), এবং দেখুন: তাবাকাতুর রুওয়াতি আনিল জুহরি মিম্মান লাহু রিওয়ায়াতুন ফিল কুতুবিস সিত্তাহ (পৃ. ৪৮)।

বিশিষ্ট ইমামগণ; সুতরাং তিনি মতভেদের সময় তাঁদের মধ্যে কার কথাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে তা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে হাদিসের ত্রুটি (ইলাল) বর্ণনার সময়ও তাঁর বক্তব্যের মধ্যে এই সংক্রান্ত কিছু বাক্য পাওয়া যায়।
এই পরিচ্ছেদে আমি এমন কিছু বিশিষ্ট ইমামের নিকট থেকে বর্ণনাকারী রাবিদের (বর্ণনাকারীদের) স্তর বর্ণনায় ইমাম আহমদের বক্তব্য উল্লেখ করব, যাঁদেরকে কেন্দ্র করে অধিকাংশ সহিহ হাদিস আবর্তিত হয়। মতভেদের সময় তাঁদের মধ্যে কার বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে—যেহেতু অন্যের তুলনায় তাঁর মধ্যে অগ্রাধিকার পাওয়ার কারণসমূহ বেশি বিদ্যমান—এবং সেই কারণগুলোর বর্ণনাও এখানে থাকবে। এছাড়াও তাঁদের শাইখের বর্ণনায় তাঁদের মধ্যকার মতভেদের কিছু নমুনা এবং তাঁদের স্তরের (তাবাকাত) বিন্যাসের ভিত্তিতে ইমাম আহমদ কীভাবে তাঁদের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণ করেছেন তা উল্লেখ করব।

‌‌আবদুল্লাহ ইবনে উমরের ছাত্রগণ
তাঁর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছাত্র হলেন তাঁর পুত্র সালিম এবং তাঁর মুক্তদাসা নাফি। তাঁদের উভয়ের মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্রে কাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, সে বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমদ) বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন এসেছে।
আল-মাররুজি বলেন: «আমি বললাম: যদি সালিম ও নাফি মতভেদ করেন, তবে আপনি কার পক্ষে ফয়সালা দেবেন? তিনি বললেন: নাফি স্বয়ং সালিমকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাও করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত পরিশ্রমী ও তৎপর ছিলেন। আমি বললাম: আমি মর্যাদার কথা বোঝাচ্ছি না, বরং আমি হাদিসের কথা বোঝাচ্ছি; যখন তাঁরা মতভেদ করবেন, তখন আপনার মন কোন দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে? তিনি বললেন: আমার কাছে তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (সাবত)। এরপর তিনি কারও পক্ষে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়ার দিকেই মত প্রকাশ করলেন।»(১)
এভাবে ইমাম আহমদ তাঁদের উভয়ের মধ্যে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন।
একইভাবে হারব ইবনে ইসমাইল আল-কিরমানি বলেন: «ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করা হলো, যখন ইবনে উমরের বর্ণনায় সালিম ও নাফি মতভেদ করেন, তখন আপনার নিকট কে অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: আমি তাঁদের কারও ওপর অন্যকে অগ্রগণ্য করি না।»(২)
আর সালিমকে তাঁর অগ্রাধিকার দেওয়ার একটি প্রমাণ হলো, তিনি সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন: যুহরি, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।(৩)
ইমাম আহমদের বিরত থাকার বিষয়ে মাররুজির বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও, তাঁর থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, "যে ব্যক্তি এমন দাস বিক্রয় করল যার সম্পদ রয়েছে" হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের মতভেদে তিনি নাফির মতের দিকে ঝুঁকেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনা (পৃষ্ঠা ৪৩, নম্বর ৯)।
(২) আল-জারহ ওয়াত তা'দিল (৮/ ৪৫২)।
(৩) তাহজিবুল কামাল (১০/ ১৫২)।

আল-মাররূযী বলেন: «আমি তাঁর কাছে নাফে‘-এর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যা তিনি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি উমার থেকে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো দাসকে বিক্রি করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে তার সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে”, তখন তিনি বললেন: সালেম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। এভাবেই যুহরী, সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: তাহলে কোনটি অধিক শক্তিশালী? তিনি মৃদু হাসলেন এবং বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বললাম: আপনার অন্তর এই দুইটির মধ্যে কোনটির দিকে ঝুঁকে আছে? তিনি বললেন: আমার মনে হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—নাফে‘-এর দিকে।»(১)
ইবনে রাজাব উল্লেখ করেছেন যে, মাররূযী ব্যতীত অন্যরাও আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি “আকাশের পানিতে যা সিক্ত হয় তাতে ওশর (দশমাংশ)”—এই হাদীসটি মাওকূফ হওয়ার ক্ষেত্রে নাফে‘-এর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।(২)
তাঁরা এই দুটি ছাড়াও আরও তিনটি হাদীসে মতভেদ করেছেন, সেগুলো হলো: ১. হাদীস: “মানুষ তো সেই একশটি উটের মতো যার মধ্যে সওয়ারি হওয়ার মতো একটিও খুঁজে পাওয়া দুষ্কর”, সালেম এটি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর নাফে‘ এটি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি উমার-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ২. হাদীস: “ইয়েমেনের দিক থেকে একটি আগুন বের হবে যা মানুষকে একত্র করবে...।” সালেম এটি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর নাফে‘ এটি ইবনে উমার থেকে এবং তিনি কা‘ব-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(৩) ৩. হাদীস: সালাতে হাত তোলা, সালেম এটি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর নাফে‘ এটি ইবনে উমার-এর ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(৪)
উল্লেখিত হাদীস দুটিতে সালেমের মতের ওপর নাফে‘-এর মতকে ইমাম আহমাদের প্রাধান্য দেওয়া মূলত সালেমের ওপর তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে নয়; বরং এটি এ কারণে যে, নাফে‘ হাদীসটি সাধারণ নিয়মে (আল-জাদা) বর্ণনা করেননি, যা এই হাদীসে তাঁর অধিকতর নির্ভুলতার প্রমাণ দেয়। সুতরাং এ থেকে সালেমের ওপর তাঁর নিঃশর্ত শ্রেষ্ঠত্ব গ্রহণ করা যাবে না। এর মাধ্যমেই (ইমাম আহমাদের) উভয়ের মধ্যে কাউকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিরত থাকা এবং নির্দিষ্ট এই দুটি স্থানে নাফে‘-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাঁর ছাত্রদের মধ্যে তাঁর মুক্ত দাস আবদুল্লাহ বিন দীনার অন্যতম। তাঁর সম্পর্কে ইবনে উমার থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিষয়ে যখন আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে একটি হাদীস ব্যতীত যা তিনি বর্ণনা করেন; তিনি এর দ্বারা ‘অলা’ (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার) বিক্রি বা দান করা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীসটি বুঝিয়েছেন, যেখানে তাঁর মতে তিনি নাফে‘-এর বিরোধিতা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা‘রিফাতুর রিজাল - মাররূযী ও অন্যদের বর্ণনা (পৃ. ১৫৬, নং ২৭৪)।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী (২/ ৬৬৬)।
(৩) দেখুন: আত-তামহীদ (১২/ ২১২; ১৩/ ২৮৩); তাহযীবুল কামাল (১০/ ১৫২ - ১৫৩; ২৯/ ৩০৫)।
(৪) আত-তামহীদ (৯/ ২১২)।
(৫) এটি ইমাম আহমাদের নিকট ‘মুনকার’-এর সংজ্ঞার বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃ.)।

وقال আস-সাজি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে (আবদুল্লাহ বিন দিনার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «নাফি তার চেয়ে বয়সে বড়, আর সে (আবদুল্লাহ) নিজেও নির্ভরযোগ্য, তবে নাফি তার চেয়ে অধিক শক্তিশালীও বটে»।(১)
এটি নির্দেশ করে যে, আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর নিকট ইবনে উমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ বিন দিনার নাফির চেয়ে নিম্নস্তরের ছিলেন।
তাদের মধ্যে মুজাহিদ বিন জাবরও রয়েছেন, যিনি বয়সে নাফির চেয়ে বড় ছিলেন। তবে ইমাম আহমাদ তাকে ইবনে উমর থেকে ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে নাফির চেয়ে নিচে স্থান দিয়েছেন এবং একটি হাদিসের জন্য তাকে নাকচ করেছেন, কারণ সেটি সালিম ও নাফির বর্ণনার বিরোধী ছিল।
ইবনে হানি বলেন: «আবু আবদুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলকে মুজাহিদের বর্ণিত সেই হাদিস—'আমি ইবনে উমরকে নামায শুরু করা ছাড়া হাত তুলতে দেখিনি'—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি ভুল। ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে নাফি এবং সালিম অধিক অবগত। যদিও মুজাহিদ বয়সে বড় ছিলেন, তবে নাফি তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী»।(২)
মুজাহিদের এই হাদিসটি আহমাদ(৩), ইবনে আবি শায়বাহ(৪) এবং তহাবি(৫) বর্ণনা করেছেন—আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে। ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবু রাফইল ইয়াদাইন ফিস সালাত' গ্রন্থে তা'লিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।(৬)
ইবনে উমরের অন্যান্য ছাত্র যেমন সাঈদ বিন জুবায়ের এবং সাঈদ বিন মুসাইয়িব সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে কোনো মন্তব্য পাওয়া যায়নি, কারণ এরাই (যাদের সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে) ছিল তার থেকে সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছাত্র।

‌‌‌ইবনে উমরের মাওলা নাফির ছাত্রবৃন্দ
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: নাফির সাথীরা (ছাত্ররা) কেমন? তিনি বললেন: নাফি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ হলেন উবায়দুল্লাহ»--------------------------------------------
(১) তাহযিবুত তাহযিব (৫/ ২০২)।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ বি-রিওয়ায়াতি ইবনে হানি (১/ ৪৯, নং ২৩৭)।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ বি-রিওয়ায়াতি ইবনে হানি (১/ ৫০)।
(৪) আল-মুসান্নাফ (১/ ২১৪, হা: ২৪৫২)।
(৫) শারহু মাআনিল আসার (১/ ২২৫)।
(৬) পৃষ্ঠা ৫৪। এটি ত্রুটিপূর্ণ (মায়লুল)। হুসাইন থেকে যা সংরক্ষিত তা হলো—ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে যে, তিনি যখন নামায শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (আল-হুজ্জাহ আলা আহলিল মদিনাহ ১/ ৯৭) বর্ণনা করেছেন। বাইহাকি উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর বিন আইয়াশ পূর্বে এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন—ইব্রাহিম এবং ইবনে মাসউদের মাঝে—এবং মাওকুফ হিসেবে। পরবর্তীতে তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়লে তিনি এটি গোলমাল করে ফেলেন এবং এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্যদের বর্ণনার বিরোধী। (মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার)।

এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি তাঁর পরে মালিক? তিনি বললেন: আইয়ুব বেশি প্রাচীন। আমি বললাম: আপনি কি আইয়ুবকে মালিকের উপর প্রাধান্য দিচ্ছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।(১)
এভাবে তিনি উবায়দুল্লাহকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন, তারপর আইয়ুবকে, অতঃপর মালিককে।
অনুরূপভাবে ইবনে হানির বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "নাফি'-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং অধিক বিশুদ্ধ হাদিস বর্ণনাকারী আর কেউ নেই।"(২)
আর আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নাফি'-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহ বেশি নির্ভরযোগ্য নাকি মালিক? তিনি বললেন: নাফি'-এর ক্ষেত্রে উবায়দুল্লাহর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য আর কেউ নেই।"(৩)
আবু যুর'আ আদ-দিমাশকী বলেন: "আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি: নাফি'-এর বর্ণনায় কে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য: উবায়দুল্লাহ, নাকি মালিক, নাকি আইয়ুব? তখন তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরকে অগ্রগণ্য করেছেন এবং সালিম ও কাসিমের সাথে তাঁর সাক্ষাতের কারণে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। তিনি বলেন: তিনি মদিনার অধিবাসী—এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কোনো জনপদের মানুষ তাদের অঞ্চলের হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। আমি তাঁকে বললাম: তবে কি মালিক তাঁর পরে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। আমি তাঁকে বললাম: তবে মালিক এবং আইয়ুব যদি মতভেদ করেন? তখন তিনি কিছুটা বিরতি নিলেন এবং বললেন: আইয়ুবের বিরুদ্ধে কিছু বলার সাহস আমার নেই। অতঃপর তিনি পুনরায় উবায়দুল্লাহর আলোচনায় ফিরে এসে বললেন: তিনি মদিনার একজন শায়খ।"(৪)
এই বর্ণনায় তিনি মালিক এবং আইয়ুবের মধ্যে মতভেদ হলে কাকে প্রাধান্য দেবেন সে ব্যাপারে থামলেন, আর তা আইয়ুবের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে।
ইবনে রজব ইবনে হানি সূত্রে আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "আমার নিকট নাফি'-এর সঙ্গীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলেন আইয়ুব, তারপর মালিক, তারপর উবায়দুল্লাহ।"(৫) তবে আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
ইমাম আহমাদ অগ্রগণ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে হাদিসের প্রাচুর্যকে বিবেচনা করেছেন। কারণ তিনি উবায়দুল্লাহ সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তাদের মধ্যে অধিক বর্ণনাকারী।" এটি নির্দেশ করে যে, রাবী তাঁর শায়খের সান্নিধ্যে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছেন এবং ফলস্বরূপ তাঁর সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, আবু দাউদের বর্ণনা (পৃষ্ঠা ২১৩, নম্বর ১৭৪)।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, ইবনে হানির বর্ণনা (২/ ২৪০, নম্বর ২৩৩২)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল, আল-মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনা (পৃষ্ঠা ৫৬, নম্বর ৪৩)।
(৪) তারিখু আবি যুর'আ আদ-দিমাশকী (১/ ৪৩৮, নম্বর ১০৭৫)।
(৫) শারহু ইলালিত তিরমিযী (২/ ৬৬৭)।

তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে। একইভাবে তিনি শ্রবণ বা পাঠ গ্রহণের প্রাচীনতাকে (ক্বিদামুস সামা‘) গুরুত্ব দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আইয়ুব অধিক প্রাচীন; এই কারণে তিনি তাকে মালিকের উপরে প্রাধান্য দিয়েছেন। একইভাবে উবায়দুল্লাহকেও তিনি তাঁর শ্রবণের প্রাচীনতার কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেহেতু তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তিনি সুদৃঢ়তাকেও বিবেচনা করেছেন, যা মূলত নির্ভুলতা এবং ভুলের স্বল্পতা; যেখানে তিনি বলেছেন: মালিক অবশ্যই সুদৃঢ় (সাবত), আর এই গুণের দাবি অনুযায়ী তাকে আইয়ুবের উপর প্রাধান্য দেওয়া উচিত ছিল, কিন্তু আইয়ুবের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তিনি তা থেকে বিরত থাকেন।
আর এটি প্রতীয়মান হয় যে, নাফে‘র অনুসারীদের মধ্যে ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের বক্তব্য কেবল এই তিনজন বর্ণনাকারীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যারা তাঁর সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী ছাত্র। তিনি নাফে‘র অধিকাংশ অনুসারীদের শ্রেণীবিন্যাস করেননি, যেমনটি ইবনুল মাদিনী এবং তাঁর পরে নাসাঈ করেছেন।(১)
নাফে‘র অনুসারীদের মধ্যে মতভেদের একটি উদাহরণ এবং ইমাম আহমদের প্রাধান্যদান
নাফে‘র অনুসারীদের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তার একটি হলো ইবনে উমরের হাদিস যে, তিনি পাথর থেকে পাথর পর্যন্ত রমল (দ্রুত পদচারণা) করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: পাথর থেকে পাথর পর্যন্ত রমল করতে হয়। আমি আহমদকে বললাম: আইয়ুব কি বর্ণনা করেন না—অর্থাৎ নাফে‘ থেকে—ইবনে উমর থেকে যে, তিনি রুকন থেকে পাথর পর্যন্ত হেঁটেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আইয়ুবের এই বর্ণনার বিরোধিতা করা হয়েছে, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে অন্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন যে তিনি পাথর থেকে পাথর পর্যন্ত রমল করেছেন—অর্থাৎ ইবনে উমর»।(২)
আমি আইয়ুবের বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি; তবে উবায়দুল্লাহ নাফে‘ থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, «তিনি পাথর থেকে পাথর পর্যন্ত রমল করতেন এবং তিনি বলতেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন»।(৩)
আর মালিক নাফে‘ থেকে, ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, «তিনি হাজরে আসওয়াদ থেকে... পর্যন্ত হাঁটতেন»।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিযী (৬১৫ - ৬১৯)।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ বি-রিওয়ায়াতি আবি দাউদ (পৃষ্ঠা ১৮০, নম্বর ৮৬৮)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/ ৯২১, হা. ১২৬২ (২৩৪)), আবু দাউদ (হা. ১৮৯১), ইবনে মাজাহ (২/ ৯৮৩, হা. ২৯৫০), তহাবী (২/ ১৮১), আবু নুয়াইম (আল-মুস্তাখরাজ আলা সহীহ মুসলিম ৩/ ৩৫৩, হা. ২৯১৪) এবং বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ৮৩)।

হাজরে আসওয়াদ", এবং তিনি মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ এর দিকে সরাসরি সম্পৃক্ত) হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি(১)।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: "আমি নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি (ইবনে উমর) কি দুই রুকনের মাঝখানে হাঁটতেন? তিনি বললেন: তিনি হাঁটতেন কারণ এটি তাঁর জন্য (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করা সহজ করত।" বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন(২); এবং আহমাদ এর বর্ণনায় রয়েছে(৩): "যাতে এটি তাঁর জন্য স্পর্শ করা সহজ হয়।"
সুলাইম ইবনে আখদারের বর্ণনাও এর কাছাকাছি: "তাঁরা নাফের কাছে উল্লেখ করলেন যে তিনি (ইবনে উমর) দুই রুকনের মাঝখানে হাঁটতেন? তিনি বললেন: তিনি কেবল তখনই হাঁটতেন যখন তিনি (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করতে চাইতেন।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন(৪)
আর উমরীর ছোট পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে উমর, উবায়দুল্লাহ এবং মালিকের অনুসরণ করেছেন(৫) হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত রমল (দ্রুত হাঁটা) করার বিষয়ে।
ফলে ইমাম আহমাদ আইয়ুবের বর্ণনার চেয়ে উবায়দুল্লাহ ও মালিকের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যখন তিনজনের মধ্যে দুইজন একত্রিত হন, তখন তাদের মতামতকে অন্যজনের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়।

‌‌‌‌ইবনে শিহাব আল-যুহরীর ছাত্রবৃন্দ
ইমাম আহমাদ একাধিক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে হাদীসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও নির্ভুল হলেন মালিক ইবনে আনাস। এরপর তিনি তাঁর বিশ্বস্ত ছাত্রদের মধ্যে মামার, ইবনে উয়াইনাহ, আকীল, শুআইব ও ইউনুসের কথা উল্লেখ করেছেন।
ইবনে হানি বলেছেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: যুহরীর হাদীসের ক্ষেত্রে আপনার কাছে কে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য:--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা (১/ ৩৬৫)।
(২) আস-সুনানুল কুবরা (৫/ ৮১)।
(৩) আল-মুসনাদ (৮/ ২৩৪, হাদীস নং ৪৬১৮)।
(৪) আল-মুসনাদ (১০/ ৪৫, হাদীস নং ৫৭৬০)। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং সুলাইম ইবনে আখদারের এই বর্ধিত অংশে আইয়ুবের বর্ণনার সঠিক ব্যাখ্যা পাওয়া যায় এবং এটি প্রমাণ করে যে তিনি ভুল করেননি, বরং তিনি ইবনে উমরের রমল করার অবস্থার কেবল একটি দিক বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (আল-মুসনাদ ৯/ ১৯০, হাদীস নং ৫২৩৮)।

মা'মার, ইবনে উইয়ায়না, অথবা মালিক, অথবা ইউনুস, অথবা ইব্রাহিম ইবনে সা'দ, অথবা মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আল-জুবাইদি, নাকি উকাইল? তিনি বললেন: «মা'মার তাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং বর্ণনার দিক থেকে সবচেয়ে সুন্দর এবং মালিকের পর সবচেয়ে বিশুদ্ধ। আর ইউনুস এমন কিছু হাদিসকে মুসনাদ (মারফু) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা জুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, জুহরি তা অতিক্রম করেননি (অর্থাৎ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন), তিনি তা জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন।»(১)
এখানে তিনি মালিকের পরে মা'মারকে স্থান দিয়েছেন এবং মালিক ব্যতীত জুহরির অন্যান্য নির্ভরযোগ্য সঙ্গীদের ওপর তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। একইভাবে তিনি ইউনুসকে পেছনে রেখেছেন জুহরি থেকে বর্ণনায় তার ভুলগুলোর কারণে, যেখানে তিনি জুহরির ব্যক্তিগত অভিমতকে সনদসহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: জুহরির সঙ্গীদের মধ্যে আপনার কাছে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: মালিক তার বর্ণনার স্বল্পতা সত্ত্বেও আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়, এরপর মা'মার। আর মা'মারের সাথে আমি এমন কাউকে মেলাই না যাকে আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং হাদিসের অধিক সন্ধানী হিসেবে পাই। তিনি আরও বলেন: তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি ইয়ামেন এবং জাজিরায় (হাদিস সংগ্রহের জন্য) সফর করেছেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: ইউনুস এবং উকাইল (কেমন)? তিনি বললেন: তারা কিতাব দেখে হাদিস বর্ণনা করতেন, আর মা'মার মুখস্থ বর্ণনা করতেন, ফলে তিনি হাদিস থেকে (ভুল এড়াতে কিছু অংশ) বাদ দিতেন, এবং তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানান্বেষী ছিলেন।»(২)
আবু তালিব বলেন: «আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: জুহরি থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের সবার মধ্যে মালিক তার বর্ণনার স্বল্পতা থাকা সত্ত্বেও সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। সুফিয়ান জুহরির পনেরটি হাদিসে ভুল করেছেন, আর মা'মার সুফিয়ানের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য।»(৩)
এই বর্ণনাতেও তিনি জুহরি থেকে বর্ণনাকারী সকলের ওপর মালিককে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার ওপর মা'মারকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি তাকে বললাম: জুহরির সঙ্গীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য কে? তিনি বললেন: তাদের প্রত্যেকেরই কোনো না কোনো ত্রুটি রয়েছে, তবে ইউনুস ও উকাইল হুবহু শব্দগুলো আদায় করতেন, এবং শুআইব ইবনে আবি হামজাহ-ও; আর নেই--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, ইবনে হানি-এর বর্ণনা (২/২৩১, নং ২২৭৩)।
(২) একই উৎস (২/২০৭, নং ২১২৮-২১২৯)।
(৩) আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ (২/২০১)।

তারা মা'মারের মতো, মা'মার সনদের দিক থেকে তাদের কাছাকাছি। আমি বললাম: তাহলে মালিক? তিনি বললেন: মালিক সব বিষয়েই অধিকতর নির্ভরযোগ্য, তবে এদের সংখ্যা অনেক; মালিকের কাছে কতগুলো আছে, তিনশত বা এর কাছাকাছি হাদীস, আর ইবনে উইয়াইনাহর কাছেও প্রায় তিনশত হাদীস। এরপর তিনি বললেন: এরা যুহরী থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন: ইউনুস, উকাইল এবং মা'মার। আমি তাকে বললাম: শুআইব? তিনি বললেন: শুআইবের বর্ণনা কম, যুহরী থেকে হাদীসের ক্ষেত্রে এরাই সংখ্যায় বেশি। আমি বললাম: তাহলে সালিহ বিন কায়সান, যুহরী থেকে তার বর্ণনা? তিনি বললেন: সালিহ যুহরীর চেয়ে বয়সে বড়, সালিহ ইবনে উমরকে দেখেছেন। আমি বললাম: এরা হলেন যুহরীর ছাত্রগণ, আমি বললাম: তাদের মধ্যে অধিকতর নির্ভরযোগ্য কে, মালিক? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিক তাদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য, তবে এরাই যুহরীর জ্ঞানকে গভীরভাবে উন্মোচন করেছেন: ইউনুস, উকাইল এবং মা'মার। আমি তাকে বললাম: মালিকের পর আপনি কাকে মনে করেন? তিনি বললেন: ইবনে উইয়াইনাহ। আমি তাকে বললাম: মুয়াকিরী তো তার থেকে অদ্ভুত সব বিষয় বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: ওটা কিছুই না।(১)
এখানে তিনি যুহরীর নির্ভরযোগ্য ছাত্রদের দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: যারা অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন না, তারা হলেন মালিক, ইবনে উইয়াইনাহ এবং শুআইব। আর যারা অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন, তারা হলেন: মা'মার, ইউনুস এবং উকাইল। যুহরী থেকে বর্ণনার স্বল্পতা থাকা সত্ত্বেও তিনি মালিককে নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং তার পরে ইবনে উইয়াইনাহকে। এটি ইবনে হানির বর্ণনার পরিপন্থী যেখানে তিনি মালিকের পরে মা'মারকে স্থান দিয়েছেন, এবং যাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তাদের মধ্যে ইবনে উইয়াইনাহও ছিলেন; এর মর্মার্থ হলো তিনি মা'মারকে তার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি আবু তালিবের বর্ণনারও বিপরীত।
যুহরী থেকে উকাইল, ইউনুস এবং শুআইবের হাদীসের প্রতি তার পছন্দের একটি কারণও তিনি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তারা হাদীস বর্ণনার শব্দসমূহ (আলফাযুল আদা) উল্লেখ করতেন। অন্যদিকে মা'মার তা পরিহার করতেন কারণ তিনি তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন, যেমনটি ইবনে হানির বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আবদুল্লাহর অন্য এক বর্ণনায় ইমাম আহমাদ ইবনে উইয়াইনাহর ওপর মালিককে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন, যা হলো ইবনে উইয়াইনাহর তুলনায় যুহরীর হাদীস বর্ণনায় মালিকের ভুলের স্বল্পতা।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৩৪৮ - ৩৪৯ নম্বর ২৫৪৩)।

আবদুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি এবং আলী ইবনুল মাদীনী একত্রে ছিলাম, তখন আমরা যুহরীর থেকে বর্ণনা করা সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিষয়ে আলোচনা করলাম। তখন আলী বললেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ, আর আমি বললাম: মালিক বিন আনাস। আমি বললাম: যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিকের ভুল সবচেয়ে কম, অন্যদিকে ইবনে উয়াইনাহ যুহরীর সূত্রে প্রায় বিশটি হাদিসে ভুল করেন, অমুক অমুক হাদিসে। এরপর আমি তাদের মধ্য থেকে আঠারোটি হাদিস উল্লেখ করলাম এবং বললাম: মালিক যেসব হাদিসে ভুল করেছেন সেগুলো নিয়ে আসুন। তখন তিনি (আলী) দুই বা তিনটি হাদিস নিয়ে আসলেন। অতঃপর আমি পুনরায় পরীক্ষা করে দেখলাম ইবনে উয়াইনাহ যেসব হাদিসে ভুল করেছেন তা বিশটিরও বেশি হাদিস»।(১)
হারব আল-কিরমানীর বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমাদ) মালিককে ইবনে উয়াইনাহর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: তার হাদিস অধিক বিশুদ্ধ। তিনি তাকে মা'মারের ওপরেও প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: তবে যুহরীর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মা'মারের হাদিস সংখ্যায় অধিক। (সমাপ্ত)(২)
একইভাবে ইউনুসের বিপরীতে উকাইল এবং ইব্রাহিম বিন সাদকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে আপেক্ষিক ভুলের স্বল্পতাকে মানদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে।
মারওয়াযী বলেন: «তাকে উকাইল এবং ইউনুস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: উকাইল; আর তার কারণ হলো ইউনুস মাঝে মাঝে যুহরীর ব্যক্তিগত অভিমতকে (ইবনে মুসাইয়্যিবের দিকে সম্পৃক্ত করে) মারফূ' বা ইবনে মুসাইয়্যিবের বর্ণনা বানিয়ে ফেলতেন। তিনি আরও বলেন যে, ইউনুস উকাইলের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন»।(৩)
ইবনে রাজাব আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যুহরীর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে উকাইল এবং ইব্রাহিম বিন সাদ ইউনুসের তুলনায় কম ভুলকারী»।(৪)
আর শুআইব, উকাইল এবং ইউনুসের ক্ষেত্রে আবু যুরআ আদ-দিমাশকীর বর্ণনায় তাদের মধ্যে একটি ক্রমবিন্যাস এসেছে।
আবু যুরআ বলেন: «এবং আহমাদ বিন হাম্বল আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি শুআইবের কিতাবগুলো দেখেছি, তাতে আমি দেখেছি...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (২/ ৩৪৯, নম্বর ২৫৪৩ খ)।
(২) আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল (৮/ ২০৫)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনা (পৃষ্ঠা ৫৬, নম্বর ৪৪)।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিযী (২/ ৬৭৫)।

নির্ভুল ও সুসংরক্ষিত কিতাবসমূহ এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন। আমি বললাম: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়? তিনি বললেন: তাঁর উপরে। আমি বললাম: উকাইল ইবনে খালিদের তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়? তিনি বললেন: তাঁর উপরে। আমি বললাম: যুবায়দীর তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়? তিনি বললেন: তাঁর সমান।(১)
সুতরাং তিনি শুআইব এবং যুবায়দীকে উকাইল ও ইউনুসের উপরে একই স্তরে স্থান দিয়েছেন।
এর থেকে সারসংক্ষেপ এই যে, ইমাম আহমদের নিকট যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে মালিক সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, এরপর মা'মার ও ইবনে উইয়াইনাহ; এই দুজনের মধ্যে কাকে অগ্রগণ্য করা হবে সে বিষয়ে তাঁর থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। এরপর তাঁদের পরে শুআইব ও যুবায়দী একই স্তরে, এরপর উকাইল, এরপর ইবরাহিম ইবনে সা'দ এবং এরপর ইউনুস।
আর ইমাম আহমদ যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁরাই যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে অগ্রগণ্য। তাঁর থেকে যুহরীর সমস্ত বা অধিকাংশ ছাত্রকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি, যেভাবে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলী, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান এবং হাযিমী করেছেন।(৩)
ইমাম আহমদ কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে নির্ভুলতা ও প্রখর স্মরণশক্তিকে বিবেচনা করেছেন, যা প্রকাশিত হয় ভুলের সল্পতা এবং প্রচুর পরিমাণ হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে, যা তাঁর হাদিস সম্পর্কে গভীর জ্ঞান এবং তাঁর দীর্ঘ সাহচর্যের প্রমাণ দেয়।
যুহরীর সেই সব ছাত্র যাদের যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে
ইমাম আহমদ যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে যাদের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন তাঁরা হলেন:
নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে:
মানসুর ইবনুল মু'তামির; সালিহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: কিছু লোক বলে যে মানসুর যুহরীর হাদিসের ক্ষেত্রে মালিকের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: মানসুর যুহরী থেকে আর কতটুকুই বা বর্ণনা করেছেন? এরা তো মূর্খ। মানসুর যখন নিচের স্তরের উস্তাদদের বর্ণনায় আসেন তখন তিনি বিচলিত হয়ে পড়েন, যেমন আবু ইসহাক এবং হাকামের বর্ণনার ক্ষেত্রে।--------------------------------------------
(১) তারিখ আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী (১/ ৪৩৩, নম্বর ১০৫২)।
(২) যুবায়দী বলতেন: আমি যুহরীর সাথে রুসাফাহ-তে দশ বছর অবস্থান করেছি (একই উৎস, ১/ ৪৩২, নম্বর ১০৪৭)।
(৩) দেখুন: তাবাকাতুর রুওয়াত আনিল যুহরী (পৃষ্ঠা ১৪৫ - ১৫১)।

এবং হাবিব ইবনে আবি সাবিত ও সালামাহ ইবনে কুহাইল।(১)
মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি জিব; আল-মাররুজি তার সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাকে বলা হলো: জুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: এই এই (অর্থাৎ কিছুটা ত্রুটি আছে), তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে মনে হয় তিনি অন্যদের বিরোধিতার শিকার হয়েছেন। ইতি—(২)
হুশাইম বিন বাশির; আবু তালিব বলেছেন: "জুহরি থেকে হুশাইমের শ্রবণকৃত হাদিসগুলোর মধ্যে কেবল চারটি হাদিসই সহিহ যেখানে তিনি বলেন: 'জুহরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'; রজম সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসটি, সাফিয়্যাহ-র হাদিস, মুজাদালাহ-র হাদিস এবং ইবনে উমারের হাদিস: 'কুরবানির যা সহজলভ্য হয়'। এর বাইরে অন্য হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: 'আমি জানি না আমি এটি সুফিয়ান বিন হুসাইন থেকে শুনেছি নাকি জুহরি থেকে'। আমি বললাম: লোকেরা বলে যে শু'বাহ তার কিতাব সম্পর্কে সন্তুষ্ট ছিলেন? তিনি বললেন: 'না, এটি গুরুত্বহীন কোনো বিষয় নয়, বরং তিনি হজের মৌসুমে শ্রবণ করেছিলেন এবং এরপর ভুলে গিয়েছিলেন'।"(৩)
মুসা বিন উকবাহ; আহমাদ বলেছেন: "আমার মনে হয় না যে তিনি ইবনে শিহাব থেকে সরাসরি শুনেছেন, বরং এটি কেবল একটি কিতাব যা তিনি দেখেছেন।"(৪)
জাফর বিন বুরকান: আল-মাইমুনি বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "জাফর বিন বুরকান নির্ভরযোগ্য এবং মাইমুনের হাদিস ও ইয়াজিদ বিন আসসাম-এর হাদিস সংরক্ষণের ক্ষেত্রে নির্ভুল; তবে জুহরির হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি বিশৃঙ্খলা ও মতভেদের সৃষ্টি করেন।"(৫) ইবনে হানি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "জুহরির হাদিসের ক্ষেত্রে আপনার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়: জাফর বিন বুরকান নাকি শুয়াইব বিন আবি হামজাহ? তিনি বললেন: জাফর এদের পর্যায়ের নন।"(৬)
এবং তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের হলেন:
জুহরির ভাতিজা মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক। ইমাম আহমাদকে জুহরির হাদিসের ক্ষেত্রে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, তার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়? তিনি বললেন: "আমি জানি না; মনে হলো তিনি তাদের উভয়কে দুর্বল জ্ঞান করেছেন।"(৭).--------------------------------------------
(১) সালিহ ইবনে আহমাদের বর্ণনায় মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ (৩/১৫২-১৫৩, নং ১৫৪৪); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল (৮/১৭৮)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ৬৩, নং ৬০)।
(৩) আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ (২/২০১)।
(৪) শারহু ইলালিত তিরমিজি (২/৬৭৫)। ফারুক বিন ইউসুফ আল-বাহরাইনি তার রিসালাহ 'তাবাকাতুর রুওয়াত আনিল জুহরি' (পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০)-এ ইমাম আহমাদের এই উক্তিটির ওপর আলোচনা করেছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তার অনেক কিছুই পর্যালোচনার যোগ্য।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মাররুজি ও অন্যদের বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ২০০, নং ৩৫৫)।
(৬) বাহরুদ দাম (নং ১৪৬)।
(৭) ইবনে হানির বর্ণনায় মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ (২/২০৭, নং ২১২৭)।

সুফিয়ান বিন হুসাইন; আহমাদ বলেছেন: «তিনি তেমন (নির্ভরযোগ্য) নন, যুহরী থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসে কিছু (দুর্বলতা) আছে»(১)।
সালিহ বিন আবিল আখদার; তিনি সুফিয়ান বিন হুসাইনকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন(২), এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি মা'মারের সাথে তাঁর অনুসরণের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: সালিহকে কি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায়? তিনি বললেন: «তাঁর মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা যায়, তাঁকে (বিবেচনার জন্য) গ্রহণ করা যায়»।(৩)
যুহরীর শাগরিদগণ তাঁর হাদিসের যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং ইমাম আহমাদের প্রাধান্য প্রদানের একটি উদাহরণ
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আব্দুল ক্বারী থেকে যে, উমর ফজরের পর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সাতবার সম্পন্ন করলেন, এরপর বের হলেন এবং সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত যূ তুওয়া নামক স্থান ছাড়া অন্য কোথাও দুই রাকাত সালাত আদায় করেননি। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ইবনে আবি যিব এবং অন্যান্যরা বলেছেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আব্দুল ক্বারী থেকে যে, উমর তাওয়াফ করেছেন। আর এটাই সঠিক—অর্থাৎ হুমাইদ থেকে বর্ণিত হওয়াটিই সঠিক»।(৪)
ইমাম আহমাদ এখানে উমরের আসারের ক্ষেত্রে যুহরীর শায়খের ব্যাপারে ইবনে উয়াইনা এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারীর মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করেছেন। ইবনে উয়াইনা এটি যুহরী থেকে, উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আর ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এটি যুহরী থেকে, হুমাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি যুহরীর অন্যান্য শাগরিদদের বর্ণনা এখানে উল্লেখ করেননি এবং ইবনে উয়াইনার বর্ণনার বিপরীতে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
আর প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আহমাদের এই প্রাধান্য প্রদান কেবল ইয়াহইয়া বিন সাঈদের একক বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং মালিক(৫) এবং মা'মার(৬) তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর এই দুটি সূত্র তাঁর কাছে অজানা ছিল না।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মারওয়াযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় (পৃ. ৫০, নং ২৮)।
(২) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নাবলী (পৃ. ৩২১, নং ৪৩৭)।
(৩) তারীখু আবি যুরআ আদ-দিমাশকী (নং ১১৮৮)।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনায় (৩/ ৩৯০, নং ৫৭১৩ - ৫৭১৪)।
(৫) এবং তাঁর হাদিস মুয়াত্তায় রয়েছে (১/ ৩৬৮), এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আত-তহাবী (১/ ১৮৭) এবং আল-বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৪৬৩)।
(৬) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন (আল-মুসান্নাফ ৫/ ৬৩, হা. ৯০০৮)।

ইবনে উইয়ায়না(১) সালেহ বিন কাইসান(২) এবং উসামা বিন যাইদ আল-লাইসিকে(৩) অনুসরণ করেছেন।
মালিক এবং মা'মারের ঐক্যমত্য ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করে; কারণ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিক তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য, তেমনি ইবনে হানি'র সূত্রে আহমাদ থেকে বর্ণিত মা'মারের বর্ণনাও। যদি তাঁদের প্রত্যেকে পৃথকও হতেন, তবে তাঁদের বক্তব্য সুফিয়ানের বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পেত; তাহলে যখন তাঁরা উভয়ই একমত হয়েছেন তখন তো কথাই নেই।
ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনাকে শাফেয়ী(৪) এবং আবু হাতিম(৫) ভুল বলেছেন।
আল-খলাল বলেন: আহমাদ বিন আসরাম আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: «আমি আবু আব্দুল্লাহকে যুহরীর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি আবু বকর বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হাযীন বিন জাবির থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাব বলেছেন: যখন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন … তখন আমি বললাম: মা'মার বলছেন হাযীন বিন জাবির, ইউনুস বলছেন জুয বিন জাবির এবং শুআইব বিন আবু হামযা বলছেন হাযন বিন জাবির; আপনার নিকট কোনটি অধিক পরিচিত? তিনি বললেন: মা'মারের বক্তব্য»।(৬)
মা'মার এবং ইউনুস উভয়ের হাদীসই তাবারীর নিকট রয়েছে(৭), আর এর শব্দসমূহ হলো: কাব বলেছেন: «আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা অতি মহান—যখন মূসার সাথে কথা বললেন, তখন তাঁর (অর্থাৎ মূসার) কথার আগে সমস্ত ভাষায় তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন তিনি (মূসা) বলতে লাগলেন: হে রব, আমি বুঝতে পারছি না। অবশেষে সর্বশেষ ভাষা হিসেবে আল্লাহ তাঁর (মূসার) নিজের ভাষায় কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: হে রব, আপনার কথা কি এমনই? তিনি বললেন: না, আর তুমি যদি আমার কথা শুনতে—অর্থাৎ এর প্রকৃত রূপে—তবে তুমি অস্তিত্বহীন হয়ে যেতে», এবং তিনি ...-এ বলেছেন--------------------------------------------
(১) ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনাটি আল-ফাসাওয়ী (আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/৭২৩), আত-ত্বহাবী (শারহু মা'আনিল আসার, একই স্থান) এবং আল-বায়হাকী (একই স্থান) বের করেছেন। ইয়াকুব আল-ফাসাওয়ী আল-হুমায়দী থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সুফিয়ানকে বলা হলো: মালিক, মা'মার এবং আওযায়ী তো এটি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন, উরওয়াহ থেকে নয়? সুফিয়ান বললেন: আমি তো এটি উরওয়াহ থেকেই মুখস্থ করেছি।
(২) আল-আসরম তাঁর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে হাজার নকল করেছেন নূহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি তাঁর থেকে। (ফাতহুল বারী ৩/৪৮৯)।
(৩) ইবনে আবি হাতিম তাঁর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন (ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/২৮২)।
(৪) আল-বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/৪৬৩)
(৫) ইলালু ইবনি আবি হাতিম (একই স্থান)।
(৬) আল-খলালের আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল (পৃষ্ঠা ২৭৬, নম্বর ১৭২)।
(৭) জামিউল বায়ান (৬/২৯)।

মা'মারের বর্ণনা: জায' ইবনে জাবির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর এভাবেই আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট(১) মা'মার থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আর ইউনুসের বর্ণনাতেও একই কথা বলা হয়েছে।
বুখারীর নিকট মা'মারের বর্ণনাটি হলো(২): জুরাইয ইবনে জাবির। আর ইবনে আবি হাতিমের নিকট(৩): জুযাই ইবনে জাবির, এবং তিনি বলেছেন: যুবাইদী তার অনুসরণ করেছেন। আর ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস, যুবাইদী এবং ইবনে আখি যুহরীর বর্ণনা একই রকম: জায্'। আর একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জার্ভ(৪)।
বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকের উল্লিখিত বিষয়গুলো যাচাই করার ক্ষেত্রে মতভেদ অনেক, যার অধিকাংশের কারণ হলো বর্ণনার লিখনশৈলী বা লিপিক্রমের বিচ্যুতি (তাসহিফ)। তবে মূল বিষয়টি হলো, ইমাম আহমাদ মা'মারের বক্তব্যকে ইউনুস ও শুআইবের বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তিনি এ দুজন ব্যতীত অন্য কারো বক্তব্য উল্লেখ করেননি। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মা'মার, শুআইব ও ইউনুসের মধ্যকার ক্রমবিন্যাসে তাঁর নিজস্ব মূলনীতি অনুসরণ করেছেন। এছাড়াও ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, শুআইব ও ইউনুস ছিলেন কিতাবের অধিকারী (পাণ্ডুলিপি দেখে বর্ণনাকারী), আর মা'মার ছিলেন মুখস্থ বর্ণনাকারী (হাফিয)। আর কিতাব দেখে বর্ণনাকারীর তুলনায় হাফিযের ক্ষেত্রে বর্ণনার লিখনশৈলীর বিচ্যুতি কম হয়ে থাকে, যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরীর ছাত্রগণ
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা বলেছেন: সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলেন লাইস ইবনে সা'দ, এবং ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমরকেও সাঈদের বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেওয়া হয়। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: ইবনে আজলান সাঈদ আল-মাকবুরীর হাদিসগুলো যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি—যেগুলো তাঁর পিতা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা তিনি স্বয়ং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে হাদিস বর্ণনায় তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হলেন আবু মা'শার»।(৫)--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ (১/ ২৮৩ হা. ৫৩৯, ৫৪০, ৫৪১)।
(২) আত-তারিখুল কাবীর (২/ ২৫৬)।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল (২/ ৫৪৭)।
(৪) আত-তারিখুল কাবীরের ওপর মুয়াল্লিমীর টীকা দেখুন (একই স্থান)।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৩৩৪ নং ৬০২)।

ইমাম আহমাদ লাইস ইবনে সা’দকে সা’ঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।
অন্য এক স্থানে তিনি তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন:
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সা’ঈদ বিন আবি সা’ঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে লাইস ইবনে সা’দ সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। তিনি আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং তার পিতা আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন—তা পৃথক করতে পারেন। তিনি তার হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুদৃঢ়।»(১)
তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরকেও সা’ঈদ আল-মাকবুরির সঙ্গীদের মধ্যে অগ্রগণ্য করেছেন, তবে এর অর্থ কি এই যে তাকে লাইসের উপরেও প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কি না? এটি গবেষণার বিষয়।
পক্ষান্তরে মুহাম্মদ ইবনে আজলানের ব্যাপারে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সা’ঈদ আল-মাকবুরির সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস এবং তার পিতার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো তার কাছে গুলিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি সবগুলোকে সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বলে চালিয়ে দিয়েছেন। এটি মাকবুরির হাদিসের ক্ষেত্রে তার মুখস্থশক্তি এবং পার্থক্য করার ক্ষমতার দুর্বলতা প্রমাণ করে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাকে মাকবুরির নির্ভরযোগ্য সঙ্গীদের স্তর থেকে নিচে স্থান দিয়েছেন।
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমার পিতাকে ইবনে আজলান এবং ইবনে আবি যিব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ইবনে আজলানের কাছে হাদিসগুলো গুলিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি সবগুলোকে সা’ঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর লাইস ইবনে সা’দ তার থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সবার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, এবং তিনি আমার কাছে তাদের চেয়ে অধিক প্রিয়, অর্থাৎ সা’ঈদের হাদিসের ক্ষেত্রে। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন যে, সা’ঈদের হাদিসের ক্ষেত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর অগ্রগণ্য।»(২)
তিনি ইবনে আজলান এবং ইবনে আবি যিব সম্পর্কে বলেছেন: «উভয় ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য, তাদের মাঝে নির্ভরযোগ্যতা ছাড়া আর কিছু নেই।»(৩)
এ থেকে বোঝা যায় যে, পূর্বোক্ত গুলিয়ে ফেলার কারণে সা’ঈদ আল-মাকবুরির হাদিসের ক্ষেত্রে তার কাছে ইবনে আবি যিব ইবনে আজলানের তুলনায় অগ্রগণ্য।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১/ ৩৫০, নং ৬৫৯)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ২৮৬, নং ৫২৭০)।
(৩) আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারিখ (২/ ১৬৩)।

ইমাম আহমাদ তাঁর সাথীদের মধ্যে বর্ণনার দিক থেকে সবচেয়ে দুর্বল গণ্য করেছেন আবু মা'শার নাজিহ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাদিনীকে, যিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের একজন। আল-আছরামের বর্ণনায় আহমাদ বলেছেন—এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আবু মা'শার আল-মাদিনীর হাদিস কি লেখা হবে? তিনি বললেন: «আমার নিকট তার হাদিস অস্থির, সে সনদ ঠিক রাখতে পারে না, তবে আমি তার হাদিস লিখি তা যাচাই করার জন্য»।(১)
সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় লাইছ ইবনে সাদ এবং সাফওয়ান ইবনে সুলাইমানের মধ্যে মতপার্থক্যের একটি উদাহরণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে লাইছের বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে এবং সেটি হলো হাঁচি সংক্রান্ত হাদিস(২)।

‌‌‌‌আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর সাথীবর্গ
আল-মাররুযী বলেন: «আমি বললাম: আবু ইসহাকের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য কারা? তিনি বললেন: শু'বাহ এবং সুফিয়ান»।(৩)
আল-ফাদল ইবনে যিয়াদ বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবু ইসহাকের বর্ণনায় আপনার কাছে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য কে? তিনি বললেন: সুফিয়ান এবং শু'বাহ। আমি বললাম: তবে আবু ইসহাকের বর্ণনায় আপনার কাছে আল-আ'মাশ বেশি প্রিয় নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: সুফিয়ান অধিক অগ্রগণ্য, আর সুফিয়ান ও শু'বাহ আমাদের কাছে আল-আ'মাশ থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য—আল-আ'মাশ যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের প্রত্যেকের বর্ণনার ক্ষেত্রেও (একথা প্রযোজ্য)»।(৪)
ইবনে হানি বলেন: «আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে আপনার কাছে কে বেশি নির্ভরযোগ্য? তিনি বললেন: শু'বাহ, এরপর সুফিয়ান আস-সাওরী»।(৫)
আল-মাইমুনী বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম: আবু ইসহাকের বর্ণনায় কাকে সবচেয়ে বড় মনে করেন? তিনি বললেন: আমি তাঁর ব্যাপারে শু'বাহর চেয়ে বড় কাউকে পাই না, এরপর সাওরী। তিনি আরও বলেন: শু'বাহর শ্রবণ সুফিয়ানের চেয়ে আগে।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১৩/ ৪৩০)।
(২) পৃষ্ঠা: (৮৯৯)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মাররুযী ও অন্যদের বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ৪৮, নম্বর ২৩)।
(৪) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (২/ ২০৩)।
(৫) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - ইবনে হানির বর্ণনায় (২/ ২২০, নম্বর ২২০৫)।

আমি বললাম: “আর আবু ইসহাক কি শেষ বয়সে পৌঁছে গিয়েছিলেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এই ছোটরা—জুহাইর এবং ইসরাইল—সনদে এবং বক্তব্যে (অতিরিক্ত শব্দ) বাড়িয়ে দেয়।”(1)
শুবা এবং সাওরী হলেন আবু ইসহাকের সাথীদের মধ্যে প্রথম স্তরের। আর শুবা-কে সাওরীর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, কারণ আবু ইসহাক থেকে তাঁর শ্রবণ (হাদিস গ্রহণ) অধিক প্রাচীন। যেহেতু আবু ইসহাকের স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়েছিল, তাই তাঁর থেকে শ্রবণ যত আগেকার হবে, তা তত বেশি সুদৃঢ় হবে।
ফজল ইবনে যিয়াদ বলেন: “আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) শারীক এবং ইসরাইল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার কাছে কে অধিক পছন্দনীয়? তিনি বললেন: শারীক আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়, কারণ শারীকের আবু ইসহাক থেকে শ্রবণ অধিক প্রাচীন;
আর অন্যান্য শায়খদের (বর্ণনার) ক্ষেত্রে ইসরাইল (অগ্রগণ্য)।”(2)
সুতরাং তিনি আবু ইসহাক থেকে শ্রবণের প্রাচীনত্বের কারণে শুধুমাত্র আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে শারীককে ইসরাইল ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন, অন্য শায়খদের ক্ষেত্রে নয়।
মাররূযী বলেন: “আহমাদ বলেছেন: শারীক আবু ইসহাক থেকে উত্তম বর্ণনা করেন।”(3)
আব্দুল্লাহ বলেন: “তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: আবু ইসহাকের বর্ণনায় শারীক ছিলেন সুদৃঢ়।”(4)
হাম্বল ইবনে ইসহাক বলেন: “আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনার কাছে কে অধিক পছন্দনীয়? জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ নাকি শারীক? তিনি বললেন: জারীর শারীকের তুলনায় কম বিচ্যুতি ঘটালো, শারীক ভুল করতেন। তাঁকে বলা হলো: তাহলে আবু আহওয়াস নাকি শারীক? তিনি বললেন: শারীক। তাঁকে বলা হলো: আবু ইসহাকের ক্ষেত্রে কে (অগ্রগণ্য)? তিনি বললেন: শারীক; শারীক অনেক আগে (হাদিস) শুনেছেন।”(5) ফলে তিনি অন্যান্য শায়খদের বাদ দিয়ে কেবল আবু ইসহাকের ক্ষেত্রে জারীর আদ-দাব্বীর ওপর শারীককে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আবু আহওয়াস তো সাধারণভাবে শারীকের তুলনায় নিম্নমানের।--------------------------------------------
(1) ইবনে রাজাব এটি বর্ণনা করেছেন (শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/৭১০)।
(2) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ (২/১৬৮)।
(3) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - মাররূযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ৪৮, নং ২৪)।
(4) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনায় (১/২৫১, নং ৩৪৮)।
(5) তারিখ বাগদাদ (৭/২৫৯)।

এবং সালিহ বলেন: «আমার পিতা বলেছেন: শারিক আবু ইসহাক থেকে প্রাচীন সময়ে (প্রথম দিকে) শুনেছেন। আর আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে শারিক হলেন যুহাইর, ইসরাঈল ও যাকারিয়্যা অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য»।(১)
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে যুহাইর, যাকারিয়্যা এবং ইসরাঈল একে অপরের খুবই কাছাকাছি। তাদের বর্ণিত হাদিসে কিছু দুর্বলতা রয়েছে, আর আমি মনে করি এটি আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর পক্ষ থেকেই হয়েছে। তিনি (আবু দাউদ) বলেন: আমি আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম: শারিকও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: শারিক প্রাচীন সময়ে শুনেছেন»।
ফলে আবু ইসহাক থেকে তাঁর শ্রবণ প্রাচীন হওয়ার কারণে তিনি শারিককে এদের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন।
সুতরাং আবু ইসহাকের সাথীদের মধ্যে দ্বিতীয় স্তরে রয়েছেন কেবল শারিক। ইমাম আহমদের উদ্ধৃতিসমূহ একথাই প্রমাণ করে যে, আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে শু'বাহ এবং সাওরি ব্যতীত শারিকের চেয়ে উচ্চপর্যায়ের আর কেউ নেই।
আর তৃতীয় স্তর হলো সেই সমস্ত বর্ণনাকারীদের, যারা আবু ইসহাক থেকে শেষ বয়সে শুনেছেন। তাদের মধ্যে অনেক মহান ইমামগণ রয়েছেন; তারা হলেন: যুহাইর বিন মুয়াবিয়া আল-জু'ফি, যাকারিয়্যা বিন আবি যায়েদাহ, ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবি ইসহাক, ঈসা বিন ইউনুস বিন আবি ইসহাক এবং তাদের পিতা ইউনুস বিন আবি ইসহাক এবং আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম বিন সুলাইম।
আর এই স্তরের লোকদের মধ্যে পারস্পরিক ক্রমের ব্যাপারে ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে আবু দাউদের বর্ণনায় আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি প্রথম তিনজনের ক্ষেত্রে অর্থাৎ যুহাইর, যাকারিয়্যা এবং ইসরাঈল সম্পর্কে বলেছেন: আবু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে তারা একে অপরের কতটা কাছাকাছি।
সালিহ বলেন: «আমার পিতা বলেছেন: যখন যাকারিয়্যা ও ইসরাঈল মতভেদ করেন, তখন আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে যাকারিয়্যা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। অতঃপর তিনি বললেন: তারা একে অপরের কতটা কাছাকাছি»।(২)
সুতরাং বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি শেষ পর্যন্ত তাদের উভয়ের মধ্যে কাউকে প্রাধান্য দেননি।
আর ইসরাঈল, তাঁর ভাই ঈসা এবং তাঁদের পিতা ইউনুস সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করেছি: হাদিসের ক্ষেত্রে ঈসা এবং তাঁর পিতা ইউনুস—এই দুজনের মধ্যে কে অধিক সহিহ (নির্ভুল)? তিনি বললেন: না, বরং ঈসাই অধিক সহিহ। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ঈসা নাকি...--------------------------------------------
(১) আল-জারহু ওয়াত-তা'দিল (৪/ ৩৬৬)।
(২) মাসাইলুল ইমাম আহমদ বিরওয়ায়াতি ইবনিহি সালিহ (২/ ৯০ নম্বর ৬৪৩)।

তাঁর ভাই ইসরাঈল? তিনি বললেন: «তারা দুজন কতই না নিকটবর্তী, আর আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত ইসরাঈলের হাদিসে মতভেদ রয়েছে, আমি মনে করি তা আবু ইসহাকের পক্ষ থেকেই»।(১)
ফযল ইবনে যিয়াদ বলেন: «ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের হাদিসে মানুষের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে। আমি তাঁকে বললাম: তারা বলে যে, তারা আবু ইসহাক থেকে মুখস্থ শুনেছে, আর তাঁর ছেলে ইউনুস কিতাব থেকে শুনেছেন, তাই সেটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি বললেন: কোথা থেকে! তাঁর পুত্র ইসরাঈলও আবু ইসহাক থেকে শুনেছেন এবং একাকী লিখেছেন, কিন্তু তাতে ইউনুসের মতো অতিরিক্ত কিছু ছিল না। আমি বললাম: আবু ইসহাকের বর্ণনায় আপনার কাছে কে অধিক প্রিয়, ইউনুস নাকি ইসরাঈল? তিনি বললেন: ইসরাঈল। আমি বললাম: ইসরাঈল কি আপনার কাছে ইউনুসের চেয়ে অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইসরাঈল কিতাবধারী (কিতাব দেখে বর্ণনা করতেন)»।(২)
আসরাম বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত তাঁর হাদিসকে দুর্বল বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: ইসরাঈলের হাদিস আমার কাছে তাঁর হাদিসের চেয়ে বেশি প্রিয়»।(৩)
এই পাঠ্যসমূহ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো যুহাইর, যাকারিয়া, ইসরাঈল এবং ঈসা—তাঁরা সবাই আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রায় সমান পর্যায়ের, আর ইউনুস তাঁদের নিচে। ইমাম আহমাদ আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত ইউনুসের হাদিসকে দুর্বল বলেছেন, যেখানে তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত অন্যদের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এতে সামান্য শিথিলতা রয়েছে। এছাড়াও, তিনি ইউনুসের ওপর ইসরাঈল এবং তাঁর ভাই ঈসাকে প্রধান্য দেওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং যারা এই দুজনের সমপর্যায়ের, তারা ইউনুসের ওপর প্রাধান্য পাবেন। আর আবু আহওয়াস সম্পর্কে আমি এমন কিছু পাইনি যা তাঁদের মধ্যে তাঁর অবস্থান নির্দেশ করে; সম্ভবত তিনি যুহাইর ও তাঁর সঙ্গীদের কাছাকাছি এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের উপরে। কেননা ইমাম আহমাদ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি আবু ইসহাক থেকে তাঁর হাদিসকে দুর্বল বলেছেন যেমনটি তিনি ইউনুসের হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে যাঁদের সমালোচনা করা হয়েছে, তাঁদের ব্যাপারে আগেই আলোচিত হয়েছে যে, আবু বকর ইবনে আইয়াশের হাদিস সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে(৪), ফলে তিনি এবং ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক চতুর্থ স্তরের অন্তর্ভুক্ত হবেন, আর তা হলো—--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/৫৫৯, নম্বর ১৩৩৫)।
(২) আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ (২/১৭৩-১৭৪)।
(৩) আল-উয়াকাইলি কৃত আয-যুআফা (৪/১৫৫৯)।
(৪) দেখুন: পৃষ্ঠা (২৮৫)।