📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

উকাল —আইন বর্ণে কাসরাসহ— থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি তার কিতাবে সুওয়াইদ বিন আব্দুল আযীযের সূত্রে মুগীরাহ ও হুসাইনের কিছু হাদীস দেখেছি, যা তিনি সাঈদ বিন আব্দুল আযীযের ওপর উল্টে দিয়েছেন (অর্থাৎ সাঈদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন)। আমি তাকে বললাম: 'এগুলো তো সুওয়াইদ বিন আব্দুল আযীযের হাদীস।' তিনি বললেন: 'সাঈদ বিন আব্দুল আযীয আমাদের কাছে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।' আমার ধারণা যে তিনি ইলম অর্জন করেননি এবং তিনি একজন মিথ্যাবাদী।"(১) মূলত এই ব্যক্তির কাছে কিছু কিতাব এসেছিল কিন্তু তিনি শাইখদের কাছে ইলম অর্জন করেননি। ফলে তিনি অজান্তেই 'তাসহিফ' (শব্দ বিভ্রাট) এবং 'কালব' (নামের রদবদল)-এর শিকার হন এবং এ কারণেই তাকে মিথ্যাচারের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
তাসহিফ (শব্দ বিভ্রাট) যেমন মাতন বা মূল পাঠে ঘটে, তেমনি সনদেও ঘটে থাকে। ইমাম আহমাদ সনদে ঘটা তাসহিফের যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্য হতে একটি হলো:
ইমাম আহমাদ বলেন: "ওয়াকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া বিন ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর বিন আবী সুফিয়ান থেকে এবং তিনি তা সরাসরি শুনেছেন, এবং মুসলিম বিন সাফিনাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবনে আলকামা আমার পিতাকে তার গোত্রের তদারকির দায়িত্বে নিযুক্ত করেন এবং তাদের থেকে যাকাত আদায়ের নির্দেশ দেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি দলের সাথে পাঠালেন যেন আমি তাদের যাকাত নিয়ে আসি —অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের 'শাফি' (গর্ভবতী পশু) নিতে নিষেধ করেছেন —আর শাফি হলো সেই পশু যার গর্ভে সন্তান রয়েছে।" আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ওয়াকী এভাবেই বলেছেন: 'মুসলিম বিন সাফিনাহ', তিনি তাসহিফ বা শব্দ বিভ্রাট করেছেন। পক্ষান্তরে রাওহ বলেছেন: 'ইবনে শুবাহ', আর এটাই সঠিক। আমার পিতা বলেন: বিশর বিন সারী বলেছেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ! এই তো তার সন্তান এখানে উপস্থিত' —অর্থাৎ মুসলিম বিন শুবাহ।"(২)
অতঃপর তিনি রাওহ বিন উবাদাহর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেন।(৩) তেমনিভাবে রাওহ-এর অনুসরণ করে বিশর বিন সারীও 'মুসলিম বিন শুবাহ' বলেছেন যেমনটি আহমাদ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীও তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন;(৪) এছাড়া আবু আসিমও তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তাদীল (১/ ১৪৩)।
(২) আল-মুসনাদ (২৪/ ১৫৩, হা/ ১৫৪২৬)। আরও দেখুন: আবু দাউদ (২/ ২৩৮, হা/ ১৫৮১, ১৫৮২), নাসাঈ (আস-সুনান ৫/ ৩২, হা/ ২৪৬১, ২৪৬২), ইবনে আবী আসিম (আল-আহাদ ওয়াল মাসানি ২/ ২১২, হা/ ৯৬৭) এবং বায়হাকী (আস-সুনানুল কুবরা ৪/ ৯৬)।
(৩) আল-মুসনাদ (২৪/ ১৫৬, হা/ ১৫৪২৭)।
(৪) তালীক হিসেবে যেমনটি এসেছে 'আত-তারীখুল কাবীর'-এ (৭/ ২৫৭)।
(৫) আস-সুনান (২/ ২৩৯)।

অনেক উলামা 'থাফনাহ' বলার ক্ষেত্রে ওয়াকীর ভুলের কথা স্পষ্ট করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাঈন(১), বুখারী(২) এবং নাসাঈ(৩)। ওয়াকী থেকে বর্ণিত এই শব্দবিকৃতির (তাসহিফ) বর্ণনার ক্ষেত্রে আসকারি ইমাম আহমদের বক্তব্যকে গ্রহণ করেছেন(৪)। মূলত নুকতাহীন অবস্থায় 'শু'বাহ' শব্দটি 'থাফনাহ' হিসেবে শব্দবিকৃতি ঘটা সহজ।
সনদের ক্ষেত্রে শব্দবিকৃতির অন্যতম উদাহরণ হলো আনাস ইবনে মালিক-এর হাদিসে যা ঘটেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর এবং উমর 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' পড়তেন না অর্থাৎ উচ্চৈঃস্বরে পড়তেন না।" এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ, সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দার থেকে, তিনি আবু না'মাহ আল-হানাফি থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমদ(৫) ও বায়হাকী(৬) সংকলন করেছেন। হুসাইন ইবনে হাফস(৭), উমর ইবনে সাঈদ(৮), মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি(৯) এবং উবাইদুল্লাহ আল-আশজাঈ(১০) এ ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে আদম তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন(১১)। ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি এতে ভুল করেছেন, মূলত এটি হবে আবু না'মাহ।(১২)--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ, আদ-দুরি-র বর্ণনা (৩/ ৬৯, নং ২৬৬)।
(২) আত-তারিখ আল-কাবীর (৭/ ২৫৭)।
(৩) আস-সুরান আল-কুবরা (২/ ১৫)।
(৪) তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন (১/ ৯৬)।
(৫) আল-মুসনাদ (২০/ ৪৫৯, হা/ ১৩২৫৯)।
(৬) আস-সুনান আল-কুবরা (২/ ৫২)।
(৭) তার হাদিস বায়হাকীতে রয়েছে: আস-সুনান আল-কুবরা (২/ ৫২)।
(৮) তার হাদিস আবু ইয়ালায় রয়েছে (৭/ ২১১, হা/ ৪২০৫)।
(৯) তার হাদিস বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে (আত-তারিখ আল-কাবীর ৮/ ৪৪১)।
(১০) হাফেজ ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন খাল্লাল-এর সূত্রে ইমাম আহমদ থেকে উদ্ধৃত করে (আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/ ৭৫১)।
(১১) ইবনে হিব্বান হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাম্মাল-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে তার বর্ণনাটি সংকলন করেছেন (আল-ইহসান ৫/ ১০৫, হা/ ১৮০২)।
(১২) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে রজব কৃত (৪/ ৩৭৩)। হাফেজ ইবনে হাজার 'ইলালুল খাল্লাল' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহান্না ইবনে ইয়াহইয়া এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি একটি ভুল। ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ এই সনদে—অতঃপর তিনি বলেছেন: আবু কিলাবাহ-এর পরিবর্তে হবে আবু না'মাহ কায়েস ইবনে আবায়াহ, আনাস (রা.) থেকে (সমাপ্ত)। (আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/ ৭৫১)।
এটি প্রমাণ করে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আদম কখনো কখনো ভুল করে আবু কিলাবাহর কথা উল্লেখ করতেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'ইলালুল খাল্লাল' থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী কখনো কখনো তিনি তা সঠিকভাবে বর্ণনা করতেন।
এই হাদিসে আরও একটি মতপার্থক্য রয়েছে যার দিকে ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন (আত-তারিখ আল-কাবীর ৮/ ৪৪১)। এটি আবু না'মাহ-এর বর্ণনায়; যেখানে জুরারি, উসমান ইবনে গিয়াস এবং রাশিদ আল-হারানি আবু না'মাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা খালিদ আল-হাদ্দার আবু না'মাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। বুখারী এবং দারা কুতনী এই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনে রজব বলেছেন: ইমাম আহমদের বক্তব্যও এর পক্ষেই প্রমাণ দেয়। কারণ তিনজন বর্ণনাকারী আবু না'মাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই একা খালিদ আল-হাদ্দার বর্ণনার চেয়ে তাদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন: আবু না'মাহ থেকে বর্ণিত উভয় বর্ণনাই সঠিক। (দেখুন: আত-তারিখ আল-কাবীর, একই স্থান; ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ৪/ ৩৭৪; আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/ ৭৫২)।

আবু নুআমাকে আবু কিলাবার মাধ্যমে পরিবর্তন করা এক প্রকার তাসহিফ (লিপি-বিভ্রাট)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে:
আবদুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে বললাম: আমর বিন মুহাম্মদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ বিন আল-আওয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আশআছ থেকে, তিনি জাহম বিন আবি সাবরা থেকে বর্ণনা করেন যে, যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পেছনে একজন লোক সালাত আদায় করত যে তাঁর সালাত স্মরণ রাখত। তখন আমার পিতা বললেন: এটি ভুল, আব্বাদ এতে ভুল করেছেন। এটি আসলে হলো আশআছ থেকে, তিনি জাহম থেকে, তিনি আবু সাবরা আন-নাখায়ি থেকে। আমার পিতা বলেন, আর তিনি হলেন জাহম বিন দিনার।»(১)
আব্বাদের হাদীসটি ইবনে আবি শাইবা(১) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «তাঁর পেছনে একজন লোক বসে থাকত যে তাঁর সালাত স্মরণ রাখত।» ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাদের বর্ণনায় এতে তাসহিফ (লিপি-বিভ্রাট) ঘটেছে, যেখানে তিনি 'আন' (থেকে)-এর স্থলে 'বিন' (পুত্র) ব্যবহার করেছেন। ফলে তিনি বর্ণনাকারী জাহম বিন দিনারকে ইবনে আবি সাবরা (আবু সাবরার পুত্র) বানিয়ে ফেলেছেন। ইমাম বুখারী আব্বাদের বক্তব্যকে গ্রহণ করেছেন এবং জাহম বিন দিনারের জীবনবৃত্তান্তে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে আবি সাবরা(২), তবে ইবনে আবি হাতিম একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন(৩)। আর জাহম বিন দিনার হলেন ইব্রাহিম আন-নাখায়ির প্রবীণ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ৩৭২ নম্বর ৫৬৩১)।
(১) আল-মুসান্নাফ (১/ ৩০৪ হাদীস ৩৪৭৬)।
(২) আত-তারিখুল কাবির (২/ ২৩১)।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তাদিল (২/ ৫২২)।

আবু হাতিম, এবং আবু সাবরা আন-নাখায়ি হলেন আবদুল্লাহ ইবন আবিস, তিনি ফারওয়া ইবন মুসাইক থেকে বর্ণনা করেন, যিনি একজন সাহাবী ছিলেন। তার থেকে আল-আমাশ এবং আল-হাসান ইবনুল হাকাম আন-নাখায়ি(১) বর্ণনা করেছেন। তিনি উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে বলা হয় যে উমর থেকে তার বর্ণনাটি মুরসাল(২)। সুতরাং জাহম ইবন দিনার তার মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনা রাখেন, আর তিনি আজ-জুবায়ের থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনা রাখেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
মূলপাঠের (মাতন) মধ্যে বর্ণবিভ্রাটের (তাসহিফ) কিছু দৃষ্টান্ত:
আবদুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: দাউদ ইবন আবি হিন্দ কুফায় আগমন করলেন। তখন কুফাবাসীদের মুস্তামলি (শ্রুতিলিখক) তাদের জন্য শ্রুতিলিখনের উদ্দেশ্যে দাঁড়ালেন এবং বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণিত হাদিস: 'হায়না-কে (আদ-দাব্বি) কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে।' তিনি বর্ণবিভ্রাট করেছেন; তিনি মূলত বলতে চেয়েছিলেন 'শিশু' (আস-সাব্বি), কিন্তু বলে ফেলেছেন 'হায়না' (আদ-দাব্বি)»(৩)।
আদ-দুরি এই কাহিনীটি ইবনে মা'ইন থেকে বর্ণনা করেছেন(৪) এবং আল-খতিব তার সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন(৫)।
দাউদ ইবন আবি হিন্দের হাদিসটি ইবনে আবি শায়বাহ আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি তার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন: «শিশুকে (আস-সাব্বি) কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে»(৬)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে:
আবদুল্লাহ বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে আমার পিতা বলেন: তাঁকে পানি এবং এতে পশুদের আসা-যাওয়া (ইয়ানুবু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। কিন্তু ইবনুল মুবারক বলেছেন: 'যা এতে ফিরে আসে' (ইয়াথুবু), এবং তিনি এতে বর্ণবিভ্রাট করেছেন»।(৭)--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল (৩৩/ ৩৪০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (২/ ২৫০, নং ২১৫০); তাহজিবুল কামাল (পূর্বোক্ত স্থান)।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/ ১৩৪, নং ৪৫৮৩)। ড. ওয়াসিউল্লাহ আব্বাস সম্পাদিত সংস্করণে 'আদ-দাব্বি'-এর স্থলে 'আন-নবি' শব্দটি এসেছে; তবে আমি মুহাম্মদ হুসাম বায়দুন সম্পাদিত সংস্করণ থেকে পাঠটি স্থির করেছি, যা এই ঘটনাটি উদ্ধৃতকারী অন্যান্য সূত্রের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৪) আত-তারিখ, আদ-দুরি’র বর্ণনা (৩/ ৫৩৬, নং ২৬২১)।
(৫) মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ (২/ ৪৬৬, হা. ১১০৯৬)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৪২৯, নং ২৮৯৩)।
(৭) আল-জামিউ লি-আখলাকির রাবি ওয়া আদাবিস সামিউ (১/ ২৯৩, নং ৬২৩)।

ইবনে উমরের এই হাদিসটি হলো দুই কুল্লা (কুল্লাতাইন) সংক্রান্ত হাদিস। এটি সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ(১), আহমাদ(২), ইবনে খুযাইমাহ(৩), ইবনে হিব্বান(৪) এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে ইসহাক থেকে ইবনে মুবারকের বর্ণিত রেওয়ায়াতটি সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন যে, তিনি এতে শব্দগত ভুল (তাসহিফ) করেছেন; তিনি বলেছেন: "ওয়ামা ইউসাওবিহু" (যা তাকে অপবিত্র করে)। ইবনে মাজাহ তার এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি(৫)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (আস-সুনান ১/ ৫১ - ৫৩, হা. ৬৩ - ৬৫), তিরমিযী (আল-জামি' ১/ ৯৭, হা. ৬৭), নাসাঈ (১/ ৪৬, হা. ৫২), ইবনে মাজাহ (১/ ১৭২, হা. ৫১৭, ৫১৮); তবে নাসাঈ এটি ওয়ালিদ ইবনে কাসীরের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুসনাদ (৮/ ২১১, হা. ৪৬০৫)।
(৩) সহিহ ইবনে খুযাইমাহ (১/ ৪৯, হা. ৯২)।
(৪) আল-ইহসান (৪/ ৫৭, হা. ১২৪৯)।
(৫) সুনানে ইবনে মাজাহ (১/ ১৭২, হাদিস নং ৫১৭ এর পরে)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল-কালব (পরিবর্তন)
এটি হাদিসের ভুল হওয়ার প্রকারগুলোর একটি, আর যে হাদিসে এ ধরণের ভুল সংঘটিত হয় তাকে ‘মাকলুব’ (পরিবর্তিত) বলা হয়, যা ‘কালব’ শব্দ থেকে নির্গত ইসমে মাফউল। হাফেজ ইবনে হাজার এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত কোনো বর্ণনাকারীকে অন্য কারো দ্বারা পরিবর্তন করা। এর মধ্যে একজন বর্ণনাকারী বা একাধিক বর্ণনাকারী এমনকি পুরো সনদ পরিবর্তন করাও অন্তর্ভুক্ত।(১) এই সংজ্ঞাটি সনদের কালব বা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মতনের ক্ষেত্রে কালব সম্পর্কে ইবনুল জাযারি বলেন যে, এটি এমনভাবে ঘটে যেখানে বর্ণনাকারীর কাছে হাদিসের কিছু শব্দ উল্টে যায়, ফলে তার অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং কখনো কখনো তা সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে যায়।(২)
এই ধরণের ভুল দুর্বল বর্ণনাকারীদের পাশাপাশি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের দ্বারাও সংঘটিত হয়েছে। তবে এই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের যখন ভুলের ব্যাপারে অবহিত করা হয়, তখন তারা বিষয়টি বুঝতে পারেন এবং সঠিকটির দিকে ফিরে আসেন। কিন্তু দুর্বল বর্ণনাকারীরা তাদের অসতর্কতা ও অসচেতনতার কারণে সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। আল-হুমাইদি বলেন: “যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সেই গাফলত বা অসতর্কতা কোনটি যার কারণে এমন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয় যিনি মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত নন? আমি বলব: তা হলো তার কিতাবে কোনো ভুল থাকা এবং তাকে সে বিষয়ে বলা হলে তিনি নিজের কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দিয়ে অন্যেরা যা বলে সে অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা শুরু করেন এবং তাদের কথা অনুযায়ী নিজের কিতাব পরিবর্তন করেন, অথচ তিনি এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য বোঝেন না... অথবা তিনি এমন মারাত্মক শব্দগত বিকৃতি করেন যা অর্থকে সম্পূর্ণ উল্টে দেয় কিন্তু তিনি তা বুঝতে পারেন না, এমতাবস্থায় তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বন্ধ রাখা হবে।”
(৩)
কালব বা পরিবর্তনের ভুলের যে প্রকারগুলোর নমুনা আমি এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব সেগুলো হলো:
এক সাহাবীর স্থলে অন্য সাহাবীকে পরিবর্তন করা
এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করা
এক সনদের স্থলে অন্য সনদ পরিবর্তন করা
মতনের (মূল পাঠ) মধ্যে কালব বা পরিবর্তন হওয়া--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৮৬৪)।
(২) সাখাভি এটি তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন (ফাতহুল মুগিস ১/ ৩২৮)।
(৩) আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়াহ (পৃ. ২৩৩)।

প্রথম প্রকারের ক্বলব (পরিবর্তন): একজন সাহাবীর পরিবর্তে অন্যজন সাহাবীর নাম উল্লেখ করা
এই ধরণের ক্বলব বা পরিবর্তনের স্বরূপ হলো এই যে, একটি হাদীস একজন নির্দিষ্ট সাহাবীর বর্ণনা হিসেবে সুপরিচিত, কিন্তু যে বর্ণনাকারীর দ্বারা ক্বলব সংঘটিত হয়েছে তিনি একে অন্য একজন সাহাবীর বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপন করেন। এটি মূলত একজন বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্যজনকে স্থলাভিষিক্ত করারই একটি প্রকার, তবে সাহাবীদের স্তরে এই পরিবর্তন ঘটার কারণে একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এর ফলে একটি হাদীসকে দুই বা ততোধিক হাদীস হিসেবে গণ্য করার অবকাশ তৈরি হয়, যার ফলে কেউ ধারণা করতে পারে যে একটি বর্ণনা অন্যটির জন্য পরিপূরক বা সাক্ষী (শাহেদ), অথচ প্রকৃত বাস্তবতা এর বিপরীত।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে আবু মা'শার কর্তৃক ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি উসমান থেকে, এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে, সে যেন বিবাহ করে", তখন তিনি বলেছিলেন: আমি মনে করি এটি আবু মা'শারের একটি ভ্রম বা ভুল; অর্থাৎ "উসমান থেকে" বর্ণনা করাটি একটি ভুল। এটি মূলত ইবরাহীম থেকে, আলকামা থেকে, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত, যিনি উসমানকে বলেছিলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছেন। এবং এটি ইবরাহীম থেকে, আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ থেকে, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত।»(১)
এই প্রশ্নের উত্তরে ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু মা'শার—যিনি যিয়াদ বিন কুলাইব(২)—তাঁর বর্ণনায় ভুল করেছেন। কারণ তিনি হাদীসটি ইবরাহীম থেকে, আলকামা থেকে, উসমান থেকে(৩) বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের পরিবর্তে উসমানের নাম উল্লেখ করেছেন। এটি ক্বলব-এর একটি প্রকার। এর কারণ হলো হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমদ, আবু দাউদের বর্ণনা (পৃ. ৪৩৬, নং ২০০৬)।
(২) নাসায়ী, ইবনুল ইজলী এবং ইবনে হাজার তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। যাহাবী বলেছেন: হাফেয মুতকিন। আবু হাতিম বলেছেন: সালিহ (সৎ), ইবরাহীমের প্রাচীন ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত, তবে স্মৃতিশক্তির দিক থেকে খুব একটা শক্তিশালী নন, তিনি আমার নিকট হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমানের চেয়ে অধিক প্রিয়।
দেখুন: সুনানে নাসায়ী (৪/১৭১); তাহযীবুল কামাল (৯/৫০৬), আল-কাশিফ (১৭০৫), তাকরীবুত তাহযীব (২১০৮)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (সুনান ৪/১৭১, হা: ২২৪২; ৬/৫৬, হা: ৩২০৬), আহমদ (মুসনাদ ১/৪৭০, হা: ৪১১), আশ-শাশী (মুসনাদ ১/৩৯৯, হা: ৩৬১), আবু ইয়ালা (মুসনাদ ৯/১২২, হা: ৫১১০), এবং আল-বাযযার (মুসনাদ ২/৫৮, হা: ৪০০)।

ইবরাহীম আন-নাখায়ীর অনুসারীদের মধ্যে রয়েছেন আল-আ'মাশ(১), মানসূর(২) এবং মুগীরাহ(৩); তারা সবাই তার থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবু হামযা মায়মুন আল-আ'ওয়ার আল-কাসসাব, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এবং হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহর বর্ণনা, তারা সবাই ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
আবু মা'শার তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে উসমান ইবনে আফফানের মুসনাদ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু "উসমান থেকে" - তার এই বক্তব্যের ব্যাপারে কেউ তাকে সমর্থন করেননি।
আবু মা'শারের ক্ষেত্রে এই বিভ্রান্তি বা ওলটপালট হওয়ার কারণ হলো, ইবনে মাসউদ এবং উসমানের উপস্থিতিতেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছিল, যার ফলে আবু মা'শারের মাঝে বিভ্রান্তি প্রবেশের সুযোগ তৈরি হয়েছিল। আলক্বামাহ বলেন: «আমি আব্দুল্লাহর সাথে ছিলাম, তখন মিনায় উসমানের সাথে তার সাক্ষাৎ হলো। উসমান বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আমি কি আপনার সাথে এমন এক কুমারী কন্যার বিয়ে দেব না যে আপনার বিগত দিনগুলোর কথা মনে করিয়ে দেবে? যখন আব্দুল্লাহ দেখলেন যে তার এতে কোনো প্রয়োজন নেই, তখন তিনি আমার দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: হে আলক্বামাহ! আমি তার কাছে পৌঁছালাম যখন তিনি বলছিলেন: আপনি যখন এ কথা বললেনই, তবে জেনে রাখুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন: হে যুবক সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিয়ে করে, আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন রোজা রাখে, কেননা তা তার জন্য কামপ্রবৃত্তি দমনকারী (ঢাল স্বরূপ)।’ এটি বুখারীর শব্দ।
সুতরাং হাফেযগণ এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ইবনে মাসউদের বর্ণনাটিই সংরক্ষিত (সঠিক), আর আবু মা'শারের বক্তব্যটি একটি বিভ্রান্তি।(৫) এর মধ্যে রয়েছে: হানবাল বলেছেন: «আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি একটি ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: তিনি এতে ভুল করেছেন, মূলত--------------------------------------------
(১) তার হাদীসটি বুখারী (৯/ ১০৬ হা. ৫০৬৫), মুসলিম (২/ ১০১৮ হা. ১৪০০), আবু দাউদ (হা. ২০৪৬), নাসায়ী (আস-সুনানুল কুবরা ২/ ৯৫ হা. ২৫৪৮), ইবনে মাজাহ (১/ ৫৯২ হা. ১৮৪৫) এবং আহমাদ (আল-মুসনাদ ৬/ ৭১ হা. ৩৫৯২)-এ রয়েছে।
(২) তার হাদীসটি আল-আ'মাশের বর্ণনার সাথে সংযুক্ত অবস্থায় তাবারানীতে রয়েছে (আল-মু'জামুল কাবীর হা. ১০১৬৭)।
(৩) তার হাদীসটিও তাবারানীতে রয়েছে (আল-মু'জামুল কাবীর হা. ১০০২৭)।
(৪) ইলাল আদ-দারাকুতনী (৩/ ৪৭)।
(৫) এটি আবু হাতিম (ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/ ৪২২), আদ-দারাকুতনী (ইলাল আদ-দারাকুতনী ৩/ ৪৭; ৫/ ১৩৩) এবং আল-বাযযার (২/ ৫৯)-এর অভিমত।

তিনি হলেন: কাব ইবনে মুররাহ।(১)
কাব ইবনে উজরাহ-এর হাদিসটি আহমাদ(২) তার মুসনাদ গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ(৩) ও ইবনে আবি শাইবাহ(৪) উভয়ই এটি হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: «আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি একটি ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন এবং সেটিকে নিকটবর্তী বলে বর্ণনা করলেন। এমতাবস্থায় মস্তক আবৃত এক ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: এই ব্যক্তি সেদিন হিদায়াতের ওপর থাকবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি তার পিছু নিলাম এবং তার দুই বাহু ধরলাম, অতঃপর তার মুখমণ্ডল আমার দিকে ঘুরালাম এবং তার মাথা থেকে কাপড় সরিয়ে দিয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, ইনিই কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর তিনি ছিলেন উসমান ইবনে আফফান»।
আবু হাতিম এটি হাম্মাম-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)। আহমাদ(৬) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ(৭) এটি মাতার আল-ওয়াররাক-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকেও বর্ণনা করেছেন।
এই দুটি মুতাবিআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) প্রমাণ করে যে, সনদে কাব ইবনে উজরাহ-এর উল্লেখ ইবনে সিরিনের পক্ষ থেকে হয়েছে, তার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে নয়।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের সনদটি কাব ইবনে উজরাহ-এর দিকে সম্পর্কিত করা একটি ভুল, এবং সঠিক হলো কাব ইবনে মুররাহ। কারণ হাদিসটির পাঠ তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আইয়ুব-এর সূত্রে আবু আল-আশআস থেকে এবং তিনি মুররাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মূলত কাব ইবনে মুররাহ(৮)। আহমাদ(৯) এটি বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) আল-খলাল রচিত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল (পৃ. ২০২, নং ১১২)।
(২) আল-মুসনাদ (৩০/৫৩, হা. ১৮১২৯), এবং তিনি এটি এই সনদে ফাযায়িলুস সাহাবা (১/৪৫০, হা. ৭২২) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন।
(৩) আস-সুনান (১/৪১, হা. ১১১)।
(৪) আল-মুসান্নাফ (৬/৩৬০, হা. ৩২০২৫)।
(৫) ইলাল ইবনে আবি হাতিম (২/৩৮০, হা. ২৬৫২)।
(৬) আল-মুসনাদ (৩০/৪৪, হা. ১৮১১৮)।
(৭) যাওয়াইদু ফাযায়িলুস সাহাবা (১/৫০৯, হা. ৮৩৩)।
(৮) তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকাংশের মতে তিনি হলেন: কাব ইবনে মুররাহ (আল-ইসতিআব ৩/১৩২৫; তাকরিবুত তাহযিব ৫৬৮৬)।
(৯) আল-মুসনাদ (২৯/৬০৯, হা. ১৮০৬৮); এবং ফাযায়িলুস সাহাবা (১/৫০৭, হা. ৮২৮) উহাইব ইবনে খালিদ এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে।

এবং ইবনে আবি শাইবা(1), এবং নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ(2)।
আর এভাবেই মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ-এর সূত্রে, তিনি সুলাইম ইবনে আমির থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে, তিনি কাব ইবনে মুররাহ থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ(3), ইবনে আবি আসিম(4) এবং তাবারানি(5)।
যা থেকে বুঝা যায় যে কাব ইবনে মুররাহ-এর নাম সংরক্ষিত (সঠিক), তা হলো ইবনে সিরিন কর্তৃক কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি মুরসাল(6); ফলে ভুল হওয়া সহজ কারণ তাদের মাঝে কোনো সাক্ষাৎ ছিল না। একারণে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে তিনি কাব ইবনে মুররাহ, কিন্তু ইবনে সিরিনের কাছে তা উল্টে কাব ইবনে উজরাহ হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এ ধরনের বর্ণনার উল্টে যাওয়ার (আল-কালব) ক্ষেত্রে 'বাতিল' বা অসারতা শব্দটিও ব্যবহৃত হতে পারে, কারণ উল্টে যাওয়া হাদিসের ভুলটি নিশ্চিত। উদাহরণস্বরূপ:
আবু বকর আল-আছরাম বলেন: «আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: শাবাবাহ বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি ইমরান থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা} দিয়ে বিতর পাঠ করেছেন। তখন তিনি বললেন: এটি বাতিল, এর কিছুই সঠিক নয়। বরং হাজ্জাজ এটি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি ইমরান থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে; আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, তিনি হাজ্জাজ থেকে। আর শু'বাহর হাদিসটি আমাদের কাছে অমুক অমুক ব্যক্তি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি ইবনে আবযা থেকে; তিনি বলেন, হাদিসটি ইবনে আবযা পর্যন্তই পৌঁছায়»।(7)--------------------------------------------
(1) আল-মুসান্নাফ (6/360, হাদিস নং 32026), ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, কিন্তু তিনি সনদ থেকে আবু আশআছকে বাদ দিয়েছেন। আর এভাবেই আহমাদ এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন (29/601, হাদিস নং 18060)।
আর যারা আবু আশআছকে উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ, উহাইব ইবনে খালিদ এবং আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি।
(2) আল-فিতান (1/85, হাদিস নং 195), আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি-এর সূত্রে আইয়ুব ও খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এই সূত্রে।
(3) আল-মুসনাদ (29/608, হাদিস নং 18067)।
(4) আল-আহাদ ওয়াল-মাছানি (3/66, হাদিস নং 1381)।
(5) আল-মু'জামুল কাবির (20/316, হাদিস নং 753)।
(6) আবু হাতিম এটি বলেছেন (আল-মারাসিল, 684)।
(7) তারিখ বাগদাদ (9/297)।

শু'বাহর বর্ণিত হাদিসটি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে—এভাবে চারজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন: গুন্দার(১), হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল(২), আবু দাউদ আত-তায়ালিসি(৩) এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান(৪)।
কিন্তু শাবাবাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ(৫) এবং ইবনে আবি শায়বাহ(৬)। এতে তিনি ইবনে আবযা-র পরিবর্তে ইমরান ইবনে হুসাইনকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর এই বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: "এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।" এর ভুল নিশ্চিত হওয়ার কারণে তিনি এমনটি বলেছেন। কেননা তিনি শু'বাহর চারজন নির্ভরযোগ্য শিষ্যের বিরোধিতা করেছেন। যদিও তিনি নিজে নির্ভরযোগ্য ছিলেন(৭), কিন্তু তিনি আল-কাত্তান এবং গুন্দার-এর সমপর্যায়ের নন।
যাঁরা শাবাবাহর বর্ণিত এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম নাসাঈ অন্যতম। তিনি বলেছেন: «আমরা জানি না যে কেউ এই হাদিসে শাবাবাহর অনুসরণ করেছেন; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান তাঁর বিরোধিতা করেছেন।»(৮) এরপর তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাটি উল্লেখ করেন, যা শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের নামাজ পড়ালেন এবং {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা} পাঠ করলেন। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন: কে {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল
আ'লা} পাঠ করেছে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে তোমাদের কেউ আমার সাথে এ নিয়ে কাড়াকাড়ি (কিরাআতে গোলমাল) করছিল।»(৯)--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (আস-সুনান ৩/ ২৪৭, হা. ১৭৪১) এবং আহমাদ (আল-মুসনাদ ২৪/ ৭১, হা. ১৫৩৫৩)।
(২) তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (একই স্থানে)।
(৩) তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (পূর্বোক্ত উৎস, হা. ১৭৪০) এবং আহমাদ (আল-মুসনাদ ২৪/ ৭৫, হা. ১৫৩৫৬)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (আল-মুসনাদ ২৪/ ৮১, হা. ১৫৩৬১)।
(৫) আস-সুনান (৩/ ২৪৭, হা. ১৭৪২)।
(৬) আল-মুসান্নাফ (৭/ ৩১৯, হা. ৩৬৪৭০)।
(৭) শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার আল-ফাজারি, তাঁদের মুক্তদাস। ইবনে মাঈন এবং ইবনে সা'দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে ইরজা মতবাদের কারণে সমালোচনা করেছেন, কারণ তিনি এর দিকে আহ্বানকারী ছিলেন (তাহযিবুল কামাল ১২/ ৩৪৬-৩৪৭)। শু'বাহ থেকে তিনি যে হাদিসগুলো একাকী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর জন্য তাঁকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে (দেখুন: আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৩/ ১৩৬৫-১৩৬৬)।
(৮) আস-সুনান (৩/ ২৪৭)।
(৯) এটি বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (৩/ ২৪৭, হা. ১৭৪৩)। এটি ইমাম মুসলিমের নিকট গুন্দার-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে (সহিহ মুসলিম ১/ ২৯৯, হা. ৩৯৮ (৪৮)), এবং আবু দাউদ (১/ ৫১৯, হা. ৮২৮) আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি ও মুহাম্মদ ইবনে কাসির—উভয়ের সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, শাবাবাহ্ যে কালব (পরিবর্তন) ঘটিয়েছেন তা হলো এক সনদকে অন্য সনদ দ্বারা বদলে দেওয়া; যেখানে তিনি ইবনে আবযা-র হাদীসের মতনকে (মূল পাঠকে) ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসের সনদে স্থাপন করেছেন।
এই ধরণের কালবের অন্তর্ভুক্ত হলো আমির আল-আহওয়াল থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তিনবার তিনবার করে ওযু করার হাদীসটি আতা, তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ এটি মূলত আতা, তাঁর সূত্রে উসমান থেকে বর্ণিত(১)।

‌‌কালবের দ্বিতীয় প্রকার: এক বর্ণনাকারীকে অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা বদলে দেওয়া
এর চিত্রটি হলো এই যে, কোনো হাদীস একজন নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর বর্ণনা হিসেবে পরিচিত, এমতাবস্থায় কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা তাঁরই সমপর্যায়ের অন্য একজন বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেন। ফলে যারা কালব ঘটার বিষয়টি বুঝতে পারেন না, তারা মনে করেন যে প্রথম বর্ণনাকারীর সমর্থন পাওয়া গেছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর এককভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি অপসারিত হয়।
ইমাম আহমাদ এই প্রকারের কালব এর যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীও পতিত হয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: «ওয়াকী যে হাদীসটি ইবনে আবি যিব, তাঁর সূত্রে সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ, তাঁর সূত্রে ইবনে আব্বাস, তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যোহর ও আসরের সালাত একত্রে পড়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন; আমার পিতা বলেন: তা মূলত দাউদ ইবনে কায়সের হাদীস, এটি ইবনে আবি যিবের হাদীস নয়»।(২)
ইমাম আহমাদ ওয়াকীর যে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি। তবে উক্ত হাদীসটি দাউদ ইবনে কায়স থেকে একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন(৩); তাঁদের মধ্যে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান(৪) অন্যতম,--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা (৭৭৬)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৩০ নং ১৪৫৩)।
(৩) দাউদ ইবনে কায়স আল-ফাররা আল-মাদানি; আহমাদ, ইবনে মাঈন, আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৩/ ৪২৩; তাহযীবুল কামাল ৮/ ৪৪১)।
(৪) তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ (আল-মুসনাদ ৫/ ২৮৯ হা. ৩২৩৫) এবং আবু ইয়ালা (৫/ ৮০ হা. ২৬৭৮) এর নিকট রয়েছে।

এবং আল-ক্ব’নাবি(১), আব্দুর রাজ্জাক(২), আবু নুআইম(৩) ও আস-সাওরি(৪); আর তাঁর বর্ণিত পাঠ হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টি বা সফর ব্যতিরেকেই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। তাঁরা বললেন: হে আবু আব্বাস, তিনি এর মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য করেছিলেন? তিনি বললেন: তাঁর উম্মতের জন্য প্রশস্ততা (সহজ করা) প্রদান করা।” এবং তাঁর কোনো কোনো শব্দে রয়েছে: ভয় বা বৃষ্টি ব্যতিরেকে।
এবং ইবনে আবি শাইবাহ(৫) এটি ওকি' থেকে জামাআতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; দাউদ বিন কায়েস থেকে, তিনি তাওআমাহ্‌র আযাদকৃত গোলাম সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত যখন তাঁকে ভুলের বিষয়ে অবগত করা হয়, তখন তিনি ইবনে আবি যিব-এর নাম উল্লেখ করার বক্তব্য থেকে ফিরে এসেছেন।
তার মধ্যে রয়েছে:
আব্দুল্লাহ বলেন: “আবু মুসা আল-হারাওয়ী ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা বিন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'মার বিন রাশিদ আমাকে আয-যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি ও কাদার মধ্যে সালাত আদায় করেছেন, ফলে আমি পানি ও কাদার মধ্যে তাঁর কপাল ও নাকের অগ্রভাগের চিহ্ন দেখেছি। আমি এটি আমার পিতার কাছে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: ঈসা এতে ভুল করেছেন। মা'মার এটি মূলত ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে একটি দীর্ঘ ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আয-যুহরি থেকে বর্ণিত নয়, বরং এটি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে বর্ণিত।”(৬)
মা'মারের হাদিসটি তাঁর থেকে আব্দুর রাজ্জাক(৭) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আহমদ(৮) ও মুসলিম(৯) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর হাদিস ত্বহাবি-র নিকট রয়েছে (শারহু মাআনিল আসার ১/১৬০)।
(২) আল-মুসান্নাফ (২/৫৫৫ হা. ৪৪৩৪)।
(৩) তাঁর হাদিস আব্দ বিন হুমাইদ-এর নিকট রয়েছে (মুসনাদ পৃ. ২৩৪ হা. ৭০৯)।
(৪) তাঁর হাদিস তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর-এ রয়েছে (১০/৩২৭ হা. ১০৮০৪)।
(৫) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ (২/২১০ হা. ৮২৩০)।
(৬) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (৩/৩৪৭ নং ৫৫৩২)। ড. ওয়াসিউল্লাহ কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণে আয-যুহরির স্থলে আর-রাযযায এসেছে, তবে অন্য সংস্করণে সঠিকটিই রয়েছে।
(৭) আল-মুসান্নাফ (৪/২৪৮ হা. ৭৬৮৫)।
(৮) আল-মুসনাদ (১৮/৩৯২ হা. ১১৮৯৫)।
(৯) সহিহ মুসলিম (২/৮২৬ হা. ১১৬৭)।

এবং আবু দাউদ(১) ও আবু আওয়ানাহ(২)। এটি আবু দাউদও(৩) সাফওয়ান ইবনে ঈসার সূত্রে মামার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর ঈসা ইবনে ইউনুস ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হারাউয়ির(৪) বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন, যা আব্দুল্লাহ মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে হাদিস বর্ণনার সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি যুহরির বদলে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরকে নিয়ে এসেছেন এবং যারা মামার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিরোধিতা করেছেন। আর হাদিসটি যুহরি থেকে বর্ণিত হিসেবে পরিচিত নয় এবং তার অসংখ্য বর্ণনাকারীর মধ্যে কেউই এটি তার থেকে বর্ণনা করেননি। তাই ইমাম আহমাদ ঈসা ইবনে ইউনুসের(৫) ব্যাপারে ভুল করার হুকুম দিয়েছেন—অথচ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী ছিলেন।
তবে এটি মুআম্মাল ইবনুল ফাদল(৬) ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ(৭) এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে আবু আলী আল-লুলুয়ি বলেছেন: এই হাদিসটি আবু দাউদ চতুর্থ উপস্থাপনের সময় পাঠ করেননি (সমাপ্ত)(৮)। সম্ভবত তিনি জানতে পেরেছিলেন যে এটি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত পরিচিত পাঠের বিপরীত, তাই তিনি এটি বর্জন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যদি বর্ণনাকারী অদলবদল (কালব) একজন নির্ভরযোগ্য রাবীর স্থলে একজন দুর্বল রাবীকে নিয়ে আসে, তবে তার প্রভাব আরও গুরুতর হয়। উদাহরণস্বরূপ:
আব্দুল্লাহ বলেন: «আমি আমার পিতাকে বললাম: আপনি কি আবু আসিমের হাদিস থেকে এটি সংরক্ষণ করেছেন, যা তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ছিল...--------------------------------------------
(১) আস-সুনান (১/ ৫৫৪, হা. ৮৯৫)।
(২) মুসতাখরাজ আবু আওয়ানাহ (পৃ. ৩৪৫, হা. ২৯০)।
(৩) আস-সুনান (একই স্থান)।
(৪) ইমাম আহমাদ তার প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: তার থেকে হাদিস লেখা হবে। ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনুল মাদিনি তার সমালোচনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (আল-জারহ ওয়াত তাদিল ২/ ২১০; তারিখ বাগদাদ ৬/ ৩৩৭; আস-সিকাত ৮/ ১১৬)।
(৫) তার জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পৃ. (৬৮৭)।
(৬) মুআম্মাল ইবনুল ফাদল আল-হাররানি। আবু হাতিম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য ও পছন্দনীয়। আহমাদ বলেছেন: তারা দাবি করেছেন যে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (তাহজিবুল কামাল ২৯/ ১৮৫)।
(৭) আস-সুনান (১/ ৫৬০, হা. ৯১১)।
(৮) সুনানে আবু দাউদ (একই স্থান)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «আমি কি তোমাদের এমন কিছুর কথা বলব না যা পাপ মোচন করে এবং নেকি বৃদ্ধি করে?» তারা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: «কষ্টের সময় পূর্ণরূপে ওযু করা»। এরপর আমার পিতা বললেন: এটি বাতিল—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের হাদীস হিসেবে—আমার পিতা বললেন: এটি মূলত ইবনে আকীলের হাদীস,
এবং তিনি এটি অত্যন্ত কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কিছুই নয়—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের হাদীসটি—তিনি বললেন: এটি ইবনে আকীলের হাদীস।»(১)
আবু আসিমের হাদীসটি যা আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, তা ইবনে খুযাইমা(২), ইবনে হিব্বান(৩) এবং হাকেম(৪) বর্ণনা করেছেন। আর আবু ইয়ালা এর একাংশ বর্ণনা করেছেন(৫)।
ইমাম আহমাদ এটি আবু আসিমের ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করেছেন যেহেতু তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলেছেন। প্রথমজন (ইবনে আকীল) সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস, যদিও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যায়(৬)। আর দ্বিতীয়জন হলেন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত)(৭)। এই কারণেই ইমাম আহমাদ এই হাদীসটির প্রতি কঠোর আপত্তি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি বাতিল।
আবু আসিম আন-নাবীল সওরীর সূত্রে এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন, আর এই মতনটি বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল; এভাবেই এটি যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী(৮) এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনায় (২/ ৫৫৭, হা: ৩৬৩৩)।
(২) সহীহ ইবনে খুযাইমা (১/ ৯০, হা: ১৭৭)।
(৩) আল-ইহসান (২/ ১২৭, হা: ৪০২)।
(৪) আল-মুস্তাদরাক (১/ ১৯১)।
(৫) মুসনাদ আবু ইয়ালা (২/ ৩৫৪, হা: ১১০২)।
(৬) তাহযীবুল কামাল (১৬/ ৮২); জামে তিরমিযী (১/ ৯)।
(৭) নাসাঈ এটি বলেছেন (তাহযীবুল কামাল ১৪/ ৩৫১)। এবং আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদীস প্রশান্তিদায়ক (আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনায়, নং ৩৬৩৬)।
(৮) তাঁর হাদীস ইবনে মাজাহ (১/ ১৪৮, হা: ৪২৭), আহমাদ (আল-মুসনাদ ১৭/ ২১, হা: ১০৯৯৪), দারেমী (আস-সুনান ১/ ১৭৮), আবু ইয়ালা (আল-মুসনাদ ২/ ৫০৭, হা: ১৩৫৫), হারিস ইবনে আবি উসামা (যাওয়াইদ মুসনাদ আল-হারিস ১/ ২৭২, হা: ১৫৩), ইবনে খুযাইমা (সহীহ ইবনে খুযাইমা ১/ ৯০), এবং বায়হাকী (২/ ১৬) বর্ণনা করেছেন।

রাক্কী(১) এবং উমর বিন সাবিত(২)। আর আবদুল্লাহ বিন আবি বকরের অসংখ্য হাদিস থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষ থেকে এর কোনো ভিত্তি নেই; আবু হাতিম বলেন: «আবদুল্লাহ বিন আবি বকরের (এই বর্ণনার) কোনো তাৎপর্য নেই»।(৩)
এই ত্রুটি (ইল্লাত) জানার উপকারিতা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো—একক বর্ণনাকারীর একাকীত্ব দূর হওয়ার যে ধারণা সৃষ্টি হয় তা নাকচ করা। সুতরাং বর্ণনাকারী যদি দোষযুক্ত (মাজরুহ) হন, তবে উল্টে যাওয়া (মাকলুব) বর্ণনার ক্ষেত্রে কাল্পনিক সমর্থন (মুতাবায়াত) তার কোনো উপকারে আসে না।

‌‌ক্বলব-এর তৃতীয় প্রকার: এক সনদের পরিবর্তে অন্য সনদ বসিয়ে দেওয়া
ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাফেজ ইবনে হাজার ক্বলব-এর এই প্রকারের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর স্বরূপ হলো—হাদিসের মতন (মূল পাঠ) একটি নির্দিষ্ট সনদের মাধ্যমে পরিচিত হওয়া, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী ভুলবশত তা অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেন যার মাধ্যমে অন্য একটি মতন বর্ণিত হয়ে থাকে। ফলে এই ধারণা সৃষ্টি হয় যে, হাদিসটির মতনের জন্য দুটি সনদ রয়েছে। যারা বিষয়টি লক্ষ্য করেন না, তাদের কাছে এর ফলে একটি হাদিসকে দুটি বা ততোধিক হাদিস হিসেবে গণ্য করার অবকাশ তৈরি হয়; ফলে তারা 'বাবুল ইতিবার' (সমর্থন যাচাইয়ের অধ্যায়)-এ এমন কিছু দিয়ে দলিল পেশ করেন যা শাহেদ (সাক্ষ্য) হওয়ার যোগ্য নয়। ইমামগণ প্রায়শই ক্বলব-এর এই প্রকারকে এই বলে ব্যক্ত করেন যে: «এক হাদিস অন্য হাদিসে ঢুকে পড়েছে», অথবা «এক সনদ অন্য সনদে ঢুকে পড়েছে»।
উসুলুল হাদিসের গ্রন্থসমূহে জারীর বিন হাযিমের ক্ষেত্রে ঘটা এই প্রকারের ক্বলব-এর উদাহরণটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে(৪), ইমাম আহমাদ তার সনদে হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ বলেন: «আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ বিন যায়েদের নিকট জারীর বিন হাযিমের সূত্রে ছাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি পাঠ করলাম যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন সালাতের একামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দাঁড়াবে না যতক্ষণ না তোমরা আমাকে দেখতে পাও», তখন তিনি এটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তিনি এটি ছাবিতের মজলিসে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ-এর নিকট থেকে শুনেছেন, যিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে এটি...--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমী তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন (সুনান ১/১৭১), এবং আবদ বিন হুমাইদ (আল-মুন্তাখাব মিন মুসনাদিহি, পৃষ্ঠা ৩০৩, হাদিস ৯৮৪)।
(২) আয-যাহাবী তার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন (সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১৬/৪৩৫), আবু আল-হুসাইন আত-তুয়ুরীর সূত্রে।
(৩) ইলালু ইবনি আবি হাতিম (১/৩০, হাদিস ৫৪)।
(৪) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ১১২), আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৮৭২), আলফিয়্যাতুল ইরাকী মাআ ফাতহুল মুগীস (১/৩২৪ - ৩২৫)।

তিনি তা শুনেছেন - অর্থাৎ সাবিত থেকে।(১)
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো: সাবিত, আনাস থেকে - অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: "যখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হবে, তখন তোমরা আমাকে না দেখা পর্যন্ত দাঁড়াবে না"? তখন আহমাদ বলেন: এটি সম্পর্কে তারা দাবি করেছে যে, হাম্মাদ ইবনে যাইদ বলেছেন: আমরা সাবিতের নিকট ছিলাম, এবং তাঁর নিকট হাজ্জাজ ইবনে আবি উসমানও ছিলেন। তখন হাজ্জাজ বললেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ফলে জারির ধারণা করেছিলেন যে, সাবিত এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি এটি সেভাবে বর্ণনা করেছেন»।(২)
সুতরাং জারির যে মতন (মূল পাঠ) বর্ণনা করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ ও আবু কাতাদাহর হাদিস হিসেবে পরিচিত। মুসলিম(৩), নাসায়ি(৪) এবং আহমাদ(৫) হাজ্জাজ ইবনে আবি উসমানের মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর জারিরের বর্ণিত হাদিসটি তয়ালিসি(৬), তিরমিজি(৭) এবং তাবারানি(৮) বর্ণনা করেছেন।
জারির একাই আনাস থেকে সাবিতের হাদিস হিসেবে এই মতনটি বর্ণনা করেছেন, অথচ সাবিতের হাদিস হিসেবে বা আনাসের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। হাম্মাদ ইবনে যাইদ যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, কীভাবে জারির ইবনে হাজিম ভ্রান্তির শিকার হয়েছেন, ফলে এক হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গেছে এবং তিনি আবু কাতাদাহর হাদিসের পরিবর্তে অন্য একটি সনদ ব্যবহার করেছেন যার মাধ্যমে অন্য একটি মতন বর্ণিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৮৩ নং ১৬২৫)।
(২) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ আবু দাউদের বর্ণনা (পৃ. ৩৮৫ নং ১৮৫৭)।
(৩) সহিহ মুসলিম (১/ ৪২২ হা. ৬০৪ (১৫৬))।
(৪) আস-সুনান (২/ ৮১)।
(৫) আল-মুসনাদ (৩৭/ ২১৮ হা. ২২৫৩৩)।
(৬) মুসনাদুত তয়ালিসি (পৃ. ২৭১ হা. ২০২৮)।
(৭) ইলালুত তিরমিজি আল-কাবীর (১/ ২৭৬)।
(৮) আল-মুজামুল আওসাত (৯/ ১৫০ হা. ৯৩৮৭)।

হাফেযদের এই ধরনের ভুলের উদাহরণ হিসেবে ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো:
আবু দাউদ বলেন: «আমি আহমাদকে উসাম ইবনে আলীর হাদীস উল্লেখ করতে শুনেছি, যা তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে উঠতেন, তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর মেসওয়াক করতেন”? এরপর তিনি (আহমাদ) বললেন: হাদীসটি মূলত হুসাইনের হাদীস—অর্থাৎ হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান, তিনি হাবীব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: এই বিভ্রমটি (ওয়াহম) কার পক্ষ থেকে হয়েছে? তিনি বললেন: আ’মাশ থেকে»।(১)
উসাম ইবনে আলীর হাদীসটি নাসায়ী(২), ইবনে মাজাহ(৩), আহমাদ(৪), আবু ইয়ালা(৫) এবং হাকেম(৬) তাঁর সূত্রে আ’মাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর ফিরে এসে মেসওয়াক করতেন»।
ইমাম আহমাদ এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাতপূর্ণ) সাব্যস্ত করেছেন এই কারণে যে, আ’মাশ এটি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভ্রমে (ওয়াহম) পতিত হয়েছেন। আর সঠিক হলো সেই বর্ণনা যা হাবীব, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দাবলী হলো: «তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাত যাপন করেছিলেন। নবীজি রাতে জাগ্রত হলেন এবং তাঁর মেসওয়াক নিলেন, তারপর তা দিয়ে মেসওয়াক করলেন। এরপর তিনি ওযু করলেন এবং বলছিলেন: {নিশ্চয় আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টিতে} [আলে ইমরান: ১৯০], এভাবে তিনি এই আয়াতগুলো পাঠ করলেন এবং সূরার শেষ পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাতে কিয়াম, রুকু ও সাজদাহ দীর্ঘ করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এমনকি আমি তাঁর ঘুমের নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। এরপর তিনি পুনরায় জাগ্রত হলেন এবং মেসওয়াক ও ওযু করলেন, আর তিনি একইভাবে পড়ছিলেন—এভাবে তিনি তিনবার করলেন। এরপর তিন রাকাত বিতর আদায় করলেন»।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদের বর্ণনায় মাসাইলুল ইমাম আহমাদ (পৃষ্ঠা ৪০৯, নম্বর ১৯২৩)।
(২) আস-সুনানুল কুবরা (১/১৬৩, হা. ৪০৫; ১/৪২৪, হা. ১৩৪৩)।
(৩) আস-সুনান (১/১০৬, হা. ২৮৮)।
(৪) আল-মুসনাদ (৩/৩৭২, হা. ১৮৮১)।
(৫) মুসনাদে আবু ইয়ালা (৪/৩৬৭, হা. ২৪৮৫)।
(৬) আল-মুস্তাদরাক (১/১৪৫)।

অতঃপর মুয়াজ্জিন বিলাল তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি সালাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং বলছিলেন: "হে আল্লাহ! আমার হৃদয়ে আলো দান করুন, আমার শ্রবণে আলো দান করুন, আমার দৃষ্টিতে আলো দান করুন, আমার সামনে আলো দান করুন, আমার পেছনে আলো দান করুন, আমার ডানে আলো দান করুন, আমার বামে আলো দান করুন, আমার উপরে আলো দান করুন এবং আমার নিচে আলো দান করুন। হে আল্লাহ! আমার জন্য আলোকে মহান করে দিন।" হুসাইন তাঁর নিকট হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম(১), আবু দাউদ(২), নাসায়ি(৩), আহমাদ(৪) এবং আবু আওয়ানা(৫) বর্ণনা করেছেন। সাওরি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি হাবিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন
এর অনুরূপ(৬), আর তার শব্দাবলি হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে উঠলেন, অতঃপর মেসওয়াক করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুমালেন, আবার উঠলেন, মেসওয়াক করলেন, অজু করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এভাবে তিনি ছয় রাকাত পড়লেন, এরপর তিন রাকাত বিতর পড়লেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।"
হুসাইন আরও সমর্থিত হয়েছেন মানসুর ইবনুল মুতামির(৭) ও মিনহাল ইবনে আমর(৮)-এর বর্ণনার মাধ্যমে, তাঁরা উভয়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হুসাইনের হাদিসের বর্ণনায় এসেছে যে, এটি হাবিব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মাঝখান থেকে তাঁর পিতাকে বাদ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু সঠিক হলো তাঁকে (সনদে) রাখা। মূলত যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহ হাবিব থেকে তাঁর পিতাকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন; এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন(৯)।
আর আমাশের ভুলের কারণ হলো তিনি হাদিসটির জন্য এমন এক সনদ তৈরি করেছেন যা সেটির প্রকৃত সনদ নয় এবং তিনি মতনের শব্দাবলিতেও ভুল করেছেন।--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম (১/ ৫৩০ হা/ ১৯১)।
(২) আস-সুনান (২/ ৯৩ হা/ ১৩৫৩)।
(৩) আস-সুনানুল কুবরা (১/ ১৬২ হা/ ৪০৩)।
(৪) আল-মুসনাদ (৫/ ৪৭৩ হা/ ৩৫৪১)।
(৫) মুসনাদে আবু আওয়ানা (২/ ৩২০)।
(৬) তাঁর হাদিস নাসায়ি (আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৪২৪ হা/ ১৩৪৪) এবং আহমাদ (আল-মুসনাদ ৫/ ৩১৩ হা/ ৩২৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৭) তাঁর বর্ণনা আবু আওয়ানা (মুসনাদে আবু আওয়ানা ২/ ৩২১) বর্ণনা করেছেন।
(৮) তাঁর বর্ণনা আবু ইয়ালা (মুসনাদে আবু ইয়ালা ৪/ ৪১৯ হা/ ২৫৪৫) এবং তহাবি (শারহু মাআনিল আসার ১/ ২৮৬) বর্ণনা করেছেন।
(৯) আস-সুনানুল কুবরা (১/ ১৬৩ হা/ ৪০৪)।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা একটি সনদের পরিবর্তে অন্য সনদ ব্যবহার করার মাধ্যমে যে ভুলগুলো করেছেন, তার কিছু নমুনা হলো:
মুহান্না বলেন: «আমি আহমাদকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা উবাইদুল্লাহ বিন মুসা, সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি হাকিম বিন আদ-দাইলাম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু মুসা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে চারটি কথা নিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়, তিনি দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান, দিনের আমলের আগে রাতের আমল এবং রাতের আমলের আগে দিনের আমল তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় ততদূর পর্যন্ত সব কিছু জ্বালিয়ে দিত»। আহমাদ বলেন: এটি সহিহ নয়; এটি উবাইদুল্লাহ বিন মুসার পক্ষ থেকে একটি ভুল, তিনি হাদিসের বিশেষজ্ঞ ছিলেন না। এটি মূলত আস-সাওরির হাদিস, হাকিম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে: (যার মূল কথা হলো) ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কৃত্রিম হাঁচি দিত। আর (প্রশ্নোক্ত) হাদিসটি হলো আল-মাসউদির হাদিস, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন। আমি (মুহান্না) বললাম: মাসউদি থেকে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: একের অধিক ব্যক্তি।»
আল-খাল্লাল বলেন: আবদুল্লাহ তার পিতা থেকে এইরকমই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: «এটি আল-আ’মাশের হাদিস, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে»।(১)
আবদুল্লাহর বর্ণনার অবশিষ্টাংশ হলো: «আমি মনে করি উবাইদুল্লাহ বিন মুসার নিকট এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের মধ্যে ঢুকে গেছে»।(২)
এই বর্ণনায় ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা(৩) আবু মুসার হাদিসে ভুল করেছেন, এবং তার নিকট এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের সাথে মিশে গেছে। আর তা হলো এই যে, তিনি আবু মুসার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়, তিনি দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান, দিনের আমলের আগে রাতের আমল এবং রাতের আমলের আগে দিনের আমল তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি...--------------------------------------------
(১) আল-খাল্লাল সংকলিত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল (পৃ. ২৭৪ - ২৭৫, নং ১৭১)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৫৫৬, নং ১৩২৭)।
(৩) উবাইদুল্লাহ বিন মুসা আল-আবসি, ইবনে মাইন, আবু হাতিম, আল-আজলি এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলতেন এবং মন্দ হাদিস বর্ণনা করতেন—এর দ্বারা তিনি শিয়াদের হাদিসগুলো বুঝিয়েছেন। ইমাম আহমাদ তাকে বর্জন করতে বলতেন কারণ তার চরম শিয়া হওয়ার খবর তাঁর কাছে পৌঁছেছিল (তাহজিবুল কামাল ১৯/ ১৬৮ - ১৬৯; আল-উকাইলির আয-যুয়াফা ৩/ ৮৭৬)।