📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি জুমার নামাজের পর নামাজ পড়তে চায়, সে যেন চার রাকাত পড়ে। আর যদি তার কোনো বিশেষ প্রয়োজন তাকে তাড়া দেয়, তবে সে যেন মসজিদে দুই রাকাত এবং তার বাড়িতে দুই রাকাত পড়ে নেয়।» আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইবন ইদরিস বলেছেন: «বাড়িতে দুই রাকাত পড়বে—কথাটি আবু সালিহের বক্তব্য।»(১)
এই বর্ণনাটি, যার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে এতে 'ইদরাজ' (সংযোজন) ঘটেছে, সেটি হলো আবদুল্লাহ ইবন ইদরিস থেকে বর্ণিত সুহাইল ইবন আবি সালিহ, তার পিতা, এবং আবু হুরাইরাহর হাদিসের বর্ণনায় কিছু বর্ণনাকারীর বর্ণনা। এটি উল্লেখ করেছেন ইমাম আহমাদ(২), ইসহাক ইবন ইবরাহিম(৩), আবদুল্লাহ ইবন সাঈদ আল-আশাজ(৪), উসমান ইবন আবি শায়বাহ(৫), আবু কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা(৬), হুসাইন ইবনুল ফারাজ আল-বাগদাদি(৭) এবং জাফর ইবন মুহাম্মাদ ইবন আবদিস সালাম ইবন সারি আল-জাল্লাব(৮)। হাদিসটির 'মারফু' অংশ হলো তাঁর এই বাণী: «যে ব্যক্তি জুমার পর নামাজ পড়তে চায়, সে যেন চার রাকাত পড়ে।» আবদুল্লাহ ইবন ইদরিস থেকে অন্যান্য বর্ণনাকারীরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ(৯), সালাম ইবন জুনাদাহ(১০) এবং হান্নাদ ইবনুস সারি(১১)।
সুহাইল ইবন আবি সালিহ থেকে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, ইবন হানির বর্ণনা (২/২০৯, হা: ২১৩৯)।
(২) আল-মুসনাদ (১২/৩৬১, হা: ৭৪০০)।
(৩) বাইহাকি তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন (২/২৩৯-২৪০)।
(৪) ইবন হিব্বান তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন (৬/২৩৩, হা: ২৪৮৫)।
(৫) খতিব 'আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ' গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন (১/২৭৬)।
(৬) আবু নুআইম তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন (আল-মুস্তাখরাজ আলা সহিহ মুসলিম ২/৪৬৫, হা: ১৯৭৯)।
(৭) খতিব 'আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ' (১/২৭৬) এবং 'তারিখু বাগদাদ' (৮/৮৫) গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন; যেখানে কেবল এটুকু রয়েছে: ‘যদি তোমাদের কারো প্রয়োজন তাকে তাড়া দেয় তবে সে যেন দুই রাকাত পড়ে।’
(৮) খতিব 'আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ' গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন (১/২৭৬)।
(৯) তাঁর হাদিসটি তাঁর 'মুসান্নাফ' (১/৪৬৪, হা: ৫৩৭৪) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (সহিহ মুসলিম ২/৬০০, হা: ৬৮) ও ইবন মাজাহ (১/৩৫৮, হা: ১১৩২) বর্ণনা করেছেন।
(১০) ইবন মাজাহর নিকট তাঁর হাদিসটি ইবন আবি শায়বাহর বর্ণনার সাথে সংযুক্ত অবস্থায় রয়েছে (একই স্থানে)।
(১১) তাঁর হাদিসটি বাইহাকির নিকট রয়েছে (আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৩৯-২৪০)।

আবূ আওয়ানাহ আল-ওয়াদ্দাহ(১), খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তাহহান(২), জারীর বিন আব্দুল হামীদ আদ-দাব্বী(৩), সুফইয়ান আস-সাওরী(৪), সুফইয়ান বিন উয়াইনাহ(৫), সুলায়মান আত-তায়মী(৬), ইসমাঈল বিন যাকারিয়া(৭), আবূ হানীফাহ(৮), উহাইয়াব বিন খালিদ(৯), এবং আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ারদী(১০); তাঁরা সকলেই হাদীসটি এই কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে উল্লেখ করেছেন: «যে ব্যক্তি জুমুআর পরে সালাত আদায় করবে, সে যেন চার রাকাআত সালাত আদায় করে»।
আর অতিরিক্ত অংশের (যিয়াদাহ) বিষয়টি হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং যুহাইর বিন মুআবিয়াহ আল-জু’ফী তাঁদের বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। হাম্মাদ বিন সালামাহ বলেন: «সুহাইল বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বলেছিলেন: যদি তুমি মসজিদুল হারামে সালাত আদায় না করো, তবে মসজিদে দুই রাকাআত এবং তোমার বাড়িতে দুই রাকাআত সালাত আদায় করো»।(১১)
আর যুহাইর তাঁর হাদীসে বলেন: «তিনি(১২) বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছিলেন: হে বৎস, তুমি যদি মসজিদে দুই রাকাআত সালাত আদায় করো, তবে এরপর আবাসে বা বাড়িতে এসে দুই রাকাআত সালাত আদায় করো»।(১৩)
ইমাম আহমাদ ইবনে হানির এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ইদরীস এই অতিরিক্ত অংশটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদীসটি তায়ালিসী (পৃ. ৩১৬, হা. ২৪০৬) এবং ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ৬/২২৮, হা. ২৪৭৮)-এ রয়েছে।
(২) তাঁর হাদীসটি মুসলিম (২/৬০০, হা. ৮৮১ (৬৭))-এ রয়েছে।
(৩) তাঁর হাদীসটি মুসলিম (একই স্থান, হা. ৬৯) এবং ইবনে খুযাইমাহ (৩/১৮৪, হা. ১৮৭৪)-এ রয়েছে।
(৪) তাঁর হাদীসটি মুসলিম (একই স্থান, হা. ৬৯) এবং ইবনে খুযাইমাহ (একই স্থান, হা. ১৮৭৪)-এ রয়েছে।
(৫) তাঁর হাদীসটি তিরমিযী (২/৩৯৯, হা. ৫২৩), নাসাঈ (আস-সুনানুল কুবরা ১/১৮৪, হা. ৪৯৬), ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ৬/২৩০, হা. ২৪৮০) এবং তহাবী (শারহু মাআনিল আসার ১/৩৩৬)-এ রয়েছে।
(৬) তাঁর হাদীসটি ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ৬/২৩০, হা. ২৪৮১)-এ রয়েছে।
(৭) তাঁর হাদীসটি আবূ দাউদ (আস-সুনান, হা. ১১৩১)-এ রয়েছে।
(৮) মুসনাদে আবূ হানীফাহ (১২২)।
(৯) তাঁর হাদীসটি ইবনে হিব্বান (৬/২২৯, হা. ২৪৭৯)-এ রয়েছে।
(১০) তাঁর হাদীসটি ইবনে খুযাইমাহ (৩/১৮৩, হা. ১৮৭৩)-এ রয়েছে।
(১১) ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন (আল-ইহসান ৬/২৩৪, হা. ২৪৮৬)।
(১২) স্পষ্টত যে, এর বক্তা হলেন সুহাইল বিন আবূ সালিহ।
(১৩) আবূ দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সুনান ১/৬৭৩, হা. ১১৩১) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ৩/২৪০)।

স্পষ্টত তিনি হাদিসটি একটি অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করতেন, এই মনে করে যে সেটি হাদিসেরই অংশ। এরপর তিনি এ ব্যাপারে দ্বিধান্বিত হতে শুরু করেন এবং পরবর্তীতে তার কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়, ফলে তিনি ওই অংশটিকে হাদিস থেকে পৃথক করে দেন। এর ব্যাখ্যা হলো, যারা তার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাদের কোনো কোনো বর্ণনায় বলতেন: “আমি জানি না, এটি কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের অংশ নাকি নয়?” তার থেকে ইমাম আহমদ(১) এবং আবু কুরাইব(২) এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর ইমাম আহমদ তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে আবু সালিহ এটি বলেন। তবে আমর আন-নাকিদ তার বিরোধিতা করে বলেছেন: “ইবনু ইদরিস বলেছেন: সুহাইল বলেছেন: যদি তোমার কোনো তাড়া থাকে, তবে মসজিদে দুই রাকাত এবং ফিরে আসার পর দুই রাকাত সালাত আদায় করো।”(৩) এটি প্রমাণ করে যে ইবনু ইদরিস সুহাইল ইবনু আবি সালিহ থেকে এটি ভালোভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং তার মধ্যে একটি হলো:
সালিহ বলেন: আমি বললাম, জুহরির হাদিস যা ইবনু উকাইমাহ সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে সালাতে কিরাত পাঠ সম্পর্কে বর্ণিত, যেখানে বলা হয়েছে: “অতঃপর লোকেরা কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো”, এটি কি আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসের অংশ নাকি জুহরির নিজস্ব কথা? তিনি বললেন: আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তিনি মা’মার সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, জুহরি বলেন: তিনি ইবনু উকাইমাহকে আবু হুরাইরার সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন” এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: “অতঃপর লোকেরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উচ্চৈঃস্বরে পঠিত কিরাতের ক্ষেত্রে কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো যখন তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে তা শুনল।” ইবনু উয়াইনাহও হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মা’মার জুহরি থেকে বর্ণনা করেন: “অতঃপর লোকেরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উচ্চৈঃস্বরে কিরাত পাঠের ক্ষেত্রে কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো।” সুফিয়ান বলেন: এই শব্দটুকু আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। ইসমাইল আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (১২/ ৩৬৩)।
(২) আল-মুস্তাকরাজ আলা সহিহ মুসলিম (১/ ৪৬৬)। তিনি বলেন: “ইবনু ইদরিস বলেছেন: আমি জানি না এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: ‘তবে মসজিদে দুই রাকাত এবং ফিরে আসার পর দুই রাকাত’? তবে আমি এটি হাদিসের সাথে সংযুক্ত হিসেবে শুনেছি।”
(৩) সহিহ মুসলিম (২/ ৬০০)।

«আমি বলছি: আমার কী হলো যে কুরআনের ব্যাপারে আমার সাথে ঝগড়া করা হচ্ছে?»। তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি। সুতরাং আমরা যা মনে করি তা হলো, তাঁর এই কথা: «অতঃপর লোকেরা কিরাত পাঠ করা থেকে বিরত হলো» এটি যুহরীর উক্তি।(১)
এই হাদীসটি মালিক বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে উকাইমাহ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সালাত শেষ করলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে কেউ কি এইমাত্র আমার সাথে কিরাত পাঠ করেছ? এক ব্যক্তি বলল, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি বললেন: আমি বলছি আমার কী হলো যে কুরআনের ব্যাপারে আমার সাথে ঝগড়া করা হচ্ছে। ফলে লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কিরাত পাঠ করা থেকে বিরত হলো ওই সকল সালাতে যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন, যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এই কথা শুনলেন।»(২)
অনুরূপভাবে এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: মা'মার(৩), ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলী(৪) এবং আবু উওয়াইস(৫)।
আর ইবনে উইয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটি «আমার কী হলো যে কুরআনের ব্যাপারে আমার সাথে ঝগড়া করা হচ্ছে» পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। তারপর তিনি বলেন: «মা'মার যুহরী থেকে বলেছেন: অতঃপর লোকেরা কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। সুফিয়ান বলেন: তার কাছে এই কথাটি অস্পষ্ট ছিল»। এভাবেই এটি আহমাদ(৬) এবং হুমাইদী(৭) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ, তাঁর পুত্র সালিহের বর্ণনা (২/ ২৮০ - ২৮২ নম্বর ৮৯৮)।
(২) এটি মালিক বর্ণনা করেছেন (আল-মুয়াত্তা ১/ ৮৬ - ৮৭)। তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১/ ৫১৬ হা. ৮২৬), আত-তিরমিযী (আল-জামি ২/ ১১৯ হা. ৩১২), আন-নাসায়ী (২/ ১৪০ হা. ৯১৮), আহমাদ (আল-মুসনাদ ১৩/ ৩৮৩ হা. ৮০০৭), ইবনে হিব্বান (৫/ ১৫৭ হা. ১৮৪৯) এবং আল-বাইহাকী (আস-সুনানুল কুবরা ২/ ১৫৭; আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম হা. ৩১৭)।
(৩) তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ২/ ১৩৫ হা. ২৭৯৫) এবং আহমাদ (১৩/ ২২২ হা. ৭৮১৯) তাঁর সূত্র ধরে।
বসরার অধিবাসীরা মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করার সময় শব্দের ক্ষেত্রে আবদুর রাজ্জাকের বিরোধিতা করেছেন। ইয়াযীদ বিন যুরাই মা'মার থেকে এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন «আমার কী হলো যে কুরআনের ব্যাপারে আমার সাথে ঝগড়া করা হচ্ছে» পর্যন্ত, তিনি এর বেশি কিছু বলেননি। এটি আল-খাতীব বর্ণনা করেছেন (তারীখে বাগদাদ ৭/ ৮৬)। আবদুল আ'লা মা'মার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এরপর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: «অতঃপর তারা এরপর থেকে সেই সালাতে চুপ থাকত যাতে ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করতেন।» এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (আস-সুনান ১/ ২৭৭ হা. ৮৪৯)। বসরার বর্ণনায় মা'মারের হাদীস নিয়ে সমালোচনা রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তাঁর হাদীসটি আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন (আত-তারীখুল আওসাত ১/ ৩১১ নম্বর ৬১১; এবং আল-কুনা পৃ. ৩৮) লাইসের সূত্র ধরে তাঁর থেকে।
(৫) তাঁর হাদীসটি ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন (আত-তামহীদ ১১/ ২৬)।
(৬) আল-মুসনাদ (১২/ ২১১ হা. ৭২৭০)।
(৭) মুসনাদুল হুমাইদী (২/ ৪২৩ হা. ৯৫৩)।

আলী ইবনে আল-মাদিনী(১) ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ(২) এটি ইবনে উয়াইনা থেকে কয়েকটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কিছুতে মা'মার থেকে সুফিয়ানের উক্তির অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ রয়েছে, আবার কিছুতে তা উল্লেখ নেই; এবং কেউ কেউ একে আবু হুরায়রা থেকে যুহরীর বর্ণনার সূত্রে মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন(৩)।
আর আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি "কেন আমার সাথে কুরআনের (তিলাওয়াতের) ক্ষেত্রে ঝগড়া করা হচ্ছে?"—এই কথা পর্যন্ত এসে শেষ হয়েছে। এটি আহমাদ(৪) সংকলন করেছেন।
ইমাম আহমাদ এই বর্ণনা এবং ইবনে উয়াইনার বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, "অতঃপর লোকেরা কিরাত পাঠ থেকে বিরত হলো"—এই কথাটি যুহরীর উক্তি যা হাদীসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ)।
যারা এই হাদীসটি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনার মতো উক্ত প্রক্ষিপ্ত শব্দ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন লাইস ইবনে সাদ(৫) এবং আব্দুল মালিক ইবনে জুরায়জ(৬)।
এই শব্দটি যে যুহরীর উক্তি থেকে প্রক্ষিপ্ত, তার সমর্থন পাওয়া যায় আওযাঈ-এর বর্ণনায়; কারণ তিনি হাদীস থেকে যুহরীর কথাকে স্পষ্টভাবে পৃথক করেছেন। তিনি হাদীসটি "কেন আমার সাথে কুরআনের (তিলাওয়াতের) ক্ষেত্রে ঝগড়া করা হচ্ছে?"—এই পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: "যুহরী বলেন: অতঃপর লোকেরা বিরত হলো এবং তারা তাঁর সাথে কিরাত পাঠ করত না।"(৭), তবে তিনি ভুল করেছেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদীসটি বায়হাক্বীর নিকট রয়েছে (আস-সুনানুল কুবরা ২/১৫৭)।
(২) আস-সুনান (১/৫১৭, হা: ৮২৭)
(৩) ইমাম বুখারী বলেন: সঠিক হলো এটি যুহরীর উক্তি। এর স্বপক্ষে তিনি যে দলীল দিয়েছেন তা হলো, আবু হুরায়রা সম্পর্কে এটি পরিচিত যে তিনি কিরাত পাঠের নির্দেশ দিতেন (দেখুন: বুখারীর আল-কুনা, পৃষ্ঠা ৩৮; আত-তারীখুল আওসাত ১/৩১২)।
(৪) আল-মুসনাদ (১৬/২১৩, হা: ১০৩১৮)।
(৫) ইবনে হিব্বান তাঁর হাদীসটি ইয়াযীদ ইবনে হারূনের সূত্রে (আল-ইহসান ৫/১৫১, হা: ১৮৪৩) এবং বায়হাক্বী আবুল ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী ও ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে (আল-কিরাত খালফাল ইমাম, হা: ৩১৮, ৩১৯) সংকলন করেছেন।
আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি লাইস থেকে অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন। খতীব এটি সংকলন করেছেন (আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ১/২৯১)।
(৬) আহমাদ আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে (২/১৩৫, হা: ২৭৯৬) এবং (১৩/২৩০, হা: ৭৮৩৩) তে তাঁর হাদীসটি সংকলন করেছেন; তেমনিভাবে বায়হাক্বী আল-বুরসানীর সূত্রে (আল-কিরাত খালফাল ইমাম, হা: ৩২০) এটি সংকলন করেছেন।
(৭) ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ৫/১৫৯, হা: ১৮৫০), খতীব (আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ১/২৯৭-৩০১) এবং বায়হাক্বী (আল-কিরাত খালফাল ইমাম, হা: ৩২২) তাঁর হাদীসটি সংকলন করেছেন।

সনদটি তিনি উল্লেখ করেছেন যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা(১) থেকে। এই কারণে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম এটি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন... এভাবেই ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন(২)। ফলে ওয়ালীদ বুঝতে পারলেন যে এটি তাঁর একটি ভুল ছিল, তাই তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন।
খতীব এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটিকে এমন উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেখানে তাবিঈদের কথাগুলো মুসনাদ মারফু হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।
তার মধ্যে রয়েছে:
সালিহ বলেছেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, দাউদ সূত্রে শা'বী থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদীসটি—যা জিনদের রাতের ঘটনার বিষয়ে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা হাড় এবং গোবর দিয়ে ইস্তিনজা করো না, কারণ এটি তোমাদের জিন ভাইদের খাবার»; এটি কি আলকামা সূত্রে আবদুল্লাহর কথা, নাকি শা'বীর কথা? তিনি বললেন: ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম এবং ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ উভয়েই বলেছেন: শা'বী বলেছেন। এটি আলকামার হাদীসে নেই যে: তারা তাঁর কাছে খাবার চেয়েছিল এবং তারা ছিল জাজিরার জিন... হাদীসটি। আমার পিতা বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে হাফস ইবনে গিয়াস এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে আলকামা সূত্রে আবদুল্লাহর হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আমরা মনে করি এটি একটি ভুল, এবং এটিই অধিক প্রমাণিত।(৩)
শা'বী সূত্রে আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁর ওপর মতভেদ হয়েছে।
আব্দুল আ’লা ইবনে আব্দুল আ’লা এটি দাউদ থেকে, তিনি আমির আল-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আমি জিজ্ঞেস করলাম...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী বলেছেন: এটি সাঈদ থেকে সহীহ নয়। বায়হাকী (আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম, পৃ. ১৪২) এবং ইবনে আব্দুল বারর (আত-তামহীদ ১১/২৩) বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে আওযাঈর বর্ণনায় ভুল প্রবেশ করেছে। আর তা হলো, যুহরী এই হাদীসটি সম্পর্কে বলতেন যে, আমি ইবনে উকাইমাকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের কাছে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। ফলে তিনি ভুলবশত মনে করেছেন যে এটি ইবনে শিহাবের বর্ণনা যা তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে করেছেন।
(২) আল-ইহসান (৫/১৬১, হাদীস নং ১৮৫১)।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, তাঁর পুত্র সালিহর বর্ণনা (২/২৮৪, নং ৮৯২)।

আলকামা: ইবনে মাসউদ কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিনের রাতে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বলেন: আলকামা বলেছেন: আমি ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আপনাদের মধ্যে কেউ কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিনের রাতে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: না,
কিন্তু এক রাতে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এবং তাকে হারিয়ে ফেললাম। আমরা তাকে উপত্যকা ও গিরিপথগুলোতে খুঁজলাম। আমরা বললাম: তাকে কি তুলে নিয়ে যাওয়া হয়েছে নাকি তাকে হত্যা করা হয়েছে? তিনি বলেন: আমরা এমন এক নিকৃষ্ট রাত অতিবাহিত করলাম যা কোনো সম্প্রদায় অতিবাহিত করে। যখন সকাল হলো, হঠাৎ দেখা গেল তিনি হেরা গুহার দিক থেকে আসছেন। তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে হারিয়ে ফেলেছিলাম এবং আপনাকে খুঁজেছিলাম কিন্তু পাইনি, ফলে আমরা এমন এক নিকৃষ্ট রাত অতিবাহিত করেছি যা কোনো সম্প্রদায় অতিবাহিত করে। তখন তিনি বললেন: আমার কাছে জিনের একজন আহ্বানকারী এসেছিল, আমি তার সাথে গেলাম এবং তাদের কাছে কুরআন পাঠ করলাম। তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাদের নিয়ে গেলেন এবং তাদের চিহ্নসমূহ ও তাদের আগুনের চিহ্নসমূহ আমাদের দেখালেন। তারা তার কাছে খাবারের ব্যবস্থা চাইল। তখন তিনি বললেন: তোমাদের জন্য সেই প্রতিটি হাড় রয়েছে যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে, যা তোমাদের হাতে পৌঁছালে তা মাংসে পরিপূর্ণ হয়ে যাবে, আর প্রতিটি গোবর তোমাদের পশুদের খাদ্য। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এই দুটির মাধ্যমে ইস্তিনজা করো না, কারণ তা তোমাদের ভাইদের খাদ্য।»(১)
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আলী বিন আসিম(২), আবু দাউদ আল-তায়ালিসি উয়ায়েব বিন খালিদ থেকে, এবং ইয়াযীদ বিন যুরাই(৩) থেকে। নাসর বিন আলীও ইয়াযীদ বিন যুরাই(৪) থেকে তাকে অনুসরণ করেছেন। একইভাবে যিয়াদ বিন আইয়ুব এবং আমর বিন যুরারা, ইয়াহিয়া বিন জাকারিয়া বিন আবি যাইদা(৫) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই হাদিসটি একই প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। আর এই মতন (মূল পাঠ)-এর কিছু অংশ আশ-শা'বী কর্তৃক আলকামা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে নেই, বরং আশ-শা'বী তা বর্ণনা করতেন...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বের করেছেন (সহিহ মুসলিম ১/৩৩২ হা: ৪৫০ (১৫০)), ইবনে খুযাইমাহ (১/৪৪-৪৫ হা: ৮৮), ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান ১৪/৪৬১ হা: ৬৫২৭), এবং বায়হাকী (১/১০৮); তারা সবাই আব্দুল আ'লার সূত্র থেকে।
(২) এটি খতিব আল-বাগদাদী বের করেছেন (আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ১/৬২১)।
(৩) মুসনাদে তায়ালিসি (৩৭ হা: ২৮১)।
(৪) এটি আল-বাযযার বের করেছেন (আল-বাহরুয যাখখার ৫/২৫ হা: ১৯৫৪)।
(৫) যিয়াদের বর্ণনাটি ইবনে খুযাইমাহ বের করেছেন (সহিহ ইবনে খুযাইমাহ ১/৪৪ হা: ৮২), তবে সম্ভবত ইবনে খুযাইমাহ ইবনে আবি যাইদার শব্দসমূহকে আব্দুল আ'লার শব্দের অনুগামী করেছেন, যেহেতু তিনি বর্ণনায় উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আমর বিন যুরারার বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান বের করেছেন (আল-ইহসান ৪/২৮০ হা: ১৪৩২)। যিয়াদ বিন আইয়ুব একজন বিশ্বস্ত হাফেজ (তাকরীবুত তাহযীব ২০৬৭), এবং আমর বিন যুরারা একজন বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী (তাকরীবুত তাহযীব ৫০৬৭)। আহমাদ বিন হাম্বল এবং আহমাদ বিন মানী' তাদের বিরোধিতা করেছেন; ফলে ইবনে হাম্বল ইবনে আবি যাইদার বর্ণনাটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনে মানী' হাদিসের প্রথম অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে।

মুরসাল হিসেবে, যা তিনি কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুসনাদ) করেননি। আর এটি তাঁর এই কথা থেকে শুরু হয়েছে: «এবং তারা তাঁর কাছে পাথেয় চাইল … » হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ফলে এটি আবদুল আ'লার বর্ণনায় এবং তাঁর সাথে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বর্ণনায় প্রক্ষিপ্ত (মাদরাজ) হয়ে ঢুকে পড়েছে। এর ভিত্তিতেই সালেহ ইমাম আহমাদকে প্রশ্ন করেছিলেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ এবং ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া বিন আবি জায়িদাহ আশ-শা’বীর মুরসাল কথাগুলোকে পৃথক করেছেন এবং আবদুল্লাহর মুসনাদ হাদিস থেকে সেগুলো সুস্পষ্ট করেছেন। আহমাদ উভয় বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন(১)। যারা তা পৃথক করেছেন তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন বিশর বিন মুফাদদাল(২), ইয়াহইয়া বিন গাইলান এবং ইসহাক বিন আবি ইসরাঈল, তারা উভয়ই ইয়াজিদ বিন জুরাই’ থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।
একে সমর্থনকারী একটি বিষয় হলো দাউদ থেকে বর্ণনাকারী কিছু রাবী হাদিসটি তাঁর এই কথা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: «অতঃপর তিনি আমাদের তাদের পদচিহ্ন এবং আগুনের চিহ্ন দেখালেন», যা নির্দেশ করে যে হাদিসের এই অংশটুকুই মুসনাদ, আর যা অতিরিক্ত তা প্রক্ষিপ্ত (মাদরাজ)। এটি এই পন্থায় বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন ইদ্রিস(৪) এবং ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে আবু খাইসামাহ(৫)।
ইমাম আহমাদ হাফস বিন গিয়াস থেকে, আলকামা থেকে, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা গোবর এবং হাড় দিয়ে ইস্তিঞ্জা করো না, কারণ তা তোমাদের জিন ভাইদের পাথেয় (খাবার)»।(৬)--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৭/ ২১৪, হা: ৪১৪৯)। মুসলিম এককভাবে ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন (১/ ৩৩২), তিরমিজি (৫/ ৩৮২, হা: ৩২৫৮) এবং বায়হাকি (১/ ১০৯)। ইবনে হিব্বান কেবল মারফু অংশটি উদ্ধৃত করেছেন (আল-ইহসান ১৪/ ২২৫, হা: ৬৩২০)।
নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬/ ৪৯৯, হা: ১১৬২৩) আহমাদ বিন মানি' থেকে এককভাবে ইবনে আবি জায়িদাহর রেওয়ায়েতটি উদ্ধৃত করেছেন, কেবল মারফু অংশটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকে—অর্থাৎ তাঁর এই কথা পর্যন্ত: অতঃপর তিনি আমাদের তাদের পদচিহ্ন এবং আগুনের চিহ্ন দেখালেন।
(২) আল-খতিব তাঁর রেওয়ায়েতটি উদ্ধৃত করেছেন (আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মাদরাজ ২/ ৬৩০)।
(৩) ইয়াহইয়া বিন গাইলানের রেওয়ায়েতটি আবু আওয়ানা উদ্ধৃত করেছেন (মুসনাদে আবু আওয়ানা ১/ ১৮৬, হা: ৫৮৬), আর ইসহাকের রেওয়ায়েতটি আল-খতিব উদ্ধৃত করেছেন (প্রাগুক্ত উৎস ২/ ৬৩১)।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (সহিহ মুসলিম ১/ ৩৩৩, হা: ১৫১)।
(৫) এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন (আল-ইহসান ১৪/ ২২৫, হা: ৬৩২০)।
(৬) এই রেওয়ায়েতটি তিরমিজি (আল-জামি ১/ ২৯, হা: ১৮), নাসায়ি (আস-সুনান আল-কুবরা ১/ ৭২, হা: ৩৯), আশ-শাশী (মুসনাদে শাশী পৃ. ৩৪৯, হা: ৩১৬), তহাবী (শারহু মাআনিল আসার ১/ ১২৪) এবং আল-খতিব (প্রাগুক্ত উৎস ২/ ৬৩২) উদ্ধৃত করেছেন।

কেননা এটি নির্দেশ করে যে, তা আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত। ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একে হাফস-এর একটি ভ্রম বলে মনে করেন; আর শাবি থেকে মুরসাল হিসেবে তাঁর বর্ণনাটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, কারণ দাউদ থেকে আরও অনেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাফস বিন গিয়াসকে অনুসরণ করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আতা(১), দাউদের সূত্রে; তবে যারা তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন তাঁরা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক নির্ভরযোগ্য।
তিরমিযী বলেছেন: হাফস বিন গিয়াস-এর বর্ণনার চেয়ে ইসমাইল-এর বর্ণনাটিই অধিক সহীহ বলে মনে হয়(২)।
আদ-দারা কুতনী তাদের বক্তব্যকে সহীহ বলেছেন যারা 'মাদরাজ' (সংযুক্ত) কথাটিকে পৃথক করেছেন; এবং সঠিক হলো এটি মুরসাল হিসেবে শাবি-র উক্তি।(৩)।
খতীব এই হাদীসটিকে এমন উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেখানে 'মুরসাল মাকতু' বর্ণনাকে 'মুত্তাসিল মারফু' বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে।(৪)
কখনও কখনও ইমাম আহমাদ 'ইদরাজ'-এর দিকটি নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রাধান্যযোগ্য কারণ না থাকায় বিরত থাকতেন, উদাহরণস্বরূপ:
সালিহ বলেছেন: «আমি বললাম: আসিম-এর হাদীস, তিনি আবু ওয়া-ইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে ইবনে নাওয়াহার ঘটনায় যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে—"অতঃপর সুন্নাত এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যে দূতদের হত্যা করা যাবে না"—এটি কি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ নাকি আবু ওয়া-ইলের নিজস্ব কথা? তিনি বললেন: হাদীসটি এইভাবেই বর্ণিত আছে»।(৫)
এই হাদীসটি আসিম বর্ণনা করেছেন আবু ওয়া-ইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে যে, তিনি—যখন ইবনে নাওয়াহাকে হত্যা করা হয়েছিল—বলেছিলেন—«নিশ্চয়ই এ এবং ইবনে উসাল মুসাইলিিমার দূত হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসেছিল...--------------------------------------------
(১) আত-তাহাবী (শারহু মাআনিল আসার ১/১২৪) এবং আল-খতীব (পূর্বোক্ত স্থান) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-জামি (১/৩০)।
(৩) ইলালুদ দারা কুতনী (৫/১৩২)।
(৪) আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মাদরাজ (২/৬২১)।
(৫) ইমাম আহমাদ-এর মাসায়েল, তাঁর পুত্র সালিহ-এর বর্ণনা (২/২৮৩, নং ৮৯১)।

সেই মিথ্যাবাদী; তখন তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?» তারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিই যে মুসায়লিমা আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: «আমি যদি দূতদের হত্যাকারী হতাম, তবে তোমাদের দুইজনের গর্দান উড়িয়ে দিতাম।» তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: অতঃপর এই সুন্নাহ বা রীতি প্রতিষ্ঠিত হলো যে, দূতদের হত্যা করা হবে না। আর ইবনে উসালের ব্যাপারে মহান আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন। আর এর (মুসায়লিমার) ক্ষেত্রেও বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ এখন তার ওপর বিজয় দান করলেন।(১)
অতঃপর ইমাম আহমাদ দ্বিধায় পড়ে গেলেন যে, «অতঃপর এই সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হলো যে দূতদের হত্যা করা হয় না»—এই কথাটি কি ইবনে মাসউদের নাকি আবু ওয়ায়েলের। সেখানে এমন কিছু নেই যা এই দুই সম্ভাবনার কোনো একটিকে প্রধান্য দিতে পারে। কারণ, এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল মাসউদী তার হাদীসে উল্লেখ করেছেন, এবং হাদীসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা একে পৃথক করতে পারে এবং আবু ওয়ায়েলের কথাকে ইবনে মাসউদের কথা থেকে আলাদা করতে পারে। আর আমি এই অতিরিক্ত অংশটি ছাওরীর বর্ণনায় দেখিনি, সালাম আবু মুনযিরের বর্ণনায় কিংবা আবু বকর বিন আইয়াশের বর্ণনায়ও দেখিনি।
মতন বা মূল পাঠে অনুপ্রবিষ্ট অংশ (মাদরাজ আল-মাতন) সম্পর্কে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত উদাহরণগুলোর মধ্যে এটি একটি, যেখানে কোনো প্রবল যুক্তি না থাকায় তিনি কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে দ্বিধাবোধ করেছেন:
সালিহ বলেন: «আমি বললাম: যুহরীর হাদীস, যা হিন্দ বিনতে হারিস থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মহিলারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হতেন, এরপর তারা চাদর মুড়ি দিয়ে ফিরে যেতেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (পৃষ্ঠা ৩৪, হাদীস নং ২৫১); এবং আহমাদ (৬/ ২৪০, হাদীস নং ৩৭০৮), এবং আশ-শাশী (২/ ১৮১, হাদীস নং ৭৪৮) তারা উভয়ে ইয়াযীদ বিন হারুন থেকে; এবং আহমাদ (৬/ ৩০৬, হাদীস নং ৩৭৬১) আবু নাদর থেকে; এবং আল-বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ৯/ ২১২) আব্দুর রহমান বিন মাহদীর সূত্রে, তারা সকলে—যাদের সংখ্যা চারজন—আল-মাসউদী থেকে, তিনি আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসায়ী (আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ২০৬, হাদীস নং ৮৬৭৬), এবং আল-বাযযার (৫/ ১৪২, হাদীস নং ১৭৩৩) তারা উভয়ে ইবনে মাহদীর সূত্রে; এবং আল-বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ৯/ ২১১) আবু আসিমের সূত্রে, তারা উভয়ে ছাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা (৯/ ১৪১, হাদীস নং ৫০৯৭) সালাম আবু মুনযির থেকে, তিনি আসিম থেকে।
আবু বকর বিন আইয়াশ তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনে মুআইয আস-সাদী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদে একজন অতিরিক্ত ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন।
আবু হাতিম বলেন: «ছাওরী আবু বকরের চেয়ে বেশি মুখস্থকারী, এবং আমি মনে করি যে আসিম আবু ওয়ায়েলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুআইয নামক এক ব্যক্তি বনু হানিফার মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন; কিন্তু আবু বকর এটি ইবনে মুআইযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ছাওরীর বুঝ অধিক সঠিক» (ইলাল ইবনু আবী হাতিম ১/ ৩০৩, হাদীস নং ৯১০)।

তাদের চাদর আবৃত অবস্থায়, অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন। তারা মনে করতেন যে, এটি একারণে ছিল যাতে পুরুষদের আগে নারীরা চলে যেতে পারে। এটি কি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের অংশ নাকি যুহরী-র কথা? তিনি বলেন: মা'মার এটি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উম্মে সালামাহ) বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন, তখন কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন। তারা মনে করতেন যে, এটি একারণে ছিল যাতে পুরুষদের আগে নারীরা চলে যেতে পারে»। ইব্রাহিম বিন সাদ বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন: আমরা মনে করি - এবং আল্লাহ ভালো জানেন - এটি একারণে ছিল যাতে পুরুষরা ফিরে যাওয়ার আগে নারীরা চলে যেতে পারে।(১)
উম্মে সালামাহর হাদিসটি ইউনুস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে। এতে শুধু মুসনাদ (বর্ণিত) অংশটুকু উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর (উম্মে সালামাহর) কথা: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মহিলারা যখন ফরয নামাযের সালাম ফিরাতেন তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পুরুষদের মধ্যে যারা নামায আদায় করতেন তারা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুক্ষণ বসে থাকতেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়াতেন, তখন পুরুষরাও দাঁড়িয়ে যেতেন»।(২) অনুরূপভাবে এটি জুবাইদী(৩), জাফর বিন রাবিয়া(৪), ইব্রাহিম বিন সাদ তার থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায়(৫), এবং মা'মার ইসহাক আদ-দাবারী-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন(৬)।
আর হাদিসে যে অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে—অর্থাৎ: «তারা মনে করতেন যে এটি একারণে ছিল যাতে পুরুষদের আগে নারীরা চলে যেতে পারে»—যা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে, ইমাম কর্তৃক উল্লেখিত মা'মারের বর্ণনায় সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি উম্মে সালামাহরই উক্তি(৭)।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ, সালিহ ইবনে আহমাদের বর্ণনা (২/২৮৫, হা: ৮৯৩)।
(২) বুখারী (২/৩৪৯, হা: ৮৬৬) ও নাসায়ি (৩/৬৭, হা: ১৩৩২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারী এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন (২/৩৩৪), এবং হাফিজ (তাগলীকুত তালীক ২/৩৩৯) এটি তাবারানীর সূত্রে মুসনাদুশ শামিয়্যীন-এ সংযুক্ত করেছেন এবং এর শব্দাবলি উল্লেখ করেছেন।
(৪) বুখারী এটিও তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন (একই স্থানে)।
(৫) আহমাদ (মুসনাদ ৪৪/১৬৯, হা: ২৬৫৪১) ও ইবনে মাজাহ (সুনান ১/৩০১, হা: ৯৩২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) তাবারানী (আল-মু'জামুল কাবীর ২৩/৩৫৫, হা: ৮৩১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৭) আব্দুর রাজ্জাকও এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন (মুসান্নাফ ১/৫৭৩, হা: ২১৮১; ২/২৪৫, হা: ৩২২৭) এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ (মুসনাদ ৪৪/২৫৩, হা: ২৬৬৪৪), আবু দাউদ (হা: ১০৪০) ও বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ২/১৮৩)।

ইব্রাহীম বিন সা'দ-এর বর্ণনাটি স্পষ্ট যে, এটি যুহরীর উক্তি(১)।
ইমাম আহমাদ উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি, কারণ কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী প্রমাণ বিদ্যমান নেই।
এতে এবং এর আগেরটিতে 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই, কারণ এটি প্রমাণিত এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; বরং সংশয়টি হলো এর দিক নির্ধারণের ক্ষেত্রে, কারণ বিদ্যমান দলীলসমূহ গবেষককে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সাহায্য করে না।
সনদে অনুপ্রবেশ (মুদ্রাজুল ইসনাদ)
আর সনদে অনুপ্রবেশের বিষয়ে ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, এটি মূলত এক প্রকার 'কালব' (বিপরীতকরণ), যেখানে একটি হাদীসের মতন বা তার অংশ অন্য হাদীসের মতনের মধ্যে ঢুকে পড়ে।
এর উদাহরণ হলো যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুহাম্মাদ বিন ফুযাইল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তালবিয়াহ সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: «আয়েশা (রা.) বলেন: আমি অবশ্যই জানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তালবিয়াহ পাঠ করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনলাম, তিনি বলছিলেন: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারিকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নিমাতা লাকা ওয়াল মুলকা লা শারিকা লাক।» তিনি এখানে বৃদ্ধি করেছেন: «ওয়াল মুলকা লা শারিকা লাক», অথচ এই শব্দসমষ্টি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে পরিচিত। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীস হলো তাঁর এই কথা পর্যন্ত: «ইন্নাল হামদা ওয়ান নিমাতা লাকা», আমাশ-এর বিশ্বস্ত ছাত্রগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আস-সাওরী এবং আবু মুআবিয়া রয়েছেন। এসব বিষয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(২)।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো:
হাম্বল বলেন: «আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন মুসাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওযায়ী বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যা তার মালিকরা ফেলে রেখেছিল। তখন তিনি বললেন: «সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহর নিকট দুনিয়া এর চেয়েও বেশি তুচ্ছ, যেমনটি তার মালিকদের কাছে এটি তুচ্ছ।» আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি হলো--------------------------------------------
(১) বুখারী এই বর্ণনাটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন (হাদীস নং ৮৩৭, ৮৪৯, ৮৭০), তায়ালিসী (পৃষ্ঠা ২২৪, হাদীস ১৬০৪), ইবনে খুযাইমাহ (সহীহ ইবনে খুযাইমাহ ৩/১০৯, হাদীস ১৭১৯) এবং বায়হাকী (২/১৮২)।
(২) দেখুন: পৃষ্ঠা (৭০৬)।

আমার কাছে ভুল আছে।(১)
এই হাদিসটি সেই সব স্থানগুলোর মধ্যে একটি যেখানে ইমাম আহমাদ ত্রুটির (ইল্লাত) অস্তিত্ব থাকার ফয়সালা দিয়েছেন, কিন্তু এর স্বরূপ কিংবা কার পক্ষ থেকে এটি ঘটেছে তা স্পষ্ট করেননি। তাই বিষয়টি অনুসন্ধানে গবেষকের চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করার অবকাশ রয়ে গেছে। আর ইমাম আহমাদের ক্ষেত্রে এটি প্রায়শই ঘটে থাকে, কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে এই শিল্পের বিশেষজ্ঞ ও জ্ঞানীদের সম্বোধন করেন।
মুহাম্মাদ বিন মুসআব-এর এই বর্ণনাটি আহমাদ(২), ইবনে আবি শায়বাহ(৩), আবু ইয়া'লা(৪) এবং আবু নুআয়ম(৫) উদ্ধৃত করেছেন।
তিনি যে ভুলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো, এই হাদিসে উল্লেখিত সনদের মাধ্যমে মূলত এর সদৃশ অন্য একটি মতন (মূল পাঠ) বর্ণিত হয়, যা এখানে উল্লেখিত মতনের চেয়ে ভিন্ন। আর এই মতনটি মূলত অন্য একটি সনদের মাধ্যমে পরিচিত। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, বর্ণনাকারীর কাছে এক হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গিয়েছে; ফলে যখন তিনি সনদটি উল্লেখ করলেন এবং মতন বর্ণনা শুরু করলেন, তখন তাঁর চিন্তা অন্য মতনের দিকে চলে যায় এবং তিনি সেটিই উল্লেখ করেন, আর প্রকৃত মতনটি সম্পর্কে অসতর্ক হয়ে যান।
এর স্পষ্টীকরণ হলো, এই সনদটি জুহরি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বহু ছাত্রের অধিকারী। তারা এই সনদে যে মতনটি বর্ণনা করেছেন তা হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনাহ (রা.)-এর এক আযাদকৃত দাসীকে দান করা একটি মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা কেন এর চামড়া কাজে লাগালে না? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো মৃত। তিনি বললেন: কেবল এর ভক্ষণ করা হারাম করা হয়েছে।’ এভাবেই ইমাম মালেক(৬), ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলি(৭) এবং সালেহ বিন কাইসান(৮) এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল লিল খাল্লাল (পৃ. ৪৩, নং ৪)।
(২) আল-মুসনাদ (৫/ ১৬৮, হা. ৩০৪৭)।
(৩) আল-মুসান্নাফ (৭/ ৮৬, হা. ৩৪৩৮৯)।
(৪) আল-মুসনাদ (৪/ ৪৬৩, হা. ২৫৯৩)।
(৫) হিলইয়াতুল আউলিয়া (২/ ১৮৯)।
(৬) আল-মুওয়াত্তা (২/ ৪৯৮)
(৭) তাঁর হাদিস বুখারি (৪/ ৩৫৫, হা. ১৪৯২) এবং মুসলিম (১/ ২৭৬, হা. ৩৬৩ (১০১)) বর্ণনা করেছেন।
(৮) তাঁর হাদিস বুখারি (৪/ ৪১৩, হা. ২২২১), মুসলিম (১/ ২৭৭, হা. ১০১) এবং আহমাদ (৪/ ১৯৭, হা. ২৩৬৯) বর্ণনা করেছেন।

এবং জুবাইদী(১), মা'মার(২), আকীল ও ইউনুস(৩), এবং আওযাঈ(৪)—তাঁরা সবাই যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই মূল পাঠ (মতন) বর্ণনা করেছেন।
আশ্চর্যের বিষয় এই যে, মুহাম্মাদ ইবনে মুসআবও একই সনদে এই মূল পাঠ বর্ণনায় তাঁদের সাথে শরিক হয়েছেন; ইমাম আহমাদ(৫) সেই বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। ফলে তিনি আওযাঈর ছাত্র ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ও শুআইব ইবনে ইসহাকের সাথে একমত হয়েছেন, যাঁরা আওযাঈ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, ভুলটি মুহাম্মাদ ইবনে মুসআব থেকে হয়েছে, আওযাঈ থেকে নয়।
আর মুহাম্মাদ ইবনে মুসআব এই সনদে যে মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন, তা হলো: «আল্লাহর নিকট দুনিয়া তার অধিকারীর কাছে এর চেয়েও অধিক তুচ্ছ», আর এটি অন্যান্য বর্ণনাসূত্রেও (সনদে) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আবু জাফর আল-বাকিরের হাদীস, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম(৬), আহমাদ(৭) এবং ইবনে আবি শায়বার(৮) নিকট সংকলিত হয়েছে। এর শব্দাবলী হলো: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছোট কানবিশিষ্ট একটি মৃত ছাগলছানার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি সেটি ধরলেন এবং এর কান ধরলেন। এরপর বললেন: তোমাদের মধ্যে কে পছন্দ করো যে এটি এক দিরহামের বিনিময়ে তার হোক? তাঁরা বললেন: আমরা চাই না যে কোনো কিছুর বিনিময়ে এটি আমাদের হোক, আর আমরা এটি দিয়ে কী করব? তিনি বললেন: তোমরা কি পছন্দ করো যে এটি তোমাদের হোক? তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম, এটি যদি জীবিতও থাকত তবে এটি ত্রুটিযুক্ত ছিল কারণ এটি ছোট কানবিশিষ্ট, আর এখন তো এটি মৃত! তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর নিকট দুনিয়া তোমাদের কাছে এটি যতটা তুচ্ছ তার চেয়েও অধিক তুচ্ছ (নগণ্য)»।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে রাবিআর হাদীস: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সফরে ছিলেন, হঠাৎ তিনি...--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমি তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (২/১৪)।
(২) আবু দাউদ (হাদীস ৪১২১), আব্দুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ১/৬২, হাদীস ১৮৪) এবং আহমাদ (৫/৪১৫, হাদীস ৩৪৫২) তাঁর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আদ-দারাকুতনি (আস-সুনান ১/৪১) তাঁদের দুইজনের হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমাদ (৫/১৭০, হাদীস ৩০৫১), ইবনে হিব্বান (৪/৯৮, হাদীস ১২৮২) এবং তাবারানি (২৩/৪২৮, হাদীস ১০৩৯) তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(৫) আল-মুসনাদ (৫/১৭০, হাদীস ৩০৫১)।
(৬) সহীহ মুসলিম (৪/২২৭২)।
(৭) আল-মুসনাদ (১৪৯৭২)।
(৮) আল-মুসান্নাফ (হাদীস ৩৪৩৯১)।

...একটি পরিত্যক্ত ছাগল দেখালেন এবং বললেন: ‘তোমরা কি মনে করো এটি তার মালিকের কাছে তুচ্ছ?’ তারা বলল: ‘হ্যাঁ’। তিনি বললেন: ‘দুনিয়া আল্লাহর কাছে তার মালিকের নিকট এই ছাগলটির চেয়েও বেশি তুচ্ছ’।(১) এ বিষয়ে অন্যান্য সাহাবীদের থেকেও আরও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
মুহাম্মদ ইবনে মুসআব এই মতনটিকে (মূল পাঠ) ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের সনদে যুক্ত করে দিয়েছেন যা মায়মুনার আযাদকৃত দাসীর ছাগল সম্পর্কিত ছিল। অথচ তিনি ইতিপূর্বে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর বর্ণনায় অস্থিরতা প্রদর্শন করতেন এবং এটি ভালোভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি।
আর মুহাম্মদ ইবনে মুসআব হলেন আল-কুরকুসানি। আব্দুল্লাহ ইমাম আহমাদকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’। তিনি তাঁর থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন।(২) আবু দাউদ বলেন: ‘আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: আওযায়ির সূত্রে কুরকুসানির হাদিসগুলো গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি, কিন্তু হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় গোলমাল রয়েছে’।(৩) আবু যুরআহ বলেন:
তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী, তবে তিনি কিছু মুনকার (অস্বাভাবিক) হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাইন এবং নাসায়ি তাঁকে ঢালাওভাবে দুর্বল বলেছেন। সালিহ আল-জাযারাহ আওযায়ির সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে দুর্বল বলেছেন।(৪) একইভাবে আবু আহমাদ আল-হাকিম বলেন: ‘তিনি আওযায়ির সূত্রে মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন’।(৫)
আবু হাতিম এবং আবু যুরআহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা বললেন: ‘এটি ভুল। মূলত হাদিসটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মৃত ছাগলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: এর মালিকদের কোনো ক্ষতি হতো না যদি তারা এর চামড়া কাজে লাগাত’। ইবনে আবি হাতিম বলেন: ‘আমি তাঁদের দুজনকে জিজ্ঞেস করলাম: এই ভুলটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে? তাঁরা বললেন: কুরকুসানির পক্ষ থেকে’।(৬)--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সুনান ২/১৯, হা: ৬৬৪; আস-সুনানুল কুবরা ১/৫০৭, হা: ১৬২৯), এবং ইবনে আবি শাইবাহ (আল-মুসান্নাফ ৭/৮৬, হা: ৩৪৩৯০), শু’বাহর সূত্রে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রুবাইআহ থেকে। আব্দুল্লাহর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে (তাজহিবুল কামাল ১৪/৪৯৪)। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (নং ৩৮৪০)।
(৩) ইমাম আহমাদকে করা আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ (নং ৩২৮)।
(৪) তাজহিবুল কামাল (২৬/৪৬৫)।
(৫) তাজহিবুত তাজহিব (৯/৪৫৯-৪৬০)।
(৬) ইলাল ইবনে আবি হাতিম (২/১৩৫, হা: ১৮৯৭)।

এবং ইবনে হিব্বান অনুরূপ কথা বলেছেন(১)। এবং আদ-দারাকুতনী বলেছেন: এর মূল পাঠে মুহাম্মাদ ইবনে মুসআব ভুল করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাজরুহীন (২/ ২৯৪)।
(২) ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহীন গ্রন্থের ওপর আদ-দারাকুতনীর টীকা (পৃষ্ঠা ২৫২)।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের ভুলগুলো শনাক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত কিছু আলামতের আলোচনা, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে
পূর্বে উল্লিখিত হাদিসগুলোর সবকটিই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত এবং আপাতদৃষ্টিতে তাদের সনদের বাহ্যিক রূপ এটিই নির্দেশ করে যে সেগুলো সহীহ। কিন্তু এই শাস্ত্রের ইমামগণ সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) অনুধাবন করেছেন যা সেগুলোকে সহীহ ও গ্রহণযোগ্য হওয়ার স্তর থেকে বিচ্যুত করেছে। যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেনি, তাদের অনেকেই এই ত্রুটিগুলো সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন, ফলে তারা এগুলোর অনেককেই সহীহ বলে হুকুম দিয়েছেন এবং এক্ষেত্রে তারা সঠিক সিদ্ধান্ত থেকে বিচ্যুত হয়েছেন।
ইমামগণ যখন সেই ত্রুটিগুলো উন্মোচন করেছেন এবং সেগুলোর ভিত্তিতে বর্ণনাগুলোকে ভুল বলে সাব্যস্ত করেছেন, তখন তাঁরা নিছক অনুমানের ভিত্তিতে কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই তা করেননি। বরং তাঁরা সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর অকাট্য দলীলের ওপর নির্ভর করেছেন, যার মাধ্যমে তাঁরা তাঁদের সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে ধ্রুব নিশ্চিত জ্ঞান অথবা প্রবল ধারণায় উপনীত হয়েছেন।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হাদিসগুলো নিয়ে আমার গবেষণার মাধ্যমে এমন কিছু আলামত বা নির্দেশক আমার সামনে প্রতিভাত হয়েছে, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের মধ্যে ঘটা ত্রুটিগুলো অনুধাবন করার জন্য তিনি অবলম্বন করতেন বলে আমি দেখেছি। সেগুলো নিম্নরূপ:

১.‌এমন ব্যক্তির একক বর্ণনা যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষ করে এমন একজন হাফেজ থেকে যিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং যাঁর অনেক ছাত্র রয়েছে
একক বর্ণনার (তাফাররুদ) পরিচ্ছেদে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের এমন অনেক হাদিসের উদাহরণ গত হয়েছে যেগুলো ইমাম আহমাদ একক বর্ণনার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি মূলত তখন হয় যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মধ্যে সেই পর্যায়ের দৃঢ়তা ও নিপুণতা থাকে না যা তাঁর উস্তাদ থেকে এমন কোনো বর্ণনা এককভাবে প্রদান করার ক্ষেত্রে কাম্য বা গ্রহণযোগ্য হয়, যা কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই জানা যায়। আরও কিছু উদাহরণ হলো:
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি যখন তাঁর নিকট দামরাহ-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হলো, যা তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম নিকটাত্মীয়ের মালিক হবে, সে (আত্মীয়) স্বাধীন হয়ে যাবে।" তখন আহমাদ বললেন: এটি কিছুই নয় (অর্থাৎ এটি প্রমাণিত নয়), দামরাহ এখানে ভুল করেছেন»।(১)--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ, আবু দাউদের বর্ণনা (পৃষ্ঠা ৪৩৩, নম্বর ১৯৯৯)।

আবু যুরআ আদ-দিমাশকি বলেছেন: তিনি একে অস্বীকার করেছেন এবং একে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।(১)
আহমাদ যমরাহ বিন রাবীআহ সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য আমানতদারদের অন্তর্ভুক্ত, একজন নেককার লোক, যার হাদীস সঠিক, শামে তার অনুরূপ কোনো লোক ছিল না।» আব্দুল্লাহ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার কাছে কে বেশি পছন্দনীয়, তিনি নাকি বাকিয়্যাহ?
তিনি বললেন: «না, যমরাহ আমাদের কাছে বেশি পছন্দনীয়; বাকিয়্যাহ কার কাছ থেকে বর্ণনা করছেন সে ব্যাপারে পরোয়া করতেন না।»(২)
আবু দাউদ বলেছেন: «আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: যমরাহ বিন রাবীআহ সম্পর্কে আপনার মত কী? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য।»(৩)
ইবন কুদামা বলেছেন: «আহমাদকে যমরাহ বিন রাবীআহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি এমন দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই।»(৪)
আর এই হাদীসটি যমরাহ সাওরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার কোনো মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হবে, সে মুক্ত হয়ে যাবে।» এটি নাসাঈ(৫), ইবনুল জারুদ(৬), ইবন মাজাহ(৭), তহাবী(৮), হাকেম(৯), বায়হাকী(১০) এবং ইবন আসাকির(১১) বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ যমরাহ বিন রাবীআহর নির্ভরযোগ্যতা সত্ত্বেও তার বর্ণিত এই হাদীসটি অস্বীকার করেছেন, তবে তিনি অস্বীকার করার কারণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি; অবশ্য ইবন কুদামা বর্ণিত ইমাম আহমাদের যমরাহ সম্পর্কে মন্তব্য থেকে তা বোঝা যায়।--------------------------------------------
(১) তারিখ আবু যুরআ আদ-দিমাশকি (১১৬৮, ২২৯৪)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/৩৬৬, নং ২৬২৪)।
(৩) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ - আবু দাউদের বর্ণনা (নং ২৬৩)।
(৪) আল-মুগনী (১০/২৯৪)।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা (৩/১৭৩, হা. ৪৮৯৭)।
(৬) আল-মুনতাকা (৩/২৩৭, হা. ৯৭২)।
(৭) আস-সুনান (২/৮৪৪, হা. ২৫২৫)।
(৮) শারহু মাআনিল আসার (৩/১০৯)।
(৯) আল-মুসতাদরাক (২/২১৪)।
(১০) আস-সুনানুল কুবরা (১০/২৮৯)।
(১১) তারিখু দিমাসক (২৪/৪০৬)।

তিনি এমন দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, এটি সেগুলোর একটি। আর 'কোনো ভিত্তি নেই' (লা আসলা লাহু) এর অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ইমাম আহমাদ বর্ণনাকারীর মিথ্যার কারণে হাদিস ত্রুটিযুক্ত হওয়া (ইলাল) সংক্রান্ত আলোচনায় অন্যটি উল্লেখ করেছেন(১)। এই দুটি সেই হাদিস যা সম্পর্কে আবু জুরআ আদ-দিমাশকি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ জামরাহ-র এই বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
প্রত্যাখানের কারণ হলো, এই হাদিসটি না সাওরির হাদিস হিসেবে পরিচিত, না আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের হাদিস হিসেবে, আর না ইবনে উমরের হাদিস হিসেবে।
বলা হতে পারে: জামরাহ যদি নির্ভরযোগ্য এবং বিশ্বস্ত হন, তবে সাওরির থেকে তার একক বর্ণনা কেন গ্রহণ করা হবে না? আর যারা এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এটি তাদেরই দৃষ্টিভঙ্গি, যেমন আব্দুল হক আল-ইশবিলি(২), ইবনুল কাত্তান(৩) এবং ইবনুত তুর্কমানি(৪)। শাইখ আলবানি হাদিসটি সহিহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং ইমাম বায়হাকির জয়িফ বলার বিপক্ষে ইবনুত তুর্কমানির বক্তব্যকে উত্তম বলেছেন(৫)। এর উত্তরে বলা যায়: এটি সঠিক হতো যদি যার থেকে একক বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি সাওরির মতো বিপুল সংখ্যক হাদিস ও ছাত্রের অধিকারী না হতেন এবং যদি তার উস্তাদও এমন না হতেন। কিন্তু ইবনে উমর, ইবনে দিনার এবং সাওরি—তাঁদের প্রত্যেকেই অধিক বর্ণনা এবং অধিক বর্ণনাকারীর জন্য সুপরিচিত(৬)। সুতরাং ইবনে উমরের ছাত্রদের স্তর থেকে শুরু করে, ইবনে দিনারের বর্ণনাকারীদের স্তর হয়ে সাওরির ছাত্রদের স্তর পর্যন্ত সমস্ত বর্ণনাকারীদের কাছ থেকে এই মূল হাদিসটি কীভাবে উহ্য থাকল? অথচ এটি কেবল জামরাহ ইবনে রাবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, যিনি সাওরির দীর্ঘ সাহচর্য বা তাঁর থেকে অধিক বর্ণনার জন্য পরিচিত ছিলেন না। বরং সাওরি ছিলেন কুফায়, আর তিনি ছিলেন দামেস্ক ও ফিলিস্তিনের মাঝে; তদুপরি তিনি প্রথম স্তরের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা (১৭২)।
(২) আল-আহকামুল ওসতা (৪/ ১৫)।
(৩) বায়ানুল ওহাম ওয়াল ইহাম (৫/ ৪৩৭)।
(৪) আল-জাওহারুন নাকি (আস-সুনানুল কুবরার পাদটীকায় ১০/ ২৯০)। আবু ইসহাক আল-হুয়াইনি মুনতাকা ইবনুল জারুদ-এর তাহকিকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন (একই স্থান)।
(৫) ইরওয়াউল গালিল (৬/ ১৭০)।
(৬) ইবনে উমরের ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্যতম হিসেবে পরিচিত, ইবনে হাজম এটি উল্লেখ করেছেন (৫/ ৮৯)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার সম্পর্কে ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন (আত-তাবাকাতুল কুবরা - পরিশিষ্ট অংশ, পৃষ্ঠা ৩০৫)।

তাঁর শিষ্যদের মধ্যে আল-কাত্তান, ইবনে মাহদী, ওয়াকী এবং আবু নুয়াইমের মতো ব্যক্তিরা রয়েছেন, তাহলে এই হাদিসটি কেন তাঁদের কেউ জানেন না?
এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের একাকী বর্ণনা (তাফাররুদ) আস-সাওরীর মতো প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী হাফিজের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়।
অন্যান্য ইমামগণও এই একই সিদ্ধান্তের ব্যাপারে ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়েছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেন: «এই হাদিসটির ক্ষেত্রে দামরাহ বিন রাবিয়াহর কোনো অনুসরণকারী নেই, আর হাদিস বিশারদদের নিকট এটি একটি ভুল»(১)।
ইমাম নাসায়ী বলেন: «এটি একটি মুনকার হাদিস, আর দামরাহ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই»(২)।
আল-বায়হাকী হাদিসটিকে এই মর্মে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন যে, দামরাহ এই হাদিসটিকে 'ওয়ালা' (দাসমুক্তির সম্পর্ক) কেনা-বেচা এবং তা দান করা নিষেধ সংক্রান্ত সুপরিচিত হাদিসের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন, যা এই সনদেই বর্ণিত বলে পরিচিত(৩)। কিন্তু দামরাহ একই সনদে উভয় হাদিসই একত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে একটির সাথে অন্যটি গুলিয়ে ফেলার বিষয়টি সুদূরপরাহত। ইমাম হাকেম যখন দামরাহর সূত্রে উভয় হাদিস একত্রে বর্ণনা করেছেন তখন এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন(৪)। তিনি বলেন: «আমি প্রথম মতনটি (মূল পাঠ) এই জন্য উল্লেখ করেছি যাতে দামরাহর ব্যাপারে কোনো বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়»(৫)। হাফিজ ইবনে হাজারও(৬) এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
অতএব, যার একাকী বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয় এমন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটা তাফাররুদ (একাকী বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞানই হলো সেই সূত্র, যার মাধ্যমে ইমাম আহমাদ হাদিসটিকে ভুল বলে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন; যদিও এর বাহ্যিক সনদ দেখে মনে হয় যে এটি সহীহ।--------------------------------------------
(১) জামি আত-তিরমিযী (৩/ ৬৪৬)।
(২) আস-সুনানুল কুবরা (৩/ ১৭৩)।
(৩) দেখুন: আস-সুনানুল কুবরা (১০/ ২৮৯)।
(৪) আল-মুস্তাদরাক (২/ ২১৪)।
(৫) মুস্তাদরাকের এই বাক্যটি অস্পষ্ট ছিল, তাই আমি এটি ইতহাফুল মাহারা (৮/ ৫০৭) থেকে উদ্ধৃত করেছি।
(৬) তালখীসুল হাবীর (৪/ ২১২)।