📘 মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফী ইলালিল আহাদিস (বশির আলী উমর)

প্রথম পরিচ্ছেদ: নামসমূহের ক্ষেত্রে হাফেজদের ভুলভ্রান্তি.
এটি সনদসমূহের মধ্যে সংঘটিত ভুলভ্রান্তির অন্যতম প্রকার। এই ধরনের ভুলে পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকার গুরুত্বের কারণে সমালোচক ইমামগণ সাদৃশ্যপূর্ণ নাম, উপাধি ও কুনিয়তসমূহ চেনার এবং উচ্চারণ ও লিখনশৈলীতে অভিন্ন কিন্তু সত্তাগতভাবে ভিন্ন নামগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। ইমাম আহমাদ হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমার কাছে কেউ একজন দাবি করেছেন যে, হাজ্জাজ ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদকে তার গভর্নরের নিকট ধরে আনার জন্য লিখেছিলেন। যখন সেই চিঠি তার নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে লিখে পাঠালেন: 'আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আত-তাইমি এবং ইব্রাহিম বিন ইয়াযিদ আন-নাখায়ি—উভয়ই রয়েছেন, তবে কোনজনের বিরুদ্ধে আদেশ কার্যকর করা হবে?' বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি লিখে পাঠালেন যে: 'তাদের উভয়কেই পাকড়াও করো।' হুশাইম বলেন: ইব্রাহিম আন-নাখায়িকে মৃত্যু পর্যন্ত খুঁজে পাওয়া যায়নি, আর ইব্রাহিম আত-তাইমিকে পাকড়াও করা হয়েছিল।"

তিনি কারাগারে মৃত্যুবরণ করেন(১)। নামের সাদৃশ্যের কারণে তাদের মাঝে পার্থক্য করতে না পারায় এই বিভ্রান্তি ঘটেছে। অনুরূপভাবে হাদীসের সনদের ক্ষেত্রেও বিভ্রান্তি ঘটে থাকে। আর যখন তাদের একজন নির্ভরযোগ্য এবং অপরজন দুর্বল হন, তখন এই বিভ্রান্তির ফলে সৃষ্ট পরিণতি আরও ভয়াবহ হয়। এর উদাহরণ হলো যা আবু তালিব ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন: "ইবনে জুরাইজ উমর ইবনে আতা থেকে, তিনি ইকরামা থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন: উমর ইবনে আতা ইবনে অজার। আর ইবনে জুরাইজ উমর ইবনে আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন উমর ইবনে আতা ইবনে আবিল খুওয়ার, তিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইবনে আবিল খুওয়ার কি ইকরামা থেকে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: না, যে ব্যক্তি বলবে: উমর ইবনে আতা ইবনে আবিল খুওয়ার ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন, সে ভুল করেছে। মূলত ইকরামা থেকে উমর ইবনে আতা ইবনে অজার বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে আবিল খুওয়ার ইকরামা থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি"(২)। উমর ইবনে আতা ইবনে অজার হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন(৩), আর উমর ইবনে আতা ইবনে আবিল খুওয়ার নির্ভরযোগ্য(৪)।
এই জাতীয় ভুলগুলো রাবীদের নামের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠিন পর্যায়ের ভুল, কারণ এগুলো দুর্বল বর্ণনাকে সহীহ সাব্যস্ত করার অথবা সহীহ বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার দিকে ধাবিত করে।
এর চেয়ে কম পর্যায়ের ভুল হলো রাবীকে এমন নামে নামকরণ করা যা তার প্রকৃত নাম নয়, ফলে তা তাকে অপরিচিত করে ফেলে। এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে অনেক ঘটে থাকে, এমনকি বিশিষ্ট হাফিজদের থেকেও। ইমাম আহমাদ বলেছেন: শু'বা রাবীদের নামের ক্ষেত্রে কতই না বেশি ভুল করতেন(৫)। তিনি আরও বলেছেন: রাবীদের নামের ক্ষেত্রে শু'বার ভুল হতো(৬)। আবু দাউদ বলেছেন: শু'বা এমন সব বিষয়ে ভুল করতেন যা তার কোনো ক্ষতি করে না এবং যার জন্য তাকে দোষারোপ করা যায় না, অর্থাৎ রাবীদের নামের ক্ষেত্রে(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ১/ ১৩৭, নং ১৬।
(২) তাহজীবুল কামাল ২১/ ৪৬৪।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা’রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৩১৭, নং ৫৪০৯।
(৪) ইবনে মাঈন এবং আবু যুরআ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহজীবুল কামাল ২৪/ ৪৬২।
(৫) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানি-এর বর্ণনা ২/ ২৪৫ - ২৪৬।
(৬) আল-জারহু ওয়াত তা’দীল ৪/ ৩৭০।
(৭) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/ ৪৫০।

ইমাম আহমাদ এই ধরণের কিছু নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর যে সকল ভুলের উদাহরণ উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
১. আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়ালা ইবন আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবন হুদুস আবু মুসআব আল-উকায়লি থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন থেকে—যিনি হলেন লাকিত ইবন আমির আল-মুনতাফিক—যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা রজব মাসে পশু জবাই করতাম, অতঃপর তা থেকে নিজেরা খেতাম এবং আমাদের কাছে যারা আসত তাদের খাওয়াতাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই।" ওয়াকি বলেন: আমি এটি কখনো ছাড়ব না। আমার পিতা বলেন: আবদুর রহমান ইবন মাহদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ এবং বাহয থেকে, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবন সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়ালা ইবন আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবন হুদুস থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন আল-উকায়লি থেকে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আমাদের রবকে কীভাবে দেখব? এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এবং আমার ধারণা আমার পিতা বলেছিলেন: আশজায়ির কিতাবে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়ালা ইবন আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবন হুদুস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা বলেন: হুশায়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা ইবন আতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াকি ইবন উদুস থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন থেকে। আমার পিতা বলেন: মুহাম্মদ ইবন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়ালা ইবন আতা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবন উদুস থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন থেকে। আমার পিতা বলেন: সঠিক হলো তা-ই যা হাম্মাদ ইবন সালামাহ, আবু আওয়ানাহ এবং সুফিয়ান বলেছেন; তাঁরা বলেছেন: ‘ওয়াকি ইবন হুদুস’ (হা দিয়ে)। আর তাঁর নিকট ভুল ছিল তা যা শুবা এবং হুশায়ম বলেছিলেন। এবং আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: "হুশায়ম এ ক্ষেত্রে শুবার অনুসরণ করেছিলেন"(১)।
এই পাঠ্যটিতে ওয়াকি ইবন হুদুস-এর নামের ক্ষেত্রে শুবার ভুলের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; যেখানে তিনি একে ‘আইন’ (ع) যোগে ‘ওয়াকি ইবন উদুস’ বলেছিলেন। অথচ এটি ‘হা’ (ح) যোগে হবে, যেমনটি হাম্মাদ ইবন সালামাহ, আবু আওয়ানাহ এবং উবায়দুল্লাহ আল-আশজায়ির কিতাব থেকে সুফিয়ান আস-সাওরি বলেছেন; আর ব্যক্তি একজনই। শুবার বর্ণনার ক্ষেত্রে হুশায়মের অনুসরণ শুবার বর্ণনাকে শক্তিশালী করে না, কারণ তিনি এটি শুবার থেকেই গ্রহণ করেছিলেন যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আবু দাউদ বলেন: আহমাদ বলেছেন: হুশায়ম ভুল করেছেন, তিনি এটি শুবা থেকে গ্রহণ করেছিলেন(২)। আর ইমাম তিরমিযী শুবার বক্তব্যকেই প্রাধান্য দিয়েছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/ ৪২৮ - ৪২৯, নম্বর ৫৮২৪ - ৫৮২৭।
(২) তাহযীবুল কামাল ৩০/ ৪৮৫।
(৩) আল-জামি ৪/ ৫৩৬।

আর ওয়াকি' বিন হুদুসকে ইবনে হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি(১)। আর তাঁর সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: তিনি অপরিচিত, কেবল ইয়ালা বিন আতা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। সুতরাং তিনি প্রশ্নাবলীতে আসা হাদিসগুলোর দুর্বলতার মূল কারণ, আর আহমদ সেগুলো বর্ণনা করেছেন(৩)।
২. ইবনে হানি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: রাবিদের নামের ক্ষেত্রে শু'বাহ কতই না ভুল করতেন! তাঁর কাছে ইমরান বিন আবি আনাস থেকে বর্ণিত আবদে রাব্বিহি-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হলো: [সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে, প্রতি দুই রাকাতে তাশাহহুদ পড়বে এবং বিনয়াবনত হবে, অনুনয়-বিনয় করবে ও দৈন্য প্রকাশ করবে]। তখন তিনি (শু'বাহ) বললেন: আনাস বিন আবি আনাস; অথচ সঠিক হলো: ইমরান বিন আবি আনাস"(৪)।
শু'বাহর বর্ণিত হাদিসটি আবু দাউদ(৫), নাসাঈ(৬), ইবনে মাজাহ(৭), আহমদ(৮) এবং ইবনে খুযাইমা(৯) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি আবদে রাব্বিহি বিন সাঈদ থেকে, তিনি আনাস বিন আবি আনাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন নাফে' বিন আল-আময়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস থেকে, তিনি আল-মুত্তালিব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে, প্রতি দুই রাকাতে তাশাহহুদ পড়বে, দৈন্য ও বিনয় প্রকাশ করবে এবং তোমার হাত দুটি উঁচু করে বলবে: হে আল্লাহ, হে আল্লাহ। যে ব্যক্তি এমন করবে না, তার সালাত ত্রুটিপূর্ণ।"
অতঃপর আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহ তাঁর 'আনাস বিন আবি আনাস' কথাটিতে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো ইমরান বিন আবি আনাস; এভাবেই লাইস বিন সাদ, আবদে রাব্বিহি বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আস-সিকাত ৫/ ৪৯৬।
(২) মিযানুল ইতিদাল ৯৩৫৫।
(৩) আল-মুসনাদ ২৬/ ১১৮ হা. ১৬২০২, ১৬২০৪, ২৬/ ১১১ হা. ১৬১৯২, ২৬/ ১১৬ হা. ১৬১৯৮, ২৬/ ১০০ হা. ১৬১৮২, ২৬/ ১১২ হা. ১৬১৯৩।
(৪) মাসাইলুল ইমাম আহমদ — ইবনে হানির বর্ণনা ২/ ২৪৫ - ২৪৬ নং ২৩৭৪।
(৫) আস-সুনান ২/ ৬৬ হা. ১২৯৬।
(৬) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২১২ হা. ৬১৬।
(৭) আস-সুনান ১/ ৪১৯ হা. ১৩২৫।
(৮) আল-মুসনাদ ২৯/ ৬৬ হা. ১৭৫২৩ হা. ১৭৫২৪ হা. ১৭৫২৮ হা. ১৭৫২৯।
(৯) সহিহ ইবনে খুযাইমা ২/ ২২০ হা. ১২১২।

ইমরান ইবনে আবি আনাস(১)।
ফজল ইবনে যিয়াদ বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যখন আবু জাফর তার কাছে ইমরান ইবনে আবি আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করলেন, তখন আবু আবদুল্লাহ বললেন: এই হাদিসটি লাইস ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদিস। আনাস ইবনে আবি আনাস—সে আবার কে? পরিচিত ব্যক্তি তো ইমরান ইবনে আবি আনাস"(২)।
এবং বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, লাইসকে অনুসরণ করা হয়েছে (অর্থাৎ মুতাবাআত পাওয়া গেছে)(৩)।
আবু হাতিম বলেন: "লাইস যা বলেছেন তা অধিকতর সহীহ, কারণ আমর ইবনুল হারিস এবং ইবনে লাহিয়াহ লাইসকে অনুসরণ করেছেন; আর আমর ও লাইস লিখে রাখতেন, অন্যদিকে শু'বাহ ছিলেন মুখস্থ বর্ণনাকারী"(৪)।
এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শু'বাহ অন্যান্য স্থানেও বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছেন যা এখানে উল্লিখিত হয়নি। ইমাম আহমাদ সেগুলো উল্লেখ করেননি, তবে বুখারী(৫) এবং আবু হাতিম(৬) সেগুলো উল্লেখ করেছেন। বুখারী হাদিসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন(৭), আর আবু হাতিম একে হাসান বলেছেন(৮)। তবে বুখারী যা বলেছেন, তাই সঠিক।
এর মধ্যে পূর্বে উল্লিখিত সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের নামের ক্ষেত্রে ভুলের কারণে পরিচিত বর্ণনাকারীরা অপরিচিত হয়ে পড়ে। যেমন ইমাম আহমাদ বলেছেন: "আনাস ইবনে আবি আনাস! সে আবার কে? পরিচিত ব্যক্তি তো ইমরান ইবনে আবি আনাস।" এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করছেন যে, শু'বাহর বর্ণনাটি একজন অপরিচিত বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এসেছে, অথচ বাস্তবে সেই বর্ণনাকারী হলেন অন্য এক পরিচিত ব্যক্তি।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী ২/২২৫ হা: ৩৮৫, নাসাঈ আল-সুনান আল-কুবরা ১/২১২ হা: ৬১৫, এবং আহমাদ ৩/৩১৫ হা: ১৭৯৯।
(২) আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ ২/২০২।
(৩) আত-তারিখ আল-কাবীর ৩/২৮৩।
(৪) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/১৩২।
(৫) জামি' আত-তিরমিযী ২/২২৬।
(৬) পূর্বোক্ত স্থান।
(৭) তিনি আত-তারিখ আল-কাবীর ৫/২১৩-এ আবদুল্লাহ ইবনে নাফি' ইবনুল আমইয়া সম্পর্কে বলেছেন: তার হাদিস সহীহ নয়। এবং ইবনুল মাদীনী তার সম্পর্কে বলেছেন: মাজেহুল (অপরিচিত); তাহযিব আল-কামাল ১৬/২০৭।
(৮) ইলাল ইবনে আবি হাতিম, পূর্বোক্ত স্থান।

৩. আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: গুন্দার এভাবেই বলেছেন, আর আমার ধারণা শু'বাহ তার নামে ভুল করেছেন, শু'বাহর বর্ণিত হাদীসে মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি উমর ইবন আসিম ইবন কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ থেকে, তিনি রাফি' থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: 'তোমরা ফজরকে উজ্জ্বল (স্পষ্ট) করো'। আমার পিতা বলেন: প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন আসিম ইবন উমর ইবন কাতাদাহ"(১)।
শু'বাহর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল(২), আবু দাউদ তায়ালিসি(৩), উমর ইবন হাফস আল-হাওযি(৪) এবং বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ(৫)—তারা সকলেই শু'বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবন উমর ইবন কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ ইবন লাবিদ থেকে, তিনি রাফি' ইবন খাদীজ থেকে—ইবন ইসহাকের শিক্ষকের নাম সঠিকভাবে উল্লেখপূর্বক বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইবন ইসহাক থেকে একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদাহ ইবন সুলাইমান(৬), ইয়ালা ইবন উবাইদ(৭), যাইদাহ ইবন কুদামা(৮), ইয়াযিদ ইবন হারুন এবং মুহাম্মদ ইবন ইয়াযিদ(৯); তারা সকলেই মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের শিক্ষকের নাম আসিম ইবন উমর ইবন কাতাদাহ বলেছেন।
শু'বাহ থেকে গুন্দারের উক্তি—'উমর ইবন আসিম ইবন কাতাদাহ'—এর স্বপক্ষে আমি কোনো অনুসারী (মুতাবি') পাইনি। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ভুলটি তার (গুন্দারের) পক্ষ থেকেই হয়েছে, শু'বাহর পক্ষ থেকে নয় যেমনটি ইমাম আহমাদ ধারণা করেছিলেন; এর প্রমাণ হলো যারা শু'বাহ থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের সংখ্যা অনেক।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী ২/১৬০, নং ১৮৬৭।
(২) তার হাদীস দারেমীর নিকট রয়েছে ১/২৭৭।
(৩) এবং এটি তার মুসনাদে রয়েছে ১২৯, হা: ৯৫৯।
(৪) তার হাদীস আল-মু'জামুল কাবীরে ৪/২৫০, হা: ৪২৮৬।
(৫) এবং তার হাদীস আল-আহাদ ওয়াল মাসানিতে ৪/১২০, হা: ২০৯১।
(৬) জামি' আত-তিরমিযী ১/২৮৯, হা: ১৫৪।
(৭) আবদ ইবন হুমাইদ-এর নিকট তার মুসনাদে, পৃ: ১৫৮, হা: ৪২২।
(৮) আল-মু'জামুল কাবীর ৪/২৫৪, হা: ৪২৮৮।
(৯) তারা উভয়ই ইবন হিব্বানের নিকট, আল-ইহসান ৪/৩৫৭, হা: ১৪৯০।

আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট অকী' বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী থেকে, তিনি আনাস থেকে (বর্ণনা করেন): 'আমরা এই দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ভোরে রওয়ানা হলাম। তখন তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করছিল এবং তাকবীর পাঠকারী তাকবীর পাঠ করছিল, আর তাদের একজন অন্যজনকে দোষারোপ করছিল না'।" আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী থেকে (বর্ণনা করেন)। আমার পিতা বলেন: "আর অকী' এতে ভুল করেছেন, এটি মূলত মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী"(1)।
মালিকের হাদীসটি তাঁর থেকে অনেক রাবী বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত(2), তিনি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন তাঁরা উভয়ে মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাচ্ছিলেন: "আপনারা এই দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কী করতেন? তিনি বললেন: আমাদের মধ্য থেকে তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করত আর তা অস্বীকার করা হতো না, এবং আমাদের মধ্য থেকে তাকবীর পাঠকারী তাকবীর পাঠ করত আর তাও অস্বীকার করা হতো না।" এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন যেমনটি আহমাদ উল্লেখ করেছেন(3), এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লায়সী(4), আবু মুসআব আজ-জুহরী(5), আবু নুয়াইম(6), আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তানিসী(7), ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী(8) এবং আবু সালামাহ আল-খুযাঈ(9)। আর মুসা ইবনে উকবাহ(10) ও আব্দুল আজিজ আল-মাজিশুন(11) তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁরা উভয়ই এটি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(1) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৪০৩, নম্বর ৪৮০৩।
(2) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আউফ ইবনে রাবাহ আস-সাকাফী। আন-নাসাঈ এবং আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযীবুত তাহযীব ৯/৮০।
(3) এটি তাঁর মুসনাদে রয়েছে ১৯/১২৫, হাদীস ১২০৬৯।
(4) তাঁর বর্ণনায় মুওয়াত্তায় ১/৩৩৭।
(5) এটি তাঁর বর্ণনায় মুওয়াত্তায় ১/৪৩১, হাদীস ১০৪৯।
(6) এটি বুখারীর নিকট ২/৪৬১, হাদীস ৯৭০ এবং নাসাঈর সুনানে ৫/২৫০, হাদীস ২৯৯৯।
(7) তাঁর হাদীসটি বুখারীর নিকট ৩/৫১০, হাদীস ১৬৫৯।
(8) তাঁর হাদীসটি মুসলিমের নিকট ২/৯৩৩, হাদীস ১২৮৫ (২৭৪) এবং বায়হাকীর সুনানুল কুবরায় ৩/৩১৩।
(9) তাঁর হাদীসটি আহমাদের নিকট, হাদীস ১৩৫২১।
(10) তাঁর হাদীসটি মুসলিম ২/৯৩৪, হাদীস ২৭৫, নাসাঈর সুনান ৫/২৫১, হাদীস ৩০০০ এবং হুমাইদীর মুসনাদ ২/৫০৯, হাদীস ১২১১।
(11) তাঁর হাদীসটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১৯/৪৭৭, হাদীস ১২৪৯৩ এবং আলী ইবনে আল-জা'দ তাঁর মুসনাদে ৪২৫ পৃষ্ঠা, হাদীস ২৯০৭-এ বর্ণনা করেছেন।

ওয়াকি এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফি থেকে; ফলে ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে ভুল করেছেন। আবদুল্লাহ অন্য এক স্থানে বলেছেন(১): "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ওয়াকি মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে ভুল করেন, তার মধ্যে একটি হলো: মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফির হাদিস: 'আমরা আনাসের সাথে ভোরে বের হলাম'। ওয়াকি 'মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফি' বলেননি, বরং মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কিছু বলেছেন; ইবনুল মাহদি তার বিরোধিতা করেছেন।"
আল-বাজি বলেছেন: এটি ওয়াকির একটি ভুল, আর সঠিক হলো যা মালিক থেকে সমস্ত বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফি। (সমাপ্ত)(২)।
৫. আবদুল্লাহ বলেছেন: "আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আয-যারাআ আমর ইবনে আমর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি তার চাচা আবু আল-আহওয়াস থেকে। আর সাওরি বলেছেন: আমর ইবনে আমির আবু আয-যারাআ; তিনি ভুল করেছেন, এটি হবে আমর ইবনে আমর যেমনটি ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন"(৩)।
আর এটি আবু আয-যারাআ আস-সগিরের নাম নিয়ে একটি মতপার্থক্য। আবুল উমাইস উতবাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ 'আমর ইবনে আমর' বলার ক্ষেত্রে ইবনে উয়াইনাহ-র অনুসরণ করেছেন; ফলে তিনি বলেছেন: আবু আয-যারাআ আমর ইবনে আমর থেকে(৪)। ইমাম বুখারিও বলেছেন: আমর ইবনে আমর অধিক বিশুদ্ধ(৫) এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এর বিপরীত করেছেন এবং আমর ইবনে আমির-কে অগ্রাধিকার দিয়েছেন(৬)।
সুতরাং সাওররি-র ওপর ভুলের হুকুম দেওয়াটা কেবল ইমাম আহমাদ-এর মত অনুযায়ী, কারণ এই বর্ণনাকারীর নামের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য প্রমাণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/২৬৫, নং ৫১৭২।
(২) আত-তাদিল ওয়াত-তাজরিহ ২/৬৯১।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/১৪৫, নং ৪৬৩৭।
(৪) ইমাম আহমাদ-এর কিতাবুল আসামী ওয়াল কুনা, পৃ. ৮৯, নং ২৫৫। ইবনে আবি শাইবাহর আল-মুসান্নাফ ৩/১৬০, হা. ১৩০৫০-তে বর্ণনাটি দেখুন।
(৫) আত-তারিখুল আওসাত ২/৯।
(৬) আত-তারিখ — আদ-দুরির বর্ণনা ৩/৩৫১, নং ১৬৯৫।

নাম নির্ধারণের ভুলের ফলে এমন ব্যক্তিকে সাহাবী মনে করা হতে পারে যিনি আসলে সাহাবী নন। এর উদাহরণ হলো:
ইমাম আহমাদ বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান —অর্থাৎ আত-তাইমী— থেকে, তিনি আবু উসমান —অর্থাৎ আন-নাহদী— থেকে, তিনি কাবীসাহ ইবনে মুখারিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [সূরা আশ-শুয়ারা: ২১৪], তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাহাড়ের একটি পাথুরে স্তূপের দিকে গেলেন এবং তার শিখরে উঠলেন। অতঃপর তিনি ডাক দিলেন অথবা বললেন: 'হে আবদে মানাফের বংশধরগণ! আমি একজন সতর্ককারী। আমার এবং তোমাদের উপমা সেই ব্যক্তির মতো যে শত্রুকে দেখতে পেয়ে নিজের পরিবারকে রক্ষা করার জন্য উঁচুতে আরোহণ করল এবং চিৎকার করে ডাকতে লাগল' অথবা বললেন: 'সে এই বলে চিৎকার করল: হায় সকালের বিপদ!' আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: ইবনে আবি আদি এই হাদীসে বলেছেন: 'কাবীসাহ ইবনে মুখারিক অথবা ওয়াহাব ইবনে আমর থেকে', আর এটি ভুল; বরং তিনি হলেন যুহাইর ইবনে আমর। যেহেতু তিনি ভুল করেছেন, তাই আমি ওয়াহাব ইবনে আমরের নাম ছেড়ে দিয়েছি।"(১).
এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদি 'কাবীসাহ ইবনে মুখারিক অথবা ওয়াহাব ইবনে আমর' থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এতে ভুল করেছেন। কারণ হাদীসটি সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি কাবীসাহ ইবনে মুখারিক এবং যুহাইর ইবনে আমরের সূত্রে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান(২), ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ(৩), ইয়াযীদ ইবনে যুরাই'(৪), মু’তামির ইবনে সুলাইমান(৫), উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায(৬) এবং আরও অনেকে।
ইবনে আবি আদির এই বর্ণনাটি যদি সাব্যস্ত হতো, তবে তা ওয়াহাব ইবনে আমরের জন্য সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখত। ফলে যে সাহাবী নয়, তাকে সাহাবী মনে করা হতো। এই ভুলের গুরুত্বের কারণে ইমাম আহমাদ সনদে তাঁর উল্লেখ ছেড়ে দিয়েছেন। এটি তাঁর ত্রুটিপূর্ণ স্থানে নীরব থাকার অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর ক্ষেত্রে অনেক জায়গায় পরিচিত(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৫/২৫৬, হা/১৫৯১৫।
(২) তাঁর হাদীসটি আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩৪/২০৯, হা/২০৬০৫; এবং আন-নাসায়ী, আল-কুবরা ৬/২৪৪, হা/১০৮১৭-এ রয়েছে।
(৩) তাঁর হাদীসটি আহমাদ, আল-মুসনাদ ৩৪/২১০, হা/২০৬০৬-এ রয়েছে।
(৪) তাঁর হাদীসটি মুসলিম ১/১৯৩, হা/২০৭-এ রয়েছে।
(৫) তাঁর হাদীসটি মুসলিমের একই স্থানে এবং আত-তাবারী, জামিউল বায়ান ১৯/১২০-এ রয়েছে।
(৬) কিতাবুল ঈমান, ইবনে মানদাহ ২/৮৮৬, হা/৯৯৫।
(৭) অনুরূপ দেখুন: আল-মুসনাদ ৩৮/১২৪, হা/২৩০১৭।

নামপ্রদানের ক্ষেত্রে এক ধরণের ভুল রয়েছে যা মূলত এক প্রকারের 'কাল্ব' বা পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি বর্ণনার মাধ্যমে পরিচিত ব্যক্তিকে অন্য কারো দ্বারা প্রতিস্থাপিত করে ফেলে, যার ফলে এর কোনো কোনো ক্ষেত্রে যা মূলত মুরসাল তাকে মাওসুল (সংযুক্ত) করার প্রয়োজন পড়ে অথবা এর বিপরীত ঘটে। প্রথম প্রকারের উদাহরণ—যা প্রকৃতপক্ষে মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও ইত্তিসাল বা সংযুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে:
আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ ইবনে হাইয়ান আল-ইজলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ওয়াসিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আনসারীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি—তবে ওয়াকী' একবারও 'আল-আনসারী' বলেননি। আমার পিতা বলেন: ওয়াকী' এতে ভুল করেছেন; মূলত তিনি হলেন আবু আইয়ুব আল-আতাকি, যাঁর থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন"(১)।
ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ ওয়াকী'-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন: "তিনি বলেন: ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুরাইশ ইবনে হাইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ওয়াসিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আনসারীর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি আমার সাথে করমর্দন করলেন। তখন তিনি আমার নখে দৈর্ঘ্য (লম্বা নখ) দেখতে পেলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমাদের কেউ আসমানের খবর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে অথচ সে তার নখগুলোকে পাখির নখের মতো ছেড়ে রাখে, যাতে জানাবাত (নাপাকি), ময়লা ও আবর্জনা জমা হয়।' ওয়াকী' একবারও 'আল-আনসারী' বলেননি। অন্য বর্ণনাকারীগণ বলেছেন: তিনি আবু আইয়ুব আল-আতাকি। আবু আবদুর রহমান বলেন: আমার পিতা বলেছেন: তাঁর জিহ্বা অগ্রগামী হয়ে গিয়েছিল—অর্থাৎ ওয়াকী'-এর—তাই তিনি বলেছিলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আনসারীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি, অথচ মূলত তিনি হলেন আবু আইয়ুব আল-আতাকি"।
এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ ইবনে হাইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আজদির কাছে আসলাম, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন(৩)।
আর তাঁর উক্তি: 'ওয়াসিল ইবনে সুলাইম' একটি ভুল, যে বিষয়ে আবু হাতিম সতর্ক করেছেন। তিনি বলেন: মূলত তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে ফাররুখ(৪)।
এবং এটি আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে ফাররুখ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু আইয়ুবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি(৫), তবে তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/২৮১, হা: ২২৫৯।
(২) আল-মুসনাদ ৩৮/৫২২, হা: ২৩৫৪২।
(৩) মুসনাদ আত-তায়ালিসি পৃ. ৮১, হা: ৫৯৬।
(৪) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ২/২৮৮, হা: ২৩৬৯।
(৫) এটি বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৪/১২৮-১২৯ এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' ১/১৭৫-এ বের করেছেন।

আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক(১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু আইয়ুব আল-আনসারী(২)।
ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াকী যা বলেছেন তা ভুল, তার জিহ্বা স্খলিত হয়েছে (অর্থাৎ বলতে ভুল করেছেন), ফলে তিনি সনদে আবু আইয়ুবকে আনসারী হিসেবে নিসবত করেছেন। অথচ তিনি হলেন আল-আতাকী, যার থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। আর আবু আইয়ুব আল-আতাকী হলেন সেই আল-আজদী, যার নাম আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। আহমাদ বলেন: "কাতাদাহর সঙ্গী আবু আইয়ুব আতীক গোত্রের, তার নাম ইয়াহইয়া"(৩)। তিনি আরও বলেন: "কাতাদাহর সঙ্গী আবু আইয়ুবের নাম: ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-মারাগী, যিনি আজদ গোত্রের"(৪)।
এই ভুলের কারণে ওয়াকীর বর্ণনায় হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়ে গেছে, অথচ এটি মূলত মুরসাল। কারণ আবু আইয়ুব আল-আজদী হলেন একজন তাবিঈ। আর এই কারণেই যারা একে আবু আইয়ুব আল-আনসারীর মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা করেছেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সালাম রয়েছেন—যেমনটি বুখারী উল্লেখ করেছেন(৫)—এবং ইউনুস ইবনে হাবীব(৬)।
ইমাম আবু হাতিম আর-রাজী এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের সাথে একমত হয়েছেন। কেননা তাকে আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনায় এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি ভুল; তিনি ওয়াসিল ইবনে সুলাইম নন, বরং তিনি হলেন আবু ওয়াসিল সুলাইমান ইবনে ফাররুখ, যিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। তিনি হলেন তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত আবু আইয়ুব ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-আতাকী।" ইবনে আবু হাতিম বলেন: "ইউনুস ইবনে হাবীব বুঝতে পারেননি যে আবু আইয়ুব আল-আজদীই হলেন আল-আতাকী, তাই তিনি একে আবু আইয়ুব আল-আনসারীর মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আত-তুফাবী। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন; তাহযীবুত তাহযীব ৬/২৬৪।
(২) ইবনে আদী এটি আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৩/১১৬২-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) কিতাবুল আসামী ওয়াল কুনা, পৃষ্ঠা ৭৬, নং ২০২।
(৪) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৮৩, নং ২৩০। আর তার জীবনী দেখুন মুদিহ আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক ২/৪৬১ এবং তাহযীবুল কামাল ৩৩/৬০-এ।
(৫) আত-তারিখুল কাবীর ৪/১২৮।
(৬) আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর মুসনাদে।
(৭) ইবনে আবু হাতিমের আল-ইলাল ২/২৮৮, হাদীস নং ২৩৬৯।

এবং এই সমস্ত ভুল এবং এই জাতীয় যা কিছু তা এমন ভ্রম থেকে উদ্ভূত যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়। প্রায়শই এটি তাদের ক্ষেত্রে ঘটে যারা নিজেদের মুখস্থশক্তির ওপর নির্ভর করে এবং কিতাবের (মূল পাণ্ডুলিপির) দিকে ফিরে তাকায় না। ইমাম আহমাদ বলেন: "শু'বাহ মুখস্থ রাখতেন, তিনি খুব সামান্যই লিখতেন, সম্ভবত তিনি কোনো বিষয়ে ভ্রমে পতিত হতেন"(১)। এই কারণে আল-কাত্তান মতভেদের সময় শু'বাহর ওপর সাওরীকে প্রাধান্য দিতেন। কাত্তান বলেন: "সুফিয়ান কম ভুল করেন, কারণ তিনি কিতাবের দিকে ফিরে তাকান"(২)। আহমাদ বলেন: "সুফিয়ান ইসনাদ এবং বর্ণনাকারীদের নাম সংরক্ষণে শু'বাহর চেয়ে অধিক পারদর্শী"(৩)।
এবং ভুলের উৎস হতে পারে 'তাসহিফ' (শব্দ বিকৃতি), যেমনটি মু'আয ইবনে মু'আযের ক্ষেত্রে ঘটেছে:
আব্দুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ইকরামা ইবনে আম্মার কর্তৃক বর্ণিত দ্বামদ্বাম ইবনে জাওস আল-হিজ্জানি সম্পর্কিত হাদিসে মু'আয ইবনে মু'আয ভুল করেছেন; মু'আয এমনটিই বলেছেন। আমার পিতা বলেন: মু'আয ভুল করেছেন, এটি মূলত হবে 'আল-হিফফানি'"(৪)।
ইমাম আহমাদ মু'আয ইবনে মু'আয আল-আনবারীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যিনি বলেছেন: "ইকরামা ইবনে আম্মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন দ্বামদ্বাম ইবনে জাওস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আর-রাহিব থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: [উমর আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন এবং প্রথম রাকাতে কিছুই পাঠ করলেন না। যখন দ্বিতীয় রাকাত এল, তিনি ফাতিহাতুল কুরআন ও একটি সূরা পাঠ করলেন। এরপর তিনি পুনরায় ফাতিহাতুল কুরআন ও একটি সূরা পাঠ করলেন। এরপর সালাত শেষ করা পর্যন্ত তিনি পড়ে গেলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন এবং তারপর সালাম ফিরালেন]।" এটি ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন(৫)। তবে তিনি দ্বামদ্বামের বংশনাম উল্লেখ করেননি।
এই বংশনামের ভুলটি 'তাসহিফ' (শব্দ বিকৃতি) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, কারণ 'আল-হিফফানি' শব্দটিকে 'আল-হিজ্জানি' হিসেবে বিকৃত করা সহজ।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ৯/ ২৫৯।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিজি ১/ ৪৫৩।
(৩) একই স্থান।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/ ২২৪, নম্বর ২০৮১।
(৫) আত-তাবাকাতুল কুবরা ৫/ ৬৬।

ভুল হওয়ার উৎস হতে পারে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে গ্রহণ করা, যেমনটি ইবনে জুরাইজের ক্ষেত্রে ঘটেছে।
আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা হামনাহ বিনতে জাহাশের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমাকে ইবনে আকিল মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আকিল থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, আর এটি একটি ভুল। তিনি বলেন: প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল। তিনি আরও বলেছেন: (ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন) হাবিবাহ বিনতে জাহাশ থেকে, যা অন্যদের বর্ণনার বিপরীত"(১)।
আবদুল্লাহ অন্য এক স্থানে বলেন: "আমার পিতা বলেছেন: ইবনে জুরাইজ এটি বর্ণনা করেন—অর্থাৎ হামনাহর হাদিস—তিনি বলেন: আমাকে ইবনে আকিল থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি সরাসরি তা শোনেননি। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আকিল থেকে, এখানে তিনি নাম উল্টে ফেলেছেন। তিনি বলেন: তারা বলে যে, নুমান ইবনে রাশিদ তার সাথে একমত হয়েছেন। তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ নুমান ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেন এবং আমার ধারণা তিনি তার কাছ থেকেই এটি শুনেছেন। আর নুমান ইবনে রাশিদ হাদিসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন, আপনি তার মাঝে দুর্বলতা লক্ষ্য করবেন"(২)।
ইমাম (আহমাদ) ইবনে আকিলের নামের ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের ভুলের কারণ হিসেবে এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি হয়তো এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের একজন নুমান ইবনে রাশিদের কাছ থেকে শুনেছেন; কারণ তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাম প্রকাশে ভুল করেছেন(৩)। ইবনে জুরাইজ তার থেকে বর্ণনা করতেন এবং তিনি তাদলীসের জন্য পরিচিত ছিলেন। সুতরাং মনে হচ্ছে যে তিনি তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং সনদে তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন, ফলে তিনি সেই ভুলেই পতিত হয়েছেন।
আমি সেই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি যার দিকে ইমাম আহমাদ ইশারা করেছেন যে, জাহাশের কন্যার হাদিসে ইবনে আকিলের নামের ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজ ভুল করেছেন। বরং আমি যা পেয়েছি তা হলো, তিনি তাকে সঠিকভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল নামে অভিহিত করেছেন, আর তা হলো তার থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায়(৪) এবং তার মাধ্যমেই ইবনে মাজাহ তা বর্ণনা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৫১, নং ৪১২০।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/২৮৬, নং ৫২৭১।
(৩) দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমি তার বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি।
(৪) আল-মুসান্নাফ ১/৩০৬, হাদিস ১১৭৪।
(৫) সুনান ইবনে মাজাহ ১/২০৩, হাদিস ৬২২; তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলি থেকে এবং তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহলি এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে তার কিতাব হতে শ্রুতলিপি গ্রহণের মাধ্যমে সংগ্রহ করেছেন।

এবং ইবন আবি আসিম(১), এবং ইবনুল মুনযির(২); আর ইমাম বুখারী(৩) ইঙ্গিত করেছেন যে, আব্দুর রাজ্জাক ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ইবন জুরাইজ বলেন: ‘আমাকে বর্ণনা করা হয়েছে’, সম্ভবত ইমাম আহমাদ এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
এবং ইবন জুরাইজের সাথে ইবন আকীল থেকে হাদীস বর্ণনায় অংশগ্রহণকারী অন্যান্য সকল বর্ণনাকারী; তাঁরা হলেন—যুহায়র ইবন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী(৪), উবাইদুল্লাহ ইবন আমর আর-রাক্কী(৫), শারীক ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী(৬), উমর ইবন সাবিত(৭), এবং ইবরাহীম ইবন আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামী(৮)—তাঁরা সকলেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আকীল থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবন মুহাম্মদ ইবন তালহা থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইমরান ইবন তালহা থেকে, তিনি তাঁর মা হামনাহ বিনতে জাহশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: [আমি দীর্ঘ সময় ধরে তীব্র রক্তক্ষরণে (ইস্তিহাযা) আক্রান্ত ছিলাম, তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এবং তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করতে আসলাম। আমি তাঁকে আমার বোন যয়নাব বিনতে জাহশের ঘরে পেলাম...] অতঃপর তিনি হাদীসটি বিস্তারিত বর্ণনা করেন।
আমি যে বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি, সে অনুযায়ী ইবন জুরাইজ কেবল দুটি স্থানে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
প্রথমত: তিনি ইমরান ইবন তালহার পরিবর্তে উমর ইবন তালহা(৯) বলেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আহাদ ওয়াল-মাছানি ৬/১২, হা/৩১৮৯।
(২) আল-আওসাত ২/২২২, হা/৮১০।
(৩) আত-তারীখুল কাবীর ১/৩১৬।
(৪) আবু দাউদ তাঁর সূত্রে হাদীসটি সংকলন করেছেন আস-সুনান ১/১৯৯, হা/২৮৭; তিরমিযী ১/২২১, হা/১২৮; আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৫/৪৬৭, হা/২৭৪৭২; ইসহাক তাঁর মুসনাদে ১/৮২; তাবারানী ২৪/২১৮, হা/৫৫৩; দারাকুতনী ১/২১৪; হাকেম আল-মুস্তাদরাক ১/১৭২; এবং বায়হাকী ১/৩৩৮।
(৫) তাঁর বর্ণনা সংকলন করেছেন দারাকুতনী ১/২১৫; হাকেম আল-মুস্তাদরাক ১/১৭২; এবং বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা ১/৩৩৮।
(৬) তাঁর বর্ণনা সংকলন করেছেন আহমাদ আল-মুসনাদ ৪৫/১২১, হা/ক৭১৪৪, ৪৫/৪৬৫, হা/২৭৪৭৫; ইবন আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ ১/১২০, হা/১৩৬৪; বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ হা/৭৯৭; ইবন মাজাহ ১/২০৫, হা/৬২৭; ইবন আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল-মাছানি ৬/১৪, হা/৩১৯০; তাবারানী ২৪/২১৮, হা/৫৫২; এবং দারাকুতনী ১/২১৪।
(৭) আবু দাউদ পূর্বোক্ত স্থানে তাঁর বর্ণনাটি 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং দারাকুতনী এটি সংকলন করেছেন ১/২১৫।
(৮) দারাকুতনী তাঁর সূত্রে শাফিয়ী থেকে এটি সংকলন করেছেন ১/২১৫।
(৯) আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সম্পাদক পরিবর্তন সাধন করেছেন এবং ইমরান ইবন তালহা উল্লেখ করেছেন, যদিও এটি মূল পাণ্ডুলিপির পরিপন্থী যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। বুখারী এবং তিরমিযী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন জুরাইজ এই হাদীসে উমর ইবন তালহা বলেন। দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর ১/৩১৬, জামে তিরমিযী ১/২২২।

দ্বিতীয়: তিনি হামনাহ বিনতে জাহশ-এর পরিবর্তে উম্মে হাবিবা বিনতে জাহশ বলেছেন। একাধিক বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন হামনাহ, যাঁর উপনাম (কুনিয়া) উম্মে হাবিবা; সুতরাং এই বিষয়ে উভয়ের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই(১).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুনানুল কুবরা ১/ ৩৩৮।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের শব্দগত ভুলসমূহ.
এটি হলো মতন বা মূল পাঠের মধ্যে সংঘটিত ভুলের একটি প্রকার, যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকেও এই ধরণের ভুল প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু তাদের এসব ভুলের সংখ্যা খুবই কম হওয়ার কারণে তাদের ওপর এর দায়ভার চাপানো হয়নি। বরং সমালোচকগণ সেই ভুলগুলো বর্জন করেছেন কিন্তু তাদের ইলমি ও নির্ভরযোগ্যতার মর্যাদা থেকে তাদের বিচ্যুত করেননি।
আসরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মাদীনী আমর ইবনে ইয়াহইয়াকে সমালোচনা করতেন এবং তার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করতেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাধার পিঠে সালাত আদায় করেছেন।" তিনি (ইবনুল মাদীনী) বলতেন: আসলে তা ছিল উটের পিঠে। তখন ইমাম আহমাদ বলেন: এটি একটি সহজ বা সামান্য বিষয়।(১).
আর আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনীর হাদিসটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খায়বারের দিকে মুখ করে থাকা অবস্থায় গাধার পিঠে সালাত আদায় করতে দেখেছি।"(২).
আর আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর এটি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে বিতর সালাত আদায় করতেন।(৩).--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/ ৪৩৭।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ১/ ৪৮৭, হাদিস নং ৭০০; আবু দাউদ, হাদিস নং ১২২৬; নাসায়ী ২/ ৬০, হাদিস নং ৭৪৯; আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২৬৮, হাদিস নং ৮১৯; এবং আহমাদ ৮/ ১১৪, হাদিস নং ৪৫২০ মালিকের সূত্রে; এটি মুয়াত্তা ১/ ১৫০-এ রয়েছে।
আরও বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক ২/ ৫৭৫, হাদিস নং ৪৫১৯; আহমাদ ৯/ ১১৫, হাদিস নং ৫০৯৯; এবং ইবনে আবি শায়বা ২/ ২৩৬, হাদিস নং ৮৫০৬ সুফিয়ান সাওরির সূত্রে।
আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ ৯/ ৩২৭, হাদিস নং ৫৪৫১ হাম্মাদ ইবনে সালামার হাদিস থেকে এবং ১০/ ২৭৩, হাদিস নং ৬১২০ যায়িদা ইবনে কুদামার হাদিস থেকে। তাবারানিও আল-মু'জামুল কাবীর ১২/ ৩৩৪, হাদিস নং ১৩২৭৪-এ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা আল-মুসনাদ ১০/ ৩৫, হাদিস নং ৫৬৬৪-এ এটি উহাইব ইবনে খালিদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা ১/ ১২৪; বুখারী ২/ ৪৮৮, হাদিস নং ৯৯৯; এবং মুসলিম ১/ ৪৮৭, হাদিস নং ৭০০-এ বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ বলেছেন: "আমর ইবনে ইয়াহইয়াকে তার এই উক্তির ওপর কেউ অনুসরণ করেনি যে: তিনি (নবীজী) গাধার ওপর সালাত আদায় করেছেন; বরং তারা বলেন: তিনি তাঁর বাহনের ওপর সালাত আদায় করেছেন"(১), এবং ইবনে আব্দুল বাররও অনুরূপ বলেছেন(২)।
আহমদ যেমনটি বলেছেন, এই জাতীয় বিষয়গুলো সহজ। আর দারাকুতনী বলেছেন: সাহাবীদের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এমনটি দেখা যায়(৩)।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের শব্দগত ভুলের মধ্যে একটি হলো যা ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বনু সালামার তাদের ঘরবাড়ি থেকে স্থানান্তরিত হওয়ার আবেদনের ব্যাপারে বর্ণিত আনাসের হাদিসে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করলেন যে মসজিদটি জনশূন্য হয়ে পড়ুক", অথচ অন্যরা বলেছেন: "তিনি শহরটি জনশূন্য হওয়া অপছন্দ করেছেন", আর এটিই সঠিক। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাটি একটি ভুল যার প্রতি ইমাম আহমদ দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং তিনি ইয়াহইয়ার সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর তা কেটে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন(৪)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
আবদুল্লাহ বলেছেন: "আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের কাছে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা-কে বলতে শুনেছি: "আহযাবের যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে মাটি বহন করছিলেন এবং মাটি তাঁর পেটের শুভ্রতাকে ঢেকে ফেলেছিল"। কিন্তু আফফান বলেছেন: 'তাঁর বগল', যা একটি ভুল; মূলত তা হবে: 'তাঁর পেটের শুভ্রতা'"(৫)।
বারা-এর হাদিসটি বুখারী(৬), মুসলিম(৭), নাসাঈ(৮) এবং আহমদ(৯) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সুনানুল কুবরা ১/ ২৬৯।
(২) আত-তামহীদ ২০/ ১৩২।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ১/ ৪৩৬।
(৪) ৩৯৫ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
(৫) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/ ১৭৯, নম্বর ১৯২৯।
(৬) সহীহ বুখারী ৬/ ৪৬, হা/ ২৮৩৬ হাফস বিন উমর আল-হাওযীর সূত্রে, এবং ৭/ ৩৯৯, হা/ ৪১০৪ মুসলিম বিন ইব্রাহীমের সূত্রে, এবং ১২/ ২২২, হা/ ৭২৩৬ আবদান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে, তাঁরা সকলে শু’বাহ থেকে।
(৭) সহীহ মুসলিম ৩/ ১৪৩০, হা/ ১৮০৩ গুন্দার ও ইবনে মাহদীর সূত্রে।
(৮) আস-সুনানুল কুবরা ৫/ ২৬৯, হা/ ৮৮৫৭ উমাইয়্যার সূত্রে।
(৯) আল-মুসনাদ ৩০/ ৫৩৭, হা/ ১৮৫৭০ গুন্দারের সূত্রে।

এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি(১), আবু আওয়ানা(২) এবং ইবনে হিব্বান(৩)—তাঁরা সকলেই শু'বাহ, তিনি আবু ইসহাক থেকে, আর তিনি আল-বারা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত বিভিন্ন তুরুক বা মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই বলেছেন: "মাটি তাঁর পেটের শুভ্রতাকে আবৃত করে ফেলেছিল।"
আর আফফানের হাদিসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন(৪) তাঁর থেকে, তিনি শু'বাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহযাবের যুদ্ধের দিন আমাদের সাথে মাটি বহন করছিলেন এবং বলছিলেন..." এরপর তিনি ইবনে রাওয়াহার রণসংগীত উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীরের সেই অংশের নাম উল্লেখ করেননি যা মাটি দ্বারা আবৃত হয়েছিল। সম্ভবত তিনি এর উল্লেখ পরিহার করেছেন কারণ তাঁর নিকট এর ভুল হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত ছিল, যা তাঁর অনুসৃত মানহাজের অন্তর্ভুক্ত(৫)।
এই ত্রুটিগুলোর মধ্যে কিছু ভুল 'রেওয়ায়েত বিল মা'না' (অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা) করার কারণে হয়েছে। মুখস্থের দুর্বলতার আলোচনায় যখন বর্ণনাকারী অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন, তখন এ সংক্রান্ত কিছু উদাহরণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: ইয়াহুদীর বক্তব্য বর্ণনার ক্ষেত্রে সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের হাদিস। সেখানে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।" ইমাম আহমাদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর বিরোধিতা একাধিক ব্যক্তি করেছেন, তাঁরা বলেছেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি একজন নবী।" আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) বলেন: "যদি তারা বলত—আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে তারা মুসলিম হয়ে যেত। কিন্তু ইয়াহইয়া এক্ষেত্রে একটি গুরুতর এবং অশোভন ভুল করেছেন"(৬)।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো: ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদের বক্তব্য: "এবং তিনি যিকর (বা উপদেশ) সৃষ্টি করেছেন।" আবুল কাসিম বলেন: এই শব্দটিতে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ভুল করতেন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁকে এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করতেন। সঠিক হলো যা আবু বকর ইবনে আইয়াশ ও অন্যগণ বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি যিকর (বা উপদেশ) লিখেছেন।" (সমাপ্ত)(৭)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে তায়ালিসি, পৃষ্ঠা ৯৭, হাদিস নং ৭১২।
(২) মুসনাদে আবু আওয়ানা, ৪/৩৪৭, হাদিস নং ৬৯২২, সাঈদ ইবনুর রাবী'-এর সূত্রে।
(৩) আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আল-ইহসান-এর সূত্রে, ১০/৩৯৭, হাদিস নং ৪৫৩৫।
(৪) আল-মুসনাদ, ৩০/৪৭৫, হাদিস নং ১৮৫১৩।
(৫) আদ-দারিমির বর্ণনায় এসেছে (সুনানে দারিমি ২/২২১) আবু ওয়ালিদ থেকে; এবং আবু আওয়ানার বর্ণনায় (মুসনাদে আবু আওয়ানা ৪/৩৪৭, হাদিস নং ৬৯২১) আবু দাউদ আত-তায়ালিসির সূত্রে: "তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা", যেমনটি ইমাম আহমাদ আফফানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি শু'বাহ থেকে আবু ওয়ালিদ এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বাদে অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা ইবনে হিব্বান আবু ওয়ালিদের সূত্রে এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে—উভয়ই "তাঁর পেটের শুভ্রতা" শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(৬) দেখুন: পৃষ্ঠা ৩৮৯।
(৭) দেখুন: পৃষ্ঠা ৩৯৪।

ইতিপূর্বে ইমাম আহমাদ পাত্র সম্পর্কিত হাদিসে আবুল আহওয়াসের ভুলের ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন তা অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা পাত্রে পান করো এবং মাতাল হয়ো না", আর সঠিক হলো: "এবং তোমরা মাদকদ্রব্য পান করো না"(১)।
এই সবই অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা'না), যা এই নির্ভরযোগ্য ও ফযিলতপূর্ণ বর্ণনাকারীরা সম্পাদন করেছেন। ফলে শব্দ চয়নে পরিবর্তন এবং মূল ভাষ্যটিকে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করার সময় তাঁরা ভুল করে ফেলেছেন।
শব্দগত ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুলসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তাসহিফ (অক্ষর বা নুক্তার বিভ্রাট) এর সাথে সম্পর্কিত, ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী পরিচ্ছেদে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা ৮৯৮।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাসহিফ (শব্দগত বিকৃতি)
এটি হলো কোনো শব্দকে তার প্রচলিত রূপ থেকে পরিবর্তন করে অন্যরূপে রূপান্তর করা(১)। এটি বিশেষ করে সেই সকল নাম এবং জটিল শব্দাবলীতে ঘটে থাকে যা লিপির অবয়বে একে অপরের সদৃশ হয়, ফলে তাতে তাসহিফ সংঘটিত হয়। এটি এমন এক ভুল যা থেকে বড় বড় হাফেযগণও (হাদিস বিশারদ) নিরাপদ থাকতে পারেননি। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: «ভুল এবং তাসহিফ থেকে কে মুক্ত থাকতে পারে?»(২) সাখাবী বলেন: তাসহিফের আধিক্য সাধারণত তাদের ক্ষেত্রেই ঘটে যারা সরাসরি পাণ্ডুলিপি বা খাতা থেকে জ্ঞান আহরণ করে এবং যাদের এমন কোনো উস্তাদ নেই যিনি তাকে সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করবেন। এ কারণেই যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে বর্ণনা নকল করে এবং শব্দ পরিবর্তন করে ফেলে, তার সম্পর্কে বলা হয় যে সে 'তাসহিফ' করেছে, অর্থাৎ সে 'সহিফা' (পাণ্ডুলিপি) থেকে বর্ণনা করেছে। তাই সে হলো 'মুসাহহিফ' (তাসহিফকারী), আর এর মূল ধাতু হলো 'তাসহিফ'(৩)। রাবীর 'দাবত' বা সংরক্ষণ ক্ষমতার ত্রুটি সংক্রান্ত আলোচনায় 'তাহাম্মুল' বা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যারা উস্তাদের নিকট শ্রবণ (সামা‘) এবং উস্তাদের নিকট পেশ (আরয) করা ব্যতীত অন্য পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণের ওপর নির্ভর করে, তাদের বর্ণনায় অধিকাংশ বিচ্যুতি এই তাসহিফের কারণেই ঘটে থাকে। কারণ শুরুর দিকে কিতাব ও সহিফাগুলোতে (পাণ্ডুলিপি) নুকতা বা হরকত (যতিচিহ্ন) ছিল না। সুতরাং যার কোনো উস্তাদ নেই যিনি তাকে সঠিক পাঠটি বুঝিয়ে দেবেন, তার পক্ষে ভুল করা অবধারিত।
আবু হাতেম আবু যুর'আকে বলেন: «তুমি ইবরাহিম ইবনে হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে হাদিস বর্ণনা করো না। কারণ আমি তার গ্রামে গিয়েছিলাম এবং সে আমার সামনে একটি কিতাব বের করল যা সে সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে শুনেছে বলে দাবি করল। আমি তাতে দৃষ্টিপাত করে দেখলাম তাতে রজা ইবনে আবি সালামাহ, ইবনে শাওযাব এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আস-সিবানি-এর সূত্রে দামরার বর্ণিত হাদিসসমূহ রয়েছে। এরপর আমি লাইস ইবনে সাদ থেকে উকাইলের সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস দেখলাম এবং সেটি আমার পছন্দ হলো। আমি তাকে বললাম: এটি স্মরণ করে বর্ণনা করুন। সে বলল: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনে সাদ থেকে...»--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগীস (৪/ ৫৬)। আস্তিরি জামাল তার গবেষণাপত্র «আত-তাসহিফ ওয়া আসারুহু ফিল হাদিস ওয়াল ফিকহ ওয়া জুহুদুল মুহাদ্দিসিনা ফি মুকাফাহাতিহি» (পৃ. ৪০)-এ বলেন: মুহাদ্দিসিন সালাফগণ যে বিষয়টিকে তাসহিফ নাম দিয়েছেন, এটি তার অন্যতম উত্তম ও ব্যাপক সংজ্ঞা। সমাপ্ত।
(২)(৫) একই উৎস (৪/ ৫৭)।
(৩) একই স্থান।